張麗琴

摘要：

美德倫理思想的傳統(tǒng)起始于古希臘，經(jīng)歷了蘇格拉底、柏拉圖的發(fā)展深化，在亞里士多德那里形成了真正意義上的美德倫理學(xué)。本文研究的美德倫理思想就是基于這三個(gè)人關(guān)于美德及其教化的思想結(jié)合當(dāng)下中學(xué)道德教育的現(xiàn)狀和未來(lái)發(fā)展所做的一些思考和分析。在研究中發(fā)現(xiàn)美德倫理的一些思想為中學(xué)道德教育本身的存在合理性、現(xiàn)狀的改變以及教育價(jià)值的進(jìn)一步發(fā)揮都有其獨(dú)特價(jià)值。

關(guān)鍵詞：美德倫理;中學(xué)道德教育;存在價(jià)值

當(dāng)下的中國(guó)正處在全面深化改革的關(guān)鍵時(shí)期，當(dāng)今的教育界在這深重變革的時(shí)代洪流之下，為順應(yīng)社會(huì)、國(guó)家乃至?xí)r代進(jìn)步的需要亦面臨著變革的壓力。而中學(xué)道德教育作為一門(mén)求索教育善或者說(shuō)一門(mén)引導(dǎo)中學(xué)生知善、行善進(jìn)而人心向善的學(xué)問(wèn)，為提升其有效性站在不同的角度和立場(chǎng)，從不同的切入點(diǎn)來(lái)對(duì)其進(jìn)行分析和研究確屬必然和必要。本文則將目光投注在有著悠久歷史和深厚哲學(xué)底蘊(yùn)的美德倫理思想上，試圖對(duì)美德倫理思想在中學(xué)道德教育中的存在價(jià)值做一些思考和分析。

一、 中學(xué)道德教育的內(nèi)涵及其現(xiàn)狀

中學(xué)道德教育單就字面意思來(lái)看就是針對(duì)中學(xué)生所進(jìn)行的道德教育。具體來(lái)說(shuō)就是教育者為建構(gòu)和提升中學(xué)生的道德認(rèn)知水平、道德判斷能力以及道德實(shí)踐能力進(jìn)而形成較為成熟的道德品質(zhì)而進(jìn)行的教育活動(dòng)。從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，這是一種關(guān)于道德認(rèn)知、道德情感以及道德實(shí)踐的價(jià)值引導(dǎo)活動(dòng)。其最終目標(biāo)則是為了促進(jìn)個(gè)體盡早實(shí)現(xiàn)對(duì)自身道德人格的自主建構(gòu)，為其當(dāng)下甚或未來(lái)的自為、自覺(jué)的道德生活創(chuàng)造一個(gè)阿基米德的支點(diǎn)。

但理想與現(xiàn)實(shí)，應(yīng)然與實(shí)然之間的藩籬卻依然不可避免地橫亙?cè)谥袑W(xué)道德教育的目標(biāo)和現(xiàn)狀之間。中學(xué)道德教育不容樂(lè)觀的現(xiàn)狀需要引起我們的關(guān)注和重視。主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

第一，應(yīng)試教育體制下，道德教育目標(biāo)偏離。長(zhǎng)期以來(lái)，我們各類(lèi)中學(xué)的教育水平都是以升學(xué)率為主要衡量因素的。對(duì)學(xué)生各方面的衡量都可以量化為具體可見(jiàn)、可比較的分?jǐn)?shù)。中學(xué)道德教育不外如是。因?yàn)槲覀冎缹?duì)中學(xué)生進(jìn)行道德教育的主渠道是初級(jí)中學(xué)階段的思想品德課和高級(jí)中學(xué)的思想政治課。而對(duì)道德教育成果的衡量也就間接變成了課程學(xué)習(xí)分?jǐn)?shù)的考核，也就是說(shuō)在應(yīng)試教育體制下，道德教育的目標(biāo)完全偏離了原本的促進(jìn)個(gè)體實(shí)現(xiàn)對(duì)自身道德人格的自主建構(gòu)的教育目標(biāo)。學(xué)生道德品質(zhì)的好壞竟是通過(guò)課程考核的分?jǐn)?shù)評(píng)定來(lái)體現(xiàn)。這樣的道德教育，學(xué)生最大程度上也僅是對(duì)于道德條文的被動(dòng)接受，無(wú)法內(nèi)化為學(xué)生對(duì)于相關(guān)道德問(wèn)題的的道德自覺(jué)，更對(duì)學(xué)生的道德品質(zhì)，道德能力和道德心靈產(chǎn)生不了任何形式的觸動(dòng)。這樣的教育“它對(duì)個(gè)體生活本身是冷漠的，這種教育的結(jié)果只能是個(gè)體與社會(huì)普遍的道德意識(shí)的冷漠?！盵1]

第二，道德教育過(guò)程中忽視中學(xué)生的道德體驗(yàn)和現(xiàn)實(shí)需要。道德教育的對(duì)象是人，是生存于一定的道德環(huán)境，能對(duì)所獲得的道德知識(shí)，道德體驗(yàn)進(jìn)行自我體悟和內(nèi)化的活生生的行為主體，這一點(diǎn)是不可否認(rèn)的。而道德教育目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)在很大程度上需要讓這一行為主體獲得對(duì)于什么是善的，什么是合乎道德的切身體驗(yàn)和感悟，進(jìn)而促進(jìn)自我的道德主體建構(gòu)。但在現(xiàn)實(shí)的中學(xué)道德教育過(guò)程中學(xué)校和教師卻僅把學(xué)生當(dāng)成道德條目的接受者或道德知識(shí)點(diǎn)的背誦者。并不關(guān)注學(xué)生的道德體驗(yàn)和道德感悟，也不關(guān)注學(xué)生是否在現(xiàn)實(shí)生活中將其付諸實(shí)踐，這必然導(dǎo)致德性與主體性的割裂，道德教育與現(xiàn)實(shí)生活的脫節(jié)。

第三，道德教育方式灌輸成分濃厚，削減道德教育效果。不可否認(rèn)，在對(duì)中學(xué)生進(jìn)行道德教育的過(guò)程中為了建立其對(duì)道德的認(rèn)知，進(jìn)行一定程度的道德知識(shí)和道德原則的灌輸是必需且必要的。但是，道德教育并不局限于道德認(rèn)知的提升，而更多的應(yīng)是為了激發(fā)學(xué)生的道德情感，提高學(xué)生的情感體驗(yàn)，進(jìn)而增長(zhǎng)學(xué)生的道德實(shí)踐。換句話說(shuō)：真正的“教化只能使其理性地自我發(fā)展、自我教化，而不能在自我的精神之外給他知識(shí)或德性。”[2]違背主觀意志、情感需要的片面灌輸、單純說(shuō)教非但不能提升道德教育的現(xiàn)實(shí)效果，有時(shí)反而只會(huì)變相的削減甚至是扼殺學(xué)生對(duì)于道德問(wèn)題的關(guān)注和興趣。確如哈耶克在《自由秩序原理》中強(qiáng)調(diào)的“強(qiáng)制性的灌輸與道德控制意味著個(gè)體不能充分運(yùn)用自己的判斷能力與思考能力，心智被迫成為他者的工具?！盵3]

二、 美德倫理思想在中學(xué)道德教育中的存在價(jià)值

美德倫理思想的傳統(tǒng)起始于古希臘，經(jīng)歷了蘇格拉底、柏拉圖的發(fā)展深化，在亞里士多德那里形成了真正意義上的美德倫理學(xué)。本文研究的美德倫理思想就是基于這三個(gè)人關(guān)于美德及其教化的思想結(jié)合當(dāng)下中學(xué)道德教育的現(xiàn)狀和未來(lái)發(fā)展所做的一些思考和分析。在研究中發(fā)現(xiàn)美德倫理的一些思想為中學(xué)道德教育本身的存在合理性、現(xiàn)狀的改變以及教育價(jià)值的進(jìn)一步發(fā)揮都提供了其獨(dú)特的價(jià)值，能夠?qū)χ袑W(xué)道德教育的現(xiàn)存問(wèn)題的認(rèn)識(shí)以及未來(lái)發(fā)展提供些許啟示。

（一） 美德倫理思想為中學(xué)道德教育本身的存在必要性提供倫理支撐

毫無(wú)疑問(wèn)，中學(xué)生的道德認(rèn)知和道德情感以及道德實(shí)踐都是在道德教育以及社會(huì)參與中培養(yǎng)和自主建構(gòu)的。為什么一定要通過(guò)道德教育來(lái)培養(yǎng)和引導(dǎo)學(xué)實(shí)現(xiàn)自我道德人格的建構(gòu)？這可以在對(duì)“美德是否可教”這一倫理命題的回答中得到相關(guān)論證。古希臘第一個(gè)把美德倫理也即德性思想以理論框架的形式系統(tǒng)展現(xiàn)出來(lái)的哲學(xué)家——蘇格拉底就用“美德即知識(shí)”的論點(diǎn)論證了美德可教。在他看來(lái)，一切知識(shí)都根植于理性，是人的精神本身的，德性也是如此。知識(shí)是作為對(duì)美德的概括性和理性把握的必要條件而基礎(chǔ)性地存在著。由此可知，建立于可傳達(dá)的理性知識(shí)之上的美德也必然是可教的。換句話說(shuō)，通過(guò)“教育可以引出理性，可以傳授知識(shí)，也就可以喚醒、激發(fā)、引導(dǎo)人們對(duì)德性的追求?！盵4]所以說(shuō)教育能夠培養(yǎng)人的美德品質(zhì)。

在現(xiàn)實(shí)生活中，要培養(yǎng)中學(xué)生的美德品質(zhì)可以通過(guò)教育，借助作為教育主渠道的道德教育來(lái)實(shí)現(xiàn)。當(dāng)然從這里可以看出，蘇格拉底所堅(jiān)持的美德可教，是以天賦美德為前提展開(kāi)的，該觀點(diǎn)在柏拉圖的“先天知識(shí)論”中得以闡明。亞里士多德在此基礎(chǔ)上超越了這一觀點(diǎn)，認(rèn)為美德的形成是后天的，是教育訓(xùn)練和習(xí)慣培養(yǎng)的結(jié)果。因而美德需要通過(guò)教育、教化來(lái)使之成為現(xiàn)實(shí)。那么在針對(duì)中學(xué)生的道德教育時(shí)，要培養(yǎng)中學(xué)生的美德品質(zhì)同樣需要通過(guò)道德教育讓學(xué)生知道關(guān)于道德的相關(guān)知識(shí)，也就是讓學(xué)生形成相關(guān)的道德認(rèn)知，更要引導(dǎo)學(xué)生將這些道德認(rèn)知轉(zhuǎn)化為其付諸道德實(shí)踐的道德品質(zhì)。這是道德教育的核心，也是其所追求的根本目標(biāo)。美德的可教并不僅是為著美德的知識(shí)的，更應(yīng)該是“為著生活的，是為著靈魂的自我改善的，是為著美德成為品質(zhì)的，是發(fā)端于靈魂深處的?！盵5]鑒于此，我們從美德倫理思想中為中學(xué)道德教育的存在合理性、必然性以及必要性提供原初的，根本的倫理論證和倫理支撐。endprint

（二） 美德倫理思想為中學(xué)道德教育內(nèi)容展開(kāi)提供資源支持

作為美德倫理重要組成部分的各種美德德目一直以來(lái)是眾學(xué)者研究美德倫理時(shí)所關(guān)注的一個(gè)重要方面。之所以值得研究是因?yàn)檫@些客觀的、普遍的美德德目?jī)r(jià)值能超于時(shí)空，歷久而彌新。具體來(lái)講，“智慧”、“勇敢”、“節(jié)制”、“正義”是被稱(chēng)為古希臘四主德的具體美德德目。此外，還存在普遍被接受的其他具體德目，比如“勇敢”、“慷慨”、“友善”、“誠(chéng)實(shí)”等等。由于在亞里士多德看來(lái)，美德是對(duì)情感和行為的中道的實(shí)現(xiàn)?！斑^(guò)分”和“不及”都不是德行?！笆挛镉羞^(guò)度、不足和中間，德性的本性就是恰得其中間?！盵6]這不是兩個(gè)端點(diǎn)的折中，而是適當(dāng)?shù)娜嗽谶m當(dāng)?shù)那榫诚卤憩F(xiàn)出的適當(dāng)?shù)那楦泻托袨?。上述的眾多具體美德德目即是對(duì)這種中道的具體表達(dá)。

現(xiàn)如今，當(dāng)我們對(duì)正處于三觀形成關(guān)鍵時(shí)期，自我的道德觀也尚未成型的中學(xué)生進(jìn)行道德教育時(shí)，該將哪些道德內(nèi)容作為重點(diǎn)內(nèi)容來(lái)對(duì)中學(xué)生開(kāi)展道德教育是一個(gè)關(guān)乎學(xué)生當(dāng)下德行修養(yǎng)以及未來(lái)德性品格發(fā)展的重要問(wèn)題。而美德倫理學(xué)中所極力推崇的基于中道的具體美德德目，其中大多數(shù)是可以作為中學(xué)道德教育該重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)的內(nèi)容的。當(dāng)然這不是說(shuō)要將這些道德德目直接掛在嘴邊，日提三遍，而是要其精神，其核心價(jià)值融匯于，隱含于具體的道德教育活動(dòng)中。比如說(shuō)“勇敢”，他強(qiáng)調(diào)的是用理性和善恰到好處的去對(duì)抗恐懼和惡。既不懦弱退縮，也不魯莽沖動(dòng)。這種美德卻是中學(xué)生所需要的，需要用它來(lái)面對(duì)危險(xiǎn)、面對(duì)挫折乃至面對(duì)危險(xiǎn)邪惡。再比如說(shuō)，“節(jié)制”是縱欲和禁欲的中道，過(guò)度放縱自己的欲望是一種惡，過(guò)度禁欲亦是一種病態(tài)。而節(jié)制則意味著適當(dāng)?shù)摹⒂羞x擇的滿足那些導(dǎo)向健康和快樂(lè)的欲望。因而我們?cè)谥袑W(xué)道德教育中強(qiáng)調(diào)節(jié)制的道德精神即是對(duì)學(xué)生自制力、自控力的一種鍛煉，讓學(xué)生知道怎樣的娛樂(lè)和休閑是合理的，是善的。這其實(shí)就是對(duì)中學(xué)生道德品質(zhì)的主體建構(gòu)的實(shí)現(xiàn)過(guò)程。

在美德倫理學(xué)中還有眾多的具體美德德目，“正義”、“誠(chéng)實(shí)”、“友善”等等其所蘊(yùn)含的德性精神和核心價(jià)值都可以聯(lián)系當(dāng)下中學(xué)生的實(shí)際情況，成為當(dāng)今中學(xué)道德教育的重點(diǎn)教育內(nèi)容來(lái)予以引申和拓展。

（三） 美德倫理思想為中學(xué)道德教育形式多元化提供方法啟發(fā)

對(duì)于古希臘時(shí)期蘇格拉底、柏拉圖以及亞里士多德的美德倫理思想研究，也基于上述觀點(diǎn)的論證可見(jiàn)，他們的關(guān)于什么是美德，為何要開(kāi)展美德的教化對(duì)于我們開(kāi)展中學(xué)道德教育是極有啟發(fā)和借鑒意義的。同樣的，他們關(guān)于如何開(kāi)展美德的教化也就是如何進(jìn)行道德教育的思想也是值得我們學(xué)習(xí)和借鑒的。

在蘇格拉底和柏拉圖那里，天性和德性是不可分割的。道德的本質(zhì)是蘊(yùn)含于人的理性精神深處的。因而德性的教化對(duì)于他們來(lái)說(shuō)是一個(gè)引導(dǎo)個(gè)體自我認(rèn)識(shí)、自我覺(jué)悟的過(guò)程。這在蘇格拉底所運(yùn)用的教化方法——助產(chǎn)術(shù)中得以凸顯。所謂助產(chǎn)術(shù)就是通過(guò)關(guān)于哲學(xué)問(wèn)題和道德問(wèn)題的對(duì)話來(lái)引導(dǎo)對(duì)話雙方使得孕育于理性精神本身的德性和善能夠提升并外顯出來(lái)。這個(gè)提升和外顯的過(guò)程的過(guò)程就是美德的教化方法，其本質(zhì)就是一種引導(dǎo)啟發(fā)式的方法。在中學(xué)道德教育過(guò)程中，啟發(fā)式教育是一種至關(guān)重要的教學(xué)方法。因?yàn)榈赖陆逃^不僅僅是知識(shí)或者道德規(guī)則的簡(jiǎn)單灌輸，更應(yīng)是為了實(shí)現(xiàn)對(duì)學(xué)生的道德啟發(fā)，激發(fā)學(xué)生的道德情感，提高其道德情感體驗(yàn)，進(jìn)而促進(jìn)其道德實(shí)踐的過(guò)程。在此過(guò)程中，教育者就需要在了解學(xué)生的心理接受能力，道德認(rèn)知水平的基礎(chǔ)上，在道德教育的過(guò)程中在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候給予適當(dāng)?shù)慕逃龁l(fā)。具體來(lái)說(shuō)，可以引用相關(guān)的道德案例引發(fā)學(xué)生道德辯論，在適當(dāng)時(shí)候予以適當(dāng)?shù)奶釂?wèn)、引導(dǎo)和指點(diǎn)，引發(fā)學(xué)生的興趣去思考，去感悟，因?yàn)樗^“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者?！盵7]引導(dǎo)學(xué)生成為一個(gè)對(duì)于道德問(wèn)題的樂(lè)知者比什么都重要。最后教師予以適當(dāng)總結(jié)和升華。這樣道德教化的啟發(fā)就會(huì)得到比較好的發(fā)揮，教育效果也會(huì)比較明顯。

在亞里士多德看來(lái)，“美德可教”，“美德需教”，因而需要通過(guò)適當(dāng)?shù)姆椒▉?lái)進(jìn)行美德的教化。亞里士多德將德性分為理智的德性和倫理的德性，這一方面需要關(guān)于道德知識(shí)的教化，而更多的他強(qiáng)調(diào)了通過(guò)生活中的道德實(shí)踐，并將其變成正確的道德行為習(xí)慣，進(jìn)而將其變?yōu)樽陨淼牡赖缕焚|(zhì)。這給予中學(xué)道德教育的啟發(fā)就是道德教育并不狹隘的局限于課堂教學(xué)，而是應(yīng)突破課堂，走向?qū)W生的現(xiàn)實(shí)省會(huì)，讓學(xué)生有更多的生活的實(shí)踐，只有讓學(xué)生在課堂上所獲得道德認(rèn)知轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)實(shí)踐的感悟，道德教育的功能才能實(shí)現(xiàn)。

此外，亞里士多德也強(qiáng)調(diào)了榜樣示范的教化作用，因?yàn)樵谄淇磥?lái)，美德是后天形成的，它也跟學(xué)樂(lè)器一樣需要擁有美德的人作出榜樣示范。達(dá)沃爾在研究亞里士多德的理論時(shí)曾說(shuō)過(guò)：“倫理學(xué)中的理論反思預(yù)設(shè)美德作為一種背景。而我們獲得美德只能通過(guò)仿效那些已經(jīng)具有美德的人。”[8]對(duì)照中學(xué)道德教育來(lái)說(shuō)，由于那個(gè)年紀(jì)的學(xué)生正處于對(duì)外界充滿好奇并且善于學(xué)習(xí)和模仿的年紀(jì)，在道德教育的過(guò)程中有效的運(yùn)用榜樣示范法將會(huì)取得事半功倍的作用，因?yàn)橛械轮说纳顚?shí)踐將成為他人摒棄陋習(xí)、效仿美德的典范。

古希臘美德倫理思想，其理性之慧、德性之光歷經(jīng)千年仍熠熠生輝，在我們當(dāng)下的中學(xué)道德教育中展現(xiàn)著其獨(dú)特的存在價(jià)值，這種價(jià)值需要我們的重視，也需要我們結(jié)合中學(xué)道德教育的現(xiàn)狀、考慮與中國(guó)傳統(tǒng)道德的有機(jī)結(jié)合以及聯(lián)系國(guó)家教育改革的

需要來(lái)實(shí)現(xiàn)他的現(xiàn)實(shí)融入過(guò)程。對(duì)于我們來(lái)說(shuō)，要實(shí)現(xiàn)中學(xué)道德教育的最終目標(biāo)——自身道德人格的自主建構(gòu)也許還有很長(zhǎng)的路要走，但通過(guò)從不同角度和領(lǐng)域的對(duì)中學(xué)道德教育的研究證明我們已經(jīng)在努力并且應(yīng)該相信“應(yīng)當(dāng)有一種教育，依此教育公民的子女，既不立足于實(shí)用也不立足于必需，而是為了自由而高尚的情操?！盵8]

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（作者單位：華東師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，上海 200241）endprint