清代有一批知識(shí)分子，既為達(dá)官又是大儒，他們以傳播傳統(tǒng)文化為己任，利用為官一地的特殊身份，弘揚(yáng)地方學(xué)術(shù)。阮元即是這個(gè)群體中的杰出代表。

曾作為“九省疆臣”的阮元，似乎對(duì)浙江頗為偏愛，他在浙江十二年，教育辦學(xué)、選拔人才、編纂地方文獻(xiàn)、設(shè)立地方藏書機(jī)構(gòu)，將設(shè)想中的文化建設(shè)一一付諸實(shí)踐。

創(chuàng)辦書院 獎(jiǎng)掖后學(xué)

清代乾嘉之后，隨著西學(xué)東漸及經(jīng)世致用思想的興起，阮元意識(shí)到振興文教迫在眉睫。嘉慶六年（1801），阮元在杭州孤山之陽創(chuàng)建詁經(jīng)精舍，聘請(qǐng)王昶、孫星衍等著名學(xué)者擔(dān)任主講，學(xué)習(xí)內(nèi)容包括經(jīng)史、政治、詩賦等，還有天文、算學(xué)、地理及西方科技知識(shí)，并且在教學(xué)中鼓勵(lì)學(xué)生闡發(fā)不同見解，這與當(dāng)時(shí)的官學(xué)及多數(shù)專習(xí)八股時(shí)文的書院迥異。

正因具有較為全面的知識(shí)結(jié)構(gòu)和縝密的邏輯思維，從詁經(jīng)精舍走出的學(xué)人眼界開闊，治學(xué)作文必然高屋建瓴，如章太炎、黃以周、朱一新等大批著名學(xué)者均為浙東學(xué)派的殿軍人物。張崟在他的《詁經(jīng)精舍志初稿》中給予高度評(píng)價(jià)：“阮文達(dá)公振興文教，其影響于我浙以至于中國(guó)學(xué)術(shù)界之深遠(yuǎn)者，尤推西湖詁經(jīng)精舍之創(chuàng)設(shè)?！岵坏绊懹谡闶≌咧链?，抑且澤溉全國(guó)，堪謂為我國(guó)教育史上極光榮之一頁矣?！?/p>

其實(shí)阮元在浙江創(chuàng)辦的書院不止詁經(jīng)精舍一所。嘉慶八年（1803）正月，他于海寧創(chuàng)辦安瀾書院。同年，他又在玉環(huán)設(shè)立玉環(huán)廳學(xué)宮。阮元長(zhǎng)期駐杭，對(duì)安瀾書院和玉環(huán)廳學(xué)宮的管理終究鞭長(zhǎng)莫及，所以其格局與影響均遠(yuǎn)不如詁經(jīng)精舍。

阮元在選拔人才方面同樣不遺余力。他認(rèn)為以四書之義取士，只會(huì)禁錮士人耳目，且毫無實(shí)用之處，倒是某些雖無科舉名分卻有真才實(shí)學(xué)者反而能得他青眼相加。臨海周治平因?qū)懖缓冒斯晌倪B童子試都沒通過，可是他精研天文算法，阮元力排眾議破格提拔他入學(xué)。鄞州陳康祺在《郎潛紀(jì)聞二筆》里有幾則“阮文達(dá)愛才”的記錄：一為善治經(jīng)史小學(xué)的蔣山，雖出身寒微，卻使阮元一見傾倒，留之學(xué)使署，約為兄弟之交；二為阮元視學(xué)浙西時(shí)，對(duì)吳曾貫使用“八庚全韻”作詩極為激賞，譽(yù)其“吳八庚”；三為阮元在杭州當(dāng)主考官，賞識(shí)陳云伯賦詩最佳，贈(zèng)以團(tuán)扇鼓勵(lì)，時(shí)人因稱“陳團(tuán)扇”。陳康祺書之不盡，只得道一句：“（阮元）久官吾浙，其識(shí)拔寒畯，憐才雅舉，不勝書?！?/p>

編纂文獻(xiàn) 官私兼顧

明清以來，全國(guó)各地的地方文獻(xiàn)編纂之風(fēng)甚烈，浙江在阮元的主持下于此項(xiàng)事業(yè)自成一方重鎮(zhèn)。細(xì)數(shù)浙江的歷史文獻(xiàn)遺存，如《兩浙金石志》《兩浙輶軒錄》《兩浙防護(hù)錄》這幾種著作，無論如何都是不得不大書一筆的。

阮元篤好金石，《兩浙金石志》是他一生中在金石學(xué)研究“十事”中舉足輕重的其中之一，也是他極為珍視的學(xué)術(shù)成果。此書的編纂歷時(shí)十年，是他與趙魏、何元錫、許宗彥等金石學(xué)者共同考證完成的。該書收錄自秦代至元代至正年間的金石銘文共680種，遍及石刻、碑文、造像、塔記、經(jīng)幢、題字、磚文、鐘銘等，是迄今為止浙江地方金石志中收錄最為完備的一種。

阮元在《兩浙金石志》序中提到他為浙江編纂的另兩種著作：“錄浙人之詩數(shù)千家，成《兩浙輶軒錄》，刻之；訪兩浙帝王賢哲之陵墓加以修護(hù)，成《防護(hù)錄》，刻之?！?/p>

《兩浙輶軒錄》是阮元選編的清代浙江詩歌總集，共收錄順治至乾嘉之際的浙江詩人3133家，錄詩9241首，是清代兩浙詩歌繁榮發(fā)展的見證。《兩浙防護(hù)錄》是阮元作為一個(gè)地方官員重視文物的表現(xiàn)，他遍訪浙江帝王賢哲的陵墓，對(duì)其加以修護(hù)，并對(duì)早前古跡錄舊冊(cè)中的遺漏、舛誤多有修補(bǔ)匡正，實(shí)有功于浙江古跡的保護(hù)。

如果說以上這些文獻(xiàn)的編纂是阮元作為浙江父母官的職責(zé)所在的話，那么他全力刊刻諸家著述則是純粹作為一個(gè)學(xué)者對(duì)同好的惺惺相惜了。有史料記載，阮元在浙江任官時(shí)，先后刻印了朱珪《知足齋集》，錢大昕《三統(tǒng)術(shù)衍》、《地球圖說》，謝墉《食物百詠》，張惠言《虞氏易》、《儀禮圖》、汪中《述學(xué)》，錢塘《述古錄》，劉臺(tái)拱《劉氏遺書》，凌廷堪《禮經(jīng)釋例》，焦循《雕菰樓集》，孔廣森《儀鄭堂集》等不下數(shù)十家的學(xué)術(shù)精粹。此舉為許多無條件刊刻個(gè)人文集的知識(shí)分子實(shí)現(xiàn)了夢(mèng)寐以求的愿望，為浙江保存了大量的歷史文獻(xiàn)，也為我們后人留下了寶貴的文化財(cái)富。

設(shè)立書藏，澤被后世

清代乾嘉學(xué)派的興起，促使了私家藏書、書院藏書及寺觀藏書的發(fā)展壯大。阮元對(duì)于浙江的書藏建設(shè)亦有一番大的作為。

清代的書院是集講學(xué)、研究、著述一體化的教育和學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)，已經(jīng)是現(xiàn)代大學(xué)的雛形。書院普遍建有藏書樓。阮元既創(chuàng)建詁經(jīng)精舍，也對(duì)書院內(nèi)的藏書極為重視，至少購買經(jīng)史子集四部書籍千冊(cè)以上，可惜太平天國(guó)時(shí)期，精舍的藏書之屋俱被焚毀。詁經(jīng)精舍重建后，布政使蔣益澧根據(jù)阮元擬定的書目重新豐富書院的藏書，使許多不能進(jìn)入精舍求學(xué)的人也可以經(jīng)常入內(nèi)閱覽，這也是阮元初設(shè)詁經(jīng)精舍書藏時(shí)的美好祈愿。

阮元另一澤被后世的書藏設(shè)于靈隱，也是他對(duì)浙江作出的最卓著的貢獻(xiàn)之一。嘉慶十四年（1809），著名學(xué)者翁方綱的《復(fù)初齋集》即將刻成，他希望能有一部放置在靈隱寺。寺觀地處幽僻，藏書于此，不易散失，所以當(dāng)時(shí)有不少文人將個(gè)人文集藏于寺觀，以期傳世。阮元正是循著這一思路設(shè)立了靈隱書藏。同年仲春十九日，阮元約顧星橋、何夢(mèng)華等名士同游靈隱，談及翁方綱欲藏《復(fù)初齋集》于靈隱之事，眾人皆認(rèn)為設(shè)立靈隱書藏是一項(xiàng)澤被后世的舉措，紛紛贊同。阮元在《杭州靈隱書藏記》中表達(dá)了他的宏愿：“盍使凡愿以其所著、所刊、所寫、所藏之書藏靈隱者，皆裒之，其為藏也大矣！”

阮元鼓勵(lì)浙江的官員、士人自愿獻(xiàn)書，于靈隱寺大悲佛閣后建立藏書處，書“靈隱書藏”四字匾額，懸于佛閣的門楣之上。書藏有70個(gè)大木櫥用以收納書籍，書櫥按唐人宋之問《靈隱寺》詩“鷲嶺郁岧峣……”句編號(hào)，一字一櫥，由寺僧兩名專門負(fù)責(zé)登記和保管鑰匙，并刻一銅章，將收藏之書逐一鈐印。最為后人稱道的是，阮元借鑒天一閣藏書經(jīng)久不散的管理制度，制定《書藏條例》，使靈隱書藏初具現(xiàn)代圖書館的規(guī)模。是以，靈隱書藏在中國(guó)藏書史上留下了光輝的一頁。

只可惜咸豐十一年（1861）的戰(zhàn)火，將靈隱書藏付之一炬。所幸20世紀(jì)90年代末，靈隱寺恢復(fù)書藏傳統(tǒng)，創(chuàng)建云林圖書館，如今藏書亦豐。

阮元在浙江先任學(xué)政，后兩度出任巡撫，平定海盜，疏浚西湖，修筑海塘，尤其熱衷傳播傳統(tǒng)文化，在振興浙江的文教事業(yè)和保護(hù)浙江的名勝古跡方面實(shí)在功不可沒。阮元曾重建白公祠和蘇公祠，他身后也有人為他修造祠堂，讓后人也能時(shí)刻牢記他的付出。

（本文攝影：張蔚）