楊謹(jǐn)華

摘要：源于東方文明的應(yīng)試教育與源于古希臘文明的素質(zhì)教育沒有絕對的優(yōu)劣。素質(zhì)教育為綱，應(yīng)試教育為目，兩者的辯證統(tǒng)一才是世界教育發(fā)展的潮流。瀘州天立國際學(xué)校及旗下的教師以關(guān)愛和創(chuàng)造性為核心，進(jìn)行了有益的探索。

關(guān)鍵詞：教育；比較；天立學(xué)校

中圖分類號：G647 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1674-9324（2015）09-0005-03

文明的差距從表面上看是文化的差距，但從本質(zhì)和根源上看還是教育的差距。無論從時間還是空間，教育理念和模式?jīng)Q定了國民的整體素質(zhì)，決定了國家和社會文明發(fā)展的高度和廣度。

討論教育問題如果不回到二千多年前，很難真正看清本質(zhì)的東西?？鬃觿?chuàng)立儒學(xué)，弟子三千，是世界公認(rèn)的思想家和中國第一位偉大的教育家。不過，偉人有些時候也不能免俗，孔子也一直偏愛聽話的學(xué)生，非常享受師道尊嚴(yán)帶來的感覺。因此，異端學(xué)說一開始就在孔子那里就行不通，所謂欺師滅祖、大逆不道更是沒有市場，討伐的層次從學(xué)術(shù)上升到了道德層面。七十二賢者和徒子徒孫除了顏回有一些原創(chuàng)，其余基本是對他的思想、理論的闡述與解釋。從這個意思上講，孔子也是最不成功的教育家。其后二千多年，從隋煬帝的科舉到現(xiàn)代的高考制度，東方教育體制走的基本還是老夫子傳道、授業(yè)、解惑的老路。雖然也涌現(xiàn)了王維、范仲淹、蘇氏父子那樣的拔尖人才，在一定程度上促進(jìn)了社會的公平正義。但是它僵化的選拔機(jī)制、單一的人才標(biāo)準(zhǔn)禁錮了思維的創(chuàng)新，封閉了人性的進(jìn)步。中國歷史上，偏才、怪才、庸才層出不窮。古有范進(jìn)中舉，今有留學(xué)生弒母。雖然只是極端的例子，歷界高考狀元沒有大師級的人物卻是不爭的事實(shí)。故應(yīng)試教育根在孔子，源于獨(dú)特的東方文化。

與孔子幾乎同時代的先哲在西方是蘇格拉底，也是一位足以傲世的大思想家和大教育家。與孔子“教”不同的是，蘇格拉底走的則是“引”的道路。他終生免費(fèi)施教，街道市井都是他的課堂。社會各階層，無論老幼貧富，都可以成為他的學(xué)生。他開倫理哲學(xué)的先河，注重德行與才能并舉。他的問答式教育以思辨見長，引導(dǎo)學(xué)生對真理和正義的永恒追求。作為一個杰出的教育家，他也非常名符其實(shí)，可謂碩果累累，桃李滿天下。他的學(xué)生柏拉圖，學(xué)生的學(xué)生亞里士多德，師徒三人一個比一個強(qiáng)。合稱“古希臘三賢”，他們共同奠定了西方哲學(xué)、宗教、邏輯、倫理、數(shù)學(xué)、天文、文學(xué)、藝術(shù)、教育等學(xué)科的基礎(chǔ)。僅亞里士多德一句“吾愛吾師，吾更愛真理”，就秒殺了古今中外許多教育家。在他們的基礎(chǔ)上，經(jīng)過洛克、盧梭、杜威等人的共同努力，歐美構(gòu)建了以人性、理性為基礎(chǔ)，全面、個性、創(chuàng)造為特征的西方現(xiàn)代教育體系。故素質(zhì)教育根在蘇格拉底，源于古希臘文明。

應(yīng)試教育與素質(zhì)教育所代表的兩個文明體系，在遠(yuǎn)古時期各自封閉運(yùn)行，沒有交集，自然難分伯仲。自人類打破了地域的限制，文明與文化的沖突就在所難免。古代似乎是東風(fēng)壓倒西風(fēng)。當(dāng)年的泱泱大國，唯我獨(dú)尊，引領(lǐng)世界潮流，讓后人吃夠了老本。有人甚至極端地認(rèn)為，是《馬可.波羅游記》啟發(fā)了中世紀(jì)黑暗的歐洲，點(diǎn)燃了文藝復(fù)興的火炬。

近代、現(xiàn)代似乎西風(fēng)壓倒東風(fēng)，農(nóng)耕文化讓位于工業(yè)革命。在新式教育的推動下，西方在社會科學(xué)與自然科學(xué)方面遙遙領(lǐng)先，比較教育研究也隨之而起。1979年，中美各自對對方教育進(jìn)行了考察。中方報告稱，“美國小學(xué)二年級的學(xué)生大字不識一斗，加減法還在掰手指頭……”中方斷言：美國的基礎(chǔ)教育已經(jīng)病入膏肓。有趣的是美方的報告則對中式教育充滿了羨慕?！爸袊膶W(xué)生喜歡早起，7點(diǎn)前在中國的大街上見到最多的是學(xué)生……”美方的結(jié)論與中方一致：中國的學(xué)生是世界上最勤奮的；他們的學(xué)習(xí)成績和任何一個國家同年級學(xué)生比較都是最好的?？梢灶A(yù)測，再用20年時間，中國在科技文化方面，必將把美國遠(yuǎn)遠(yuǎn)甩在后面。20年后，美式的素質(zhì)教育培育了43位諾貝爾獎獲得者和197位知識型億萬富翁。美國人口占世界人口總數(shù)不到5%，獲得諾貝爾獎的人數(shù)卻占全球獲獎人數(shù)的70%以上。也許正是受到了刺激，中國開始引進(jìn)了西方先進(jìn)的個性化教育理念，糾正應(yīng)試教育的偏差，將目光投向了素質(zhì)教育。

但如果以此來簡單評判兩種教育制度的優(yōu)劣，難免陷入主觀主義和經(jīng)驗主義的泥潭，沒有考慮到發(fā)展的曲折性和變化的永恒性。近幾年，以蔡美兒為代表的嚴(yán)厲應(yīng)試教育在歐美掀起暴風(fēng)，圍繞應(yīng)試教育與素質(zhì)教育，東西方教育的比較、討論也層出不窮。2010年12月國際學(xué)生能力評估計劃表明，美國學(xué)生位列中等，中國學(xué)生在三項測試中都輕松拿到第一，測試的結(jié)果據(jù)說引起了美國總統(tǒng)奧巴馬的憂慮。大量華人孩子進(jìn)入歐美各大名校，30多名華人科學(xué)家被美國科學(xué)院和工程院聘請為院士，成為美國的科學(xué)顧問。甚至有人認(rèn)為，中國之所以獲得舉世矚目的成就，是因為中國人重視教育。西方國家如果現(xiàn)在還不學(xué)習(xí)中國，再過幾年將被中國拋下很遠(yuǎn)。越來越多的外國人、華裔把孩子送來中國接受中式教育。不少美國人認(rèn)為，在中國上小學(xué)、中學(xué)最好，知識全面，基礎(chǔ)扎實(shí)，能為將來的深造打好基礎(chǔ)。

以中國為主的東方國家，應(yīng)試教育遭到了口誅筆伐，引進(jìn)素質(zhì)教育。而素質(zhì)教育的發(fā)源地歐美國家卻開始向往起了以嚴(yán)厲著稱的應(yīng)試教育。表面上看是個有趣的現(xiàn)象，從本質(zhì)觀察則看是矛盾的辯證統(tǒng)一，是觀念與文化融合的趨勢使然。兩種教育沒有絕對的孰優(yōu)孰劣。應(yīng)試教育中的考試制度很殘酷，但它是衡量教育教學(xué)質(zhì)量的一種手段，強(qiáng)化基本概念的把握與理解，培養(yǎng)勤奮學(xué)習(xí)習(xí)慣。美國的精英也基本把孩子送到昂貴的私立學(xué)校，接受中國式的基礎(chǔ)教育。素質(zhì)教育也并非完全放棄作業(yè)和考試，但更強(qiáng)調(diào)興趣、愛好的培養(yǎng)和潛能挖掘，以提高人的全面素質(zhì)為目標(biāo)。他們相輔相成，各有優(yōu)劣，又應(yīng)該相互借鑒。在全球化和信息化的時代，單一模式很難適應(yīng)未來發(fā)展的要求。兩種教育方式應(yīng)該是取長補(bǔ)短，相互融合，創(chuàng)造一種全新的教育模式。因為教育的本質(zhì)是人才的培養(yǎng)和發(fā)展，既包括品性的塑造，也包括各方面素質(zhì)的提升和評價。素質(zhì)教育為綱，應(yīng)試教育為目。綱目相濟(jì)，綱舉目張。

現(xiàn)階段的中國教育模式，雖然也注重了素質(zhì)教育與應(yīng)該教育的結(jié)合，但兩手都沒有抓到要害，兩手都軟。先看應(yīng)試教育，它的極端是近年來興起的高考工廠。學(xué)生生活的全部內(nèi)容就是考試，作息時間精確到分鐘，360度無死角管理，監(jiān)獄般的技能訓(xùn)練被發(fā)揮到極致。這種流水線加工出來的一批批沒有思想、沒有個性、只會考試的“產(chǎn)品”，短時間創(chuàng)造的可能是高考本科上線率80%所謂神話，毀掉的卻是一代國民的整體素質(zhì)。這樣的教育回答不了錢學(xué)森之問，倒是完美地詮釋了耶魯大學(xué)前校長斯密德特對中國教育的“笑話”論斷。

再看所謂的素質(zhì)教育。中國學(xué)校的素質(zhì)教育基本體現(xiàn)在藝體學(xué)習(xí)和作品展示上。琴棋書畫往往也是各個學(xué)校除了高考狀元外最樂于向外展示的金字招牌。但是有多少人是真正出于自己的興趣愛好呢？有多少人不是出于功利的目的而學(xué)習(xí)呢？有多少人真正提升了自己的文化藝術(shù)涵養(yǎng)，樂在其中呢？這不過是應(yīng)試思維下的素質(zhì)教育，流水線上的另一種“產(chǎn)品”罷了。

將責(zé)任推向基層的教育工作者是不公平的?，F(xiàn)實(shí)的殘酷性和社會的價值取向逼迫學(xué)校和老師以功利性為出發(fā)點(diǎn)加強(qiáng)應(yīng)試教育，肢解素質(zhì)教育。沒有升學(xué)率就沒有學(xué)生，沒有學(xué)生就沒有學(xué)校的一切甚至學(xué)校本身。藝體生不喜歡藝體？沒關(guān)系，只要能過級、加分進(jìn)好學(xué)校就好。校長、老師們顧不了百年樹人，他們要的是立竿見影。這些沒有輸?shù)羲^“起跑線”的孩子們，急匆匆地在一個模子里成長，缺乏理想和興趣，除了可憐的應(yīng)試能力一無所有，他們一心追逐金錢和權(quán)力，成為一群精致的利己主義者。未來的中國，也許你看不到周游列國的孔子，精忠報國的岳飛，舌戰(zhàn)群儒的孔明，謫仙放歌的李白……

不是所有的學(xué)校都在應(yīng)試的高壓下越走越遠(yuǎn)，四川瀘州的一所學(xué)校就提供了可供參考的范本。瀘州偏居川南一隅，與渝、滇、黔交界，在成、渝的狹縫中求生。瀘州教育本無優(yōu)勢，歷來都是外來和尚念經(jīng)。先有黃岡辦校，后有成綿掐尖。成立于2002年的瀘州天立國際學(xué)校卻成功逆襲，不僅在瀘州本土異軍突起，又在宜賓開起了分校，開始向川、滇、黔、渝結(jié)合部擴(kuò)張。許多人從應(yīng)試教育層面解讀天立的斯芬克斯之謎?？吹降氖沁B接多年重點(diǎn)本科入圍率高達(dá)30%，本科入圍率接近80%，接近成綿名校。而我關(guān)注的則是天立以人為核心的素質(zhì)教育，關(guān)注天立如何在應(yīng)試教育與素質(zhì)教育之間踩鋼絲，把握平衡的藝術(shù)。

天立的素質(zhì)教育基本由二部份組成。第一類是以應(yīng)試為核心的傳統(tǒng)素質(zhì)教育，這是體制下不能免俗的；第二類則是以人性的打造、個性的培養(yǎng)為宗旨的真正的素質(zhì)教育。

天立辦學(xué)理念中有四個學(xué)會，“學(xué)會做人，學(xué)會生活，學(xué)會學(xué)習(xí)，學(xué)會創(chuàng)造”圍繞的其實(shí)是兩個方面。前兩個“學(xué)會”注重的是人性的塑造。天立沒有精確到分秒的監(jiān)視管理，有的是“嚴(yán)格管理，真誠關(guān)愛”寬嚴(yán)相濟(jì)的制度安排。天立沒有變態(tài)的勵志標(biāo)語口號，有的是隨處可見的情感和溫馨提示，潤物細(xì)無聲。天立沒有監(jiān)工般的課任老師，沒有周扒皮式的生活老師，有的是對學(xué)生學(xué)習(xí)和生活的最大關(guān)懷，身教重于言傳的示范效應(yīng)。很多時候，這里沒有老師與學(xué)生的界線，他們?nèi)缬H人、朋友般親密無間，甚至真的把教師直接稱呼為“媽”。學(xué)哥學(xué)姐會回來傳經(jīng)送寶。畢業(yè)了多年的學(xué)生還會與學(xué)校保持聯(lián)絡(luò)，向自己的老師傾吐心聲。

如果說人性的培養(yǎng)是世界觀、價值觀的塑造，后兩個“學(xué)會”解決的素質(zhì)教育的核心：創(chuàng)造性及其方法論。它關(guān)注的焦點(diǎn)已經(jīng)觸及到學(xué)生真正全面發(fā)展最本質(zhì)的東西：內(nèi)在驅(qū)動力和個性發(fā)展。與許多學(xué)校將理念停留在口頭上、落實(shí)在文件中不同，天立依靠一大批德才兼?zhèn)涞慕處煟瑢€性化教育寓于學(xué)生的一言一行。如果你對教師的印象還停留在傳道、授業(yè)、解惑層面上你就落伍了，至少胡媽會讓你大吃一驚。

胡媽是天立一位叫胡蓉的老師，她以家長與老師的雙重身份管理著班級。既是嚴(yán)父又是慈母，既是教師也是家長，將親情融入校園生活的方方面面。慈眉善目的胡媽嚴(yán)厲起來甚至?xí)?xùn)斥家長，仍然得到了學(xué)生們的喜愛和及家長們的追捧，人氣極旺，進(jìn)她的班甚至要開“后門”。胡媽沒有其他愛好，除了孩子，還是孩子。她對教育和孩子本身的熱愛實(shí)踐了蘇霍姆林斯基的那句名言“熱愛孩子是教師生活中最主要的東西”。

有幸成為胡媽執(zhí)教班的家長，給了我近距離觀察她的機(jī)會。給我感觸最深的不是她過去執(zhí)教的九班、四班、二班中考、高考佳績，不是她的英語教學(xué)常年保持在年級第一，而是對孩子個性的尊重，對創(chuàng)造能力的挖掘。總有教師按成績將學(xué)生分為三六九等，歸入不同的層級。其實(shí)萬千世界，人也是千差萬別。你讓馬云去當(dāng)數(shù)學(xué)老師，阿里巴巴就不可能在美國上市。全國的124名高考狀元，沒有一個領(lǐng)軍式的人物，已經(jīng)證明了愛因斯坦的名言：“想象力比知識更重要。因為知識是有限的，而想象力概括著世界的一切，推動著進(jìn)步，并且是知識進(jìn)化的源泉”。教育的真諦是挖掘和發(fā)現(xiàn)個性，培育獨(dú)立人格的思想者和創(chuàng)造者。高素質(zhì)的國民和學(xué)術(shù)泰斗物基本都在這樣的邏輯和體制下成型和成才。

胡媽似乎得到了真?zhèn)?，她的花招總是目不暇接。班干部、科代表、主持人輪流坐莊，讓每個孩子都有充分鍛煉的機(jī)會。每個孩子都要輪換著為同學(xué)和家長寫家校溝通，讓每個孩子都有機(jī)會接觸不同的層次。豐富多彩的課內(nèi)外活動，每個孩子都樂在其中，充分展示和釋放個性。小女心地善良，天資不錯，創(chuàng)造性更佳，但學(xué)習(xí)成績穩(wěn)居中下。我和胡媽都不急，我們都知道，聰明的園丁只有在恰當(dāng)?shù)臅r候才會施肥除草。對待所謂的差生，胡媽沒有另眼相看。對待優(yōu)生，她也并不溺愛，她的眼里永遠(yuǎn)洋溢著母愛的目光。教育大家陶行知說過：“你的教鞭下有瓦特，你的冷眼里有牛頓，你的譏笑中有愛迪生。你別忙著把他們趕跑。你可不要等到坐火輪、點(diǎn)電燈、學(xué)微積分，才認(rèn)識他們是你當(dāng)年的小學(xué)生。”這也是胡媽教學(xué)管理的真實(shí)寫照。胡媽用不同的尺子，衡量出了更多好學(xué)生。也許這就是普通老師與名師的區(qū)別吧。

如果說親情式管理是為孩子們的愛充電，創(chuàng)新管理則是為同學(xué)們的夢想插上翅膀。與其他班相比，她的班有三多。一是會議多。班會、課前會、分析會、家長會、誓師會、家長講壇。二是文章多?？荚嚳偨Y(jié)、學(xué)期規(guī)劃、活動感想、家校溝通。三是活動多。文體活動、親子活動、家訪活動、義賣活動等等，不一而足。不是所有的家長和孩子都適應(yīng)這種高強(qiáng)度的班組管理，每周一次的家校溝通（同學(xué)與其他家長的信件往來），讓不少家長大傷腦筋。我也曾經(jīng)懷疑胡媽是不是有點(diǎn)“不務(wù)正業(yè)”。女兒返校時的興高采烈和期待又使我恍然大悟?！叭唷钡暮诵钠鋵?shí)是發(fā)散性思維訓(xùn)練。會議多加強(qiáng)的是語言、邏輯、分析能力的訓(xùn)練：文章多強(qiáng)化的是觀察、思考、溝通能力的訓(xùn)練；活動多加強(qiáng)的是靈活性、團(tuán)隊合作、獨(dú)立思考能力的訓(xùn)練。女兒與她的小組巧施妙計，在商場門口扯起大旗，精準(zhǔn)營銷，很快就將東西賣完。當(dāng)她風(fēng)塵仆仆回家，繪聲繪色地講述義賣的計謀和趣事，我的心中充滿著感動和感嘆，在胡媽的“詭計“下，孩子真的進(jìn)步神速！孩子們多層次、多渠道的全方位學(xué)習(xí)和社會實(shí)踐活動，必然增加他們的思維能力和生活體驗。這種感知、理解和思考，是創(chuàng)造性思維培養(yǎng)的必由之路。

清華校長梅貽琦曾經(jīng)說過“所謂大學(xué)者，非謂有大樓之謂也，有大師之謂也”。梅先生沒有談到基礎(chǔ)教育，沒有談到中學(xué)。借用“梅體”，我們其實(shí)也可以說“所謂中學(xué)名校者，非謂有大樓之謂也，有名師之謂也”。著名哲學(xué)家雅斯貝爾斯在他的《什么是教育》中寫道：“教育的本質(zhì)意味著：一棵樹搖動一棵樹，一朵云推動一朵云，一個靈魂喚醒一個靈魂”。正是胡媽那樣品德與智慧并重的名師們，撐起天立的一片天地，為中國教育帶來了滿面春風(fēng)和勃勃生機(jī)。他們是靈魂的工程師，藝術(shù)地引導(dǎo)著孩子人格、品性提升和完善。他們是高超的雜技家，在應(yīng)試教育的高壓下實(shí)踐著真正的素質(zhì)教育，艱難地在理想與現(xiàn)實(shí)的夾縫中奮力前行。這些未來公民們應(yīng)該善良、誠實(shí)和理性，善于思考、創(chuàng)造和行動，很好地融入將來的社會，推動人類社會的自我完善和不斷進(jìn)步。

如果站得更高點(diǎn)，基礎(chǔ)教育或許更應(yīng)該回歸教化的本能，以提高整個民族的國民素質(zhì)為已任，這遠(yuǎn)比培養(yǎng)一些技能精英更重要。天立的創(chuàng)辦僅有十二年的時間，比肩中國名校也還有諸多差距。其實(shí)，怎樣定義名校并沒有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，Eton College出來的學(xué)生也不全是精英。懷疑也罷，贊嘆也罷，天立就在那里，不喜不悲。天立的一枝獨(dú)秀不用懷疑，是否只是死水微瀾還有待進(jìn)一步觀察。但德才兼?zhèn)?、東西融合的路子在我看來是正確的選擇。因為它契合了當(dāng)今世界教育發(fā)展的最新潮流，是教育本質(zhì)的理性回歸。

參考文獻(xiàn)：

[1]彭佳景.教育改革和發(fā)展的重要機(jī)遇[J].湖南教育（中），2010，（08）.

[2]崔到陵.應(yīng)試教育的局限性分析[J].當(dāng)代教育論壇，2005，（10）.