李江 趙玉潔

2015年4月18日至19日，全國(guó)第三屆歷史本科生教學(xué)技能大賽在西南師范大學(xué)舉行，人教版高中歷史必修3第2、3、4單元為指定的備選參賽內(nèi)容。比賽過程中，筆者聆聽了多位參賽選手的說(shuō)課與講課，感觸良多。其中，選手們對(duì)第4單元“近代以來(lái)世界的科學(xué)發(fā)展歷程”（以下簡(jiǎn)稱本單元）中第11課《物理學(xué)的重大進(jìn)展》、第12課《探索生命起源的奧秘》和第13課《從蒸汽機(jī)到互聯(lián)網(wǎng)》教學(xué)立意的把握，未能充分體現(xiàn)課標(biāo)要求，導(dǎo)致教學(xué)內(nèi)容的整合和處理缺乏文化史應(yīng)有的特征。本文將結(jié)合此次參賽選手對(duì)本單元三節(jié)課的教學(xué)處理情況，從教學(xué)立意建構(gòu)的角度，談?wù)剬?duì)文化史重要組成部分的近代科技史的教學(xué)思考，以求教于學(xué)界同仁。

本單元所對(duì)應(yīng)的是高中歷史課程標(biāo)準(zhǔn)歷史必修3的第7專題（以下簡(jiǎn)稱本專題）。根據(jù)課標(biāo)①所規(guī)定，本模塊和本專題都包括史實(shí)和史識(shí)兩個(gè)層次的學(xué)習(xí)目標(biāo)，就本單元而言，史實(shí)層面的學(xué)習(xí)目標(biāo)是了解近代科技史上取得的重大成果和重要人物;史識(shí)層面的學(xué)習(xí)目標(biāo)是要理解和認(rèn)識(shí)“經(jīng)典物理學(xué)對(duì)自然科學(xué)的意義”，“量子力學(xué)和相對(duì)論的意義”，“科學(xué)與宗教在人類起源問題上產(chǎn)生分歧的根源”，“說(shuō)明科學(xué)進(jìn)步對(duì)社會(huì)發(fā)展的作用”。顯然，認(rèn)識(shí)和理解科學(xué)技術(shù)進(jìn)展與人類思想文化和社會(huì)發(fā)展的關(guān)系，是相關(guān)教學(xué)的重點(diǎn)和難點(diǎn)。

近代科技史作為高中歷史學(xué)習(xí)的基本內(nèi)容之一，既要理清與歷史學(xué)科背景差異較大的科技發(fā)展史脈絡(luò)，又要把握科技與社會(huì)、人文的內(nèi)在關(guān)系，有機(jī)呈現(xiàn)兩個(gè)層次的學(xué)習(xí)目標(biāo)，確實(shí)不易把握。從抽到本單元參賽選手的現(xiàn)場(chǎng)表現(xiàn)看，基本都能思路清晰地處理屬于史實(shí)層面的近代科技發(fā)展歷程，但大部分選手基本忽略了史識(shí)層面的目標(biāo)，即近代科學(xué)技術(shù)史與人類思想文化和社會(huì)發(fā)展的關(guān)系。主要表現(xiàn)在《物理學(xué)重大進(jìn)展》一課只講授人類物理學(xué)知識(shí)的進(jìn)展，多反復(fù)強(qiáng)調(diào)“經(jīng)典力學(xué)奠定了近代科學(xué)的基礎(chǔ)”或“經(jīng)典力學(xué)開創(chuàng)了實(shí)驗(yàn)的研究方法”，幾乎沒有選手去追問“近代科學(xué)為何首先以經(jīng)典力學(xué)為突破？”或“實(shí)驗(yàn)何以如此重要，以致成為古代科學(xué)與近代科學(xué)的分水嶺?！苯Y(jié)果是同學(xué)們只能“知道”而非“認(rèn)識(shí)”經(jīng)典力學(xué)在近代自然科學(xué)理論發(fā)展中的意義;《探索生命起源奧秘》一課的教學(xué)則集中在從解剖學(xué)到細(xì)胞學(xué)，再到進(jìn)化論等生命科學(xué)知識(shí)演進(jìn)上，幾乎無(wú)人概括科學(xué)與宗教在解釋生命起源或人類起源問題上的根本分歧;《從蒸汽機(jī)到互聯(lián)網(wǎng)》一課是科技與人類發(fā)展關(guān)系最直接的一課，但絕大多選手對(duì)本課的處理與歷史（Ⅱ）中的“工業(yè)革命”無(wú)異。另有不少選手可能是出于對(duì)歷史課堂人文性的追求和體現(xiàn)，在探索生命起源奧秘的教學(xué)中花了很多時(shí)間去介紹和討論社會(huì)達(dá)爾文主義，還有個(gè)別選手在課堂上全方位地介紹宗教與科學(xué)的關(guān)系。由于這些內(nèi)容對(duì)于選手們和“學(xué)生們”都非常陌生，使教與學(xué)的活動(dòng)難以在“歷史”的層面展開，而脫離了作為歷史課程的課堂要求。

顯然，學(xué)習(xí)科學(xué)技術(shù)史僅僅停留在自然科學(xué)發(fā)展脈絡(luò)的層面，課標(biāo)所規(guī)定的教學(xué)目標(biāo)難以達(dá)成;完全脫離課標(biāo)和學(xué)情，討論社會(huì)達(dá)爾文主義與科學(xué)、宗教的關(guān)系，同樣有失偏頗。造成這種偏頗的最重要原因之一，是將教學(xué)立意狹窄地集中于自然科學(xué)發(fā)展上。如何破解這個(gè)問題？我們認(rèn)為，將科技史置于廣闊的文化史視閾中，全面理解和把握科技與人文的密切關(guān)系，在此基礎(chǔ)上，尋找切合課標(biāo)、適合學(xué)情、緊扣教材的文化史視點(diǎn)，將對(duì)近代科技史的深刻認(rèn)識(shí)體現(xiàn)在教學(xué)立意中，并以此統(tǒng)領(lǐng)教學(xué)設(shè)計(jì)，當(dāng)可獲得令人較為滿意的教學(xué)效果。

從課標(biāo)對(duì)近代以來(lái)世界科學(xué)發(fā)展歷程的規(guī)定看，如前所述，它包含兩個(gè)層次的學(xué)習(xí)目標(biāo);從教材內(nèi)容的選取和設(shè)計(jì)來(lái)看，它包含著從古代科學(xué)向近代科學(xué)、從發(fā)現(xiàn)以求知到發(fā)明以致用的演進(jìn)過程;從科學(xué)發(fā)展自身的特點(diǎn)來(lái)看，科學(xué)世界本身也是一個(gè)十分豐富的人文世界?？茖W(xué)發(fā)展依賴良好的社會(huì)環(huán)境和人文背景，需要社會(huì)人文因素的參與;反之，社會(huì)人文發(fā)展很大程度上也取決于科學(xué)的進(jìn)步。只有將近代以來(lái)科學(xué)發(fā)展歷程置于縱向的歷史文化傳統(tǒng)、橫向的特定社會(huì)人文背景，以及深層的科學(xué)家的理想、信念、意志、興趣、激情等文化史視閾中，才能深切理解、合理解釋近代以來(lái)世界的科學(xué)歷程，才能使科技史課堂彰顯歷史學(xué)科的價(jià)值與魅力。

縱向把握西方傳統(tǒng)文化對(duì)于近代科學(xué)技術(shù)發(fā)展歷程的關(guān)聯(lián)。

包括科學(xué)技術(shù)史在內(nèi)的人類歷史都經(jīng)歷了從低級(jí)到高級(jí)的發(fā)展過程。“人是一種懸掛在自己編織的意義之網(wǎng)中的動(dòng)物，文化就是這樣一些由人自己編織的意義之網(wǎng)”，“人的思想、人的價(jià)值、人的行動(dòng)甚至人的情感，都是文化的產(chǎn)物”。①可見，文化既是人的創(chuàng)造活動(dòng)的成果，也是人的創(chuàng)造活動(dòng)本身。進(jìn)而，以往的文化傳統(tǒng)影響并制約著以后歷史中人的創(chuàng)造活動(dòng)與創(chuàng)造成果，科學(xué)技術(shù)也不例外。近代以來(lái)世界的科學(xué)發(fā)展歷程，必然受到古代科學(xué)、思想意識(shí)的影響?！啊短祗w運(yùn)行論》扉頁(yè)的左頁(yè)印有柏拉圖的名言‘不懂幾何者莫入’”;②解剖學(xué)創(chuàng)始人維薩留所說(shuō)“人是藝術(shù)品，上帝就是藝術(shù)家……男人和女人都體現(xiàn)了藝術(shù)家的設(shè)計(jì)思想……提示設(shè)計(jì)者的思想和意圖就是解剖學(xué)家的使命”，③是古代思想意識(shí)對(duì)近代科學(xué)影響的最生動(dòng)注腳。

橫向把握近代西方社會(huì)人文與近代科學(xué)技術(shù)發(fā)展的關(guān)聯(lián)。

文化是一個(gè)包含多層次、多方內(nèi)容的統(tǒng)一系統(tǒng)，或者說(shuō)是由許多要素形成的有一定結(jié)構(gòu)的系統(tǒng)。在這個(gè)系統(tǒng)中，文化按其所面對(duì)的問題可分為三個(gè)方面，即人和自然關(guān)系的方面、人與社會(huì)關(guān)系的方面、人自身精神與肉體的方面，科學(xué)、技術(shù)、政治、法律、文學(xué)、藝術(shù)等按其內(nèi)容的側(cè)重分別屬于這三個(gè)方面，哲學(xué)、宗教處于核心的地位。④基于這種觀點(diǎn)和方法，文化史的研究不是依據(jù)個(gè)別的、零散的事實(shí)，而是將事實(shí)整理為彼此關(guān)聯(lián)的諸要素，在諸要素的相互作用下建立一個(gè)自身完備的結(jié)構(gòu)總體。唯物史觀認(rèn)為科學(xué)技術(shù)的出發(fā)點(diǎn)是人的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。認(rèn)為人與自然的關(guān)系是在物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐中形成的，但同時(shí)它又始終是一種社會(huì)性的關(guān)系，是處于一定社會(huì)關(guān)系中的人同自然的關(guān)系，科學(xué)技術(shù)是人發(fā)現(xiàn)自然、描述自然和適應(yīng)自然、改造自然的過程和產(chǎn)物?！叭绻型h(yuǎn)鏡，托勒密不會(huì)創(chuàng)立日心說(shuō)”，①“技術(shù)是人類意志駕馭自然的物化方式”，②都是科學(xué)技術(shù)與各種社會(huì)因素之關(guān)系的形象注腳。

深入把握重要科學(xué)家個(gè)人的思想意志對(duì)近代科學(xué)技術(shù)發(fā)展的特殊作用。

西方的歷史哲學(xué)認(rèn)為，“歷史不過是一群有思想的人干的事”，③科技史尤其如此，科學(xué)離不開對(duì)真理的追求和向往，離不開敢于懷疑、勇于批判的真知灼見。要理解科學(xué)技術(shù)史，不僅要關(guān)注科學(xué)技術(shù)發(fā)現(xiàn)、發(fā)明本身，還要透視科學(xué)技術(shù)發(fā)現(xiàn)發(fā)明背后的“思想”。馬克思強(qiáng)調(diào)，“瓦特的偉大天才表現(xiàn)在，他在1784年4月獲得的專利說(shuō)明書中，預(yù)見到蒸汽機(jī)的一切可能用途，并指出利用它來(lái)建造機(jī)車鍛造金屬的可能性”;另一些科學(xué)家強(qiáng)調(diào)，“發(fā)明是一回事，會(huì)不會(huì)經(jīng)營(yíng)發(fā)明是另一會(huì)事”，都是有力的證明。

當(dāng)我們將近代科學(xué)技術(shù)史置于上述三個(gè)維度的文化史視閾中，不僅可以“看到”，而且可以“看透”近代以來(lái)世界科學(xué)技術(shù)所取得一系列重大成果及其背后的思想文化。為達(dá)成課標(biāo)所規(guī)定的基本教學(xué)目標(biāo)、體現(xiàn)歷史科學(xué)魅力與價(jià)值，邁出了實(shí)質(zhì)性的步伐。

畢竟，歷史課堂不是歷史研究的翻版，教師的理解更不能代替學(xué)生的學(xué)習(xí)和思考，教學(xué)設(shè)計(jì)不必也不可能是鴻篇巨制的理論專著。在深入理解科學(xué)技術(shù)史背后的“思想文化”之后，需要找到合適的文化史視點(diǎn)、建構(gòu)合理的相關(guān)教學(xué)立意，以統(tǒng)領(lǐng)教學(xué)設(shè)計(jì)。

找尋合適文化史視點(diǎn)的有效路徑，就是在寬廣的文化史視閾下，將上述研究和學(xué)習(xí)科技史的三維視角聚集于所要解決的核心問題。根據(jù)課標(biāo)要求，本單元要解決的核心問題必須是，也只能是“近代以來(lái)世界的科學(xué)進(jìn)展與人類進(jìn)步的關(guān)系問題”，由此，本單元的教學(xué)立意即可確定為：人類與自然對(duì)話的過程漫長(zhǎng)而曲折，科學(xué)技術(shù)是人類與自然對(duì)話的重要橋梁，它與一定的社會(huì)環(huán)境和人文因素相互作用。近代以來(lái)世界的科學(xué)技術(shù)，是在對(duì)未知真理不斷探究精神的支持下、在近代特定的社會(huì)歷史條件與思想文化因素交互作用下發(fā)展進(jìn)步的;科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，改變著人對(duì)自然、社會(huì)乃至科學(xué)技術(shù)本身的態(tài)度。

明確了本單元的核心問題和教學(xué)立意后，具體到每課的核心問題和教學(xué)立意，問題也就迎刃而解：

第11課《物理學(xué)的重大進(jìn)展》要解決的核心問題是“探究精神、思想解放、物質(zhì)條件等與物理學(xué)近代化和現(xiàn)代化的關(guān)系問題”，即將課標(biāo)中要求的“認(rèn)識(shí)經(jīng)典物理學(xué)對(duì)于理論科學(xué)的意義”聚焦在研究手段的轉(zhuǎn)型上，實(shí)驗(yàn)較之?dāng)?shù)學(xué)與邏輯的方式更加客觀、更加接近客觀真理，更符合科學(xué)求真求實(shí)的精神，它對(duì)于追求真理而言如此重要，以致成為近代理論科學(xué)的基石。將課標(biāo)要求的“相對(duì)論與量子力學(xué)的意義”聚焦在對(duì)世界看法的改變上，如果說(shuō)用簡(jiǎn)單法則或機(jī)械運(yùn)動(dòng)解釋世界的經(jīng)典力學(xué)給社會(huì)帶來(lái)理性和規(guī)則，那么微觀世界運(yùn)動(dòng)形式的復(fù)雜和無(wú)規(guī)律則帶給社會(huì)多樣性和包容性。物理學(xué)的進(jìn)展就是這樣與社會(huì)、人文交互作用。由此，本課的教學(xué)立意可確立為：對(duì)客觀真理探究的沖動(dòng)深深根植于西方文化傳統(tǒng)，數(shù)學(xué)、邏輯都曾是西方歷史上探究和認(rèn)識(shí)客觀真理的手段與方式。文藝復(fù)興后對(duì)客觀真理的探究進(jìn)入嶄新階段，近代物理學(xué)、現(xiàn)代物理學(xué)相繼誕生的同時(shí)奠定了理論科學(xué)最本質(zhì)的特征——以實(shí)驗(yàn)為基礎(chǔ)、以數(shù)學(xué)為表達(dá)。本課以近代物理學(xué)對(duì)客觀真理的探究歷程為線索，了解近代以來(lái)物理學(xué)在客觀真理探究中取得的輝煌成就，感受社會(huì)、人文因素與物理學(xué)進(jìn)展的相互作用，深入理解經(jīng)典物理學(xué)、相對(duì)論、量子論的深層意義。

第12課《探索生命起源之迷》要解決的核心問題是“探究精神如何將生物學(xué)從服務(wù)信仰推向排除上帝”，即將課標(biāo)明確要求的“概括宗教與科學(xué)在人類起源上的根本分歧”，聚焦在達(dá)爾文進(jìn)化論誕生的過程之中，既讓同學(xué)們理解科學(xué)曾服務(wù)于宗教，宗教也曾借助自己的力量使科學(xué)得到發(fā)展，又讓同學(xué)們明白宗教和科學(xué)是在不同的社會(huì)歷史條件下產(chǎn)生的兩種不同的對(duì)世界的解釋方式。如此，既達(dá)成課標(biāo)所要求的基本目標(biāo)，又不必過于復(fù)雜地涉及宗教與科學(xué)的關(guān)系問題。由此，本課的教學(xué)立意可確立為：生命起源是人類自我認(rèn)識(shí)的亙古之謎。中世紀(jì)西歐基督教萬(wàn)流歸宗的地位，使神創(chuàng)萬(wàn)物成為普遍信仰。文藝復(fù)興以來(lái)，伴隨著思想解放、先進(jìn)工具的出現(xiàn)，在人們?cè)噲D用新工具和新方法進(jìn)一步理解神創(chuàng)萬(wàn)物的過程中，生理學(xué)、細(xì)胞學(xué)、進(jìn)化論先后誕生并不斷完善，直到將神從生命起源中的主角位置上排除。本課將以宗教信仰與生命科學(xué)的關(guān)系為線索，考察生命奧秘的探索歷程，理解科學(xué)與宗教在人類起源問題上產(chǎn)生分歧的根源。

第13課《從蒸汽機(jī)到互聯(lián)網(wǎng)》所要解決的核心問題是“科學(xué)技術(shù)社會(huì)化背后的推動(dòng)力”。科學(xué)技術(shù)社會(huì)化，是科技對(duì)人類社會(huì)發(fā)生影響的前提，要達(dá)成課標(biāo)所規(guī)定的“理解科學(xué)技術(shù)的發(fā)展對(duì)人類社會(huì)發(fā)展的作用和網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)對(duì)人類社會(huì)的影響”，必須聚焦于科學(xué)技術(shù)社會(huì)化及其背景的推動(dòng)力上。近代以來(lái)，生產(chǎn)方式的改變，人對(duì)提高生產(chǎn)效率的追求，不斷推動(dòng)科學(xué)技術(shù)社會(huì)化，直至科學(xué)技術(shù)成為第一生產(chǎn)力，反之，科技社會(huì)化又為科學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展提供更先進(jìn)的研究設(shè)備、更大規(guī)模的研究群體。如此，既能實(shí)現(xiàn)課標(biāo)的要求，又不至于講成又一堂“工業(yè)革命”。由此，本課的教學(xué)立意可確立為：科學(xué)技術(shù)史是人類社會(huì)與自然對(duì)話的歷史?？萍蓟顒?dòng)及其成果的本質(zhì)是社會(huì)性的。把科技成果普及到社會(huì)中服務(wù)于生產(chǎn)生活、促進(jìn)人類社會(huì)發(fā)展體現(xiàn)了科學(xué)技術(shù)社會(huì)性的本質(zhì)特征。從蒸汽時(shí)代到電氣時(shí)代再到信息時(shí)代，人類對(duì)自身發(fā)展的追求推動(dòng)科學(xué)技術(shù)不斷社會(huì)化，科學(xué)技術(shù)社會(huì)化程度加深反過來(lái)推動(dòng)科學(xué)技術(shù)更加迅猛的發(fā)展。本課以科技社會(huì)化為線索，讓同學(xué)們感受科技社會(huì)化過程中科學(xué)家們的執(zhí)著與追求，認(rèn)識(shí)科技成果社會(huì)化背后的真正推動(dòng)力。

簡(jiǎn)言之，近代科學(xué)技術(shù)史是中學(xué)歷史教學(xué)的重要內(nèi)容，也是不易把握的難點(diǎn)。在教學(xué)中，既要讓學(xué)生從史實(shí)層面了解近代科技史上取得的重大成果和重要人物，又要從史識(shí)層面把握科技進(jìn)步與人類思想文化和社會(huì)發(fā)展的關(guān)系。為此，教師必須加強(qiáng)史學(xué)理論學(xué)習(xí)，提高史學(xué)修養(yǎng)，以寬廣的文化史視閾把握教學(xué)層次，以合適的文化史視點(diǎn)建構(gòu)教學(xué)立意，進(jìn)而，使近代科技史教學(xué)成為中學(xué)生拓展人文視野、訓(xùn)練史學(xué)思維的園地。

【作者簡(jiǎn)介】李江，女，江西師范大學(xué)歷史文化與旅游學(xué)院教授，主要研究方向?yàn)闅v史學(xué)科教學(xué)及教學(xué)論。

趙玉潔，女，江西師范大學(xué)歷史文化與旅游學(xué)院副教授，主要從事歷史學(xué)科教學(xué)論研究。

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