顧萍

摘要：康德的自由理論是整個(gè)批判哲學(xué)的中心，是貫穿三大批判即純粹理性批判、實(shí)踐理性批判和判斷力批判的要旨。在康德的“三大批判”中，先驗(yàn)自由的可能性在其第一批判中得到了詮釋，第二批判論證了在實(shí)踐理性領(lǐng)域中自由的實(shí)在性，而人類對(duì)自然和自由統(tǒng)一的探究、對(duì)至善自由的追求，在其第三批判中通過反思判斷力得以實(shí)現(xiàn)。本文試圖從先驗(yàn)的自由、實(shí)踐的自由和至善的自由三個(gè)方面來分析康德自由思想的內(nèi)涵，揭示康德哲學(xué)體系中自由概念的意義和價(jià)值。

關(guān)鍵詞：康德；先驗(yàn)的自由；實(shí)踐的自由；至善的自由

中圖分類號(hào)：B12 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2015）32-0080-02

康德作為德國古典哲學(xué)的開創(chuàng)者，將自由作為“整個(gè)大廈的拱心石”。自由思想不僅是康德批判哲學(xué)研究的起點(diǎn)，而且貫穿其始終?？档路謩e從認(rèn)識(shí)論、實(shí)踐觀和精神追求三個(gè)層次闡述了自由觀?？档略谡J(rèn)識(shí)論層次上將“先驗(yàn)自由”作為理性概念即“理念”進(jìn)行闡發(fā)；而作為理性事實(shí)的“實(shí)踐自由”在實(shí)踐層次上得以論述；最后康德從人的內(nèi)心審美和精神追求的層面闡述了“至善自由”，充分表達(dá)了人對(duì)追求自由的終極關(guān)懷。

一、先驗(yàn)的自由

康德的先驗(yàn)自由能夠獨(dú)立開始一個(gè)因果序列，這是通過自然和自由的二律背反確立的。先驗(yàn)自由是針對(duì)自然因果性提出的，要想自由成為可能，必須獨(dú)立于自然因果律，因?yàn)椤耙磺形锒紵o可逃脫地處于自然因果鏈條之中，并被機(jī)械地決定自然領(lǐng)域是無道德的，亦無自由可言。我們不能問在自然中應(yīng)該發(fā)生什么，只能問發(fā)生了什么。”自由可能性的實(shí)現(xiàn)要通過先驗(yàn)設(shè)定，人的自由意志為這種設(shè)定提供了依據(jù)，這就是先驗(yàn)自由?？档峦ㄟ^反證法指出，并不是所有事物的發(fā)展都遵循自然因果的鏈條，除此之外還存在著一種不同于自然因果的自由因果，這就是先驗(yàn)自由。要充分理解先驗(yàn)自由就要將自然因果與自由因果嚴(yán)格區(qū)分開來。自由因果是先驗(yàn)理解中的自由序列，它能夠絕對(duì)地開始一種狀態(tài)，同時(shí)也具有開始這一狀態(tài)的諸后果的序列的能力。但在自然因果當(dāng)中的每一個(gè)狀態(tài)都必須依賴于它先前的狀態(tài)，不存在完全獨(dú)立的開端?？档掳严闰?yàn)自由描述為“自行開始一個(gè)狀態(tài)的一種能力”。先驗(yàn)自由具有兩重性質(zhì)：一是原初自發(fā)性。自由獨(dú)立于自然因果序列，它是初始的原因。自由因果的任何環(huán)節(jié)都不需要在先的原因，不存在制約它的在先狀態(tài)，因此它是一種自發(fā)性的自由。這種原初自發(fā)性的自由就是“一種由自己開始一個(gè)相繼諸物或諸狀態(tài)的序列的能力?！倍抢碛赏陚湫浴Ｌ幱谧匀灰蚬湕l中的任何事物都是被發(fā)生的，鏈條中最初的開端永遠(yuǎn)找不到，因此自然因果不是唯一的因果性。而在自由因果中自由存在的理由是完備的，它具有原初自發(fā)性，因此在自由因果中就不會(huì)陷入追本溯源的無限循環(huán)之中。先驗(yàn)自由自身的完備性和自我決定性，也為它的原初自發(fā)性提供了理由。正是因?yàn)橄闰?yàn)自由可以自我決定，不需要依賴任何先前的狀態(tài)，即它自身存在具有完備性，因此與自然因果相比，先驗(yàn)自由是第一因。

二、實(shí)踐的自由

實(shí)踐自由的原理是“自律”，它是自由概念的本質(zhì)和核心。通過對(duì)先驗(yàn)自由的分析我們得知，自然因果和自由因果在認(rèn)識(shí)領(lǐng)域有很大的差異，但它們之間也存在著一定的聯(lián)系，先驗(yàn)自由無法完全擺脫自然因果必然性的束縛。意志要想不受自然因果的影響而完全遵循自由概念，康德認(rèn)為只有在實(shí)踐領(lǐng)域才可以實(shí)現(xiàn)。因此先驗(yàn)自由意義的完全實(shí)現(xiàn)必須要脫離認(rèn)識(shí)領(lǐng)域，而通過意志在實(shí)踐領(lǐng)域得以完成，這就是實(shí)踐的自由。對(duì)實(shí)踐自由的理解要從兩個(gè)方面認(rèn)識(shí)，一是任意的自由，二是自律的自由。先驗(yàn)自由在實(shí)踐的層面上可以理解為任意的自由?？档略赋觯骸霸趯?shí)踐的理解中的自由就是任意性對(duì)于由感性沖動(dòng)而來的強(qiáng)迫的獨(dú)立性。”任意的自由不是一成不變的，它有待超越，因?yàn)樗罁?jù)的是技術(shù)上的實(shí)踐規(guī)則，而不是純粹的實(shí)踐法則。自律自由是實(shí)踐自由發(fā)展的第二個(gè)層次，自由意志需要法則，康德強(qiáng)調(diào)：“自由盡管不是意志依照自然法則的一種屬性，但并不因此而根本無法則，反而必須是一種依照不變法則的因果性，但這是些不同種類的法則；因?yàn)槿舨蝗?，一種自由意志就是胡說八道?！币簿褪钦f任何自然的法則都不是自由意志所遵循的，所謂的意志自律就是意志必須要遵循自定的法則，它是由意志本身頒布并視其為行動(dòng)的準(zhǔn)則。自由即自律，康德曾這樣表述：“一個(gè)自由意志和一個(gè)服從道德法則的意志是一回事?！睂?shí)踐自由將人們對(duì)自由的認(rèn)識(shí)推向了一個(gè)新的高度，但仍然存在一定的弊端。一是，在實(shí)踐自由當(dāng)中，自由的體現(xiàn)形式被看作是德行，“人越是能夠少以物理的方式被強(qiáng)制，就反過來越是多以道德的方式被強(qiáng)制，因而就越自由。”人作為存在的實(shí)體兼有感性和理性，而這種德性自由卻將理性和感性相分離，造成人內(nèi)在情感的分裂。二是，認(rèn)為只有嚴(yán)格遵守道德律才會(huì)真正實(shí)現(xiàn)自由，人們只有達(dá)到至高的德行，做到至善盡美，才能獲得無限的自由。而無限的自由僅憑人力是望塵莫及的。因此康德的自由論必須擺脫自律自由的禁錮，走向?qū)ψ杂傻慕K極關(guān)懷，去追求一種至善的自由。

三、至善的自由

至善的自由是人自由的終點(diǎn)，既彌補(bǔ)了實(shí)踐自由的缺陷，又滿足了人對(duì)無限自由的渴求。對(duì)先驗(yàn)自由的實(shí)現(xiàn)是建立在將人的感性和理性相分離，片面強(qiáng)調(diào)人是理性存在者的前提之上。而人是處于感官世界的理性存在者，必然要受到自然因果的制約。從這個(gè)意義上講，實(shí)踐自由的實(shí)現(xiàn)形態(tài)是不自由的，在表現(xiàn)形態(tài)上是強(qiáng)制的。這促使康德進(jìn)一步構(gòu)思以合目的性為原理的自由理論，即對(duì)至善自由的追求?！爸辽啤弊鳛閷?shí)踐理性追求的終極目標(biāo)，使先驗(yàn)自由的完備性得以實(shí)現(xiàn)。先驗(yàn)自由的完備性在至善自由當(dāng)中得以實(shí)現(xiàn)，同時(shí)至善也是實(shí)踐理性所追求的終極目標(biāo)?？档聦⒆杂膳c神學(xué)緊密相連，實(shí)現(xiàn)了自由思想層次上的飛躍，即從有限的自由跨越到完全的自由?？档碌谌兄械摹白匀缓夏康男浴钡沫h(huán)節(jié)，就是試圖將自由與必然融合，將本體與現(xiàn)象貫通，將所有經(jīng)驗(yàn)因素排除以實(shí)現(xiàn)理性為自身理法。這樣就使自由成為通過自然向我們顯現(xiàn)出來的合目的性。至善的自由有兩個(gè)層次，一是無限躍升的主體自由。人對(duì)至高道德和至善精神的無限追求，就是人作為自由主體的無限躍升，這實(shí)質(zhì)也是自由意志與道德法則結(jié)合的產(chǎn)物。然而這種無限自由的神圣性僅憑人力是無法滿足的，康德說：“雖然神圣性是不可獲得的，但我們有義務(wù)為之奮斗、追求，而且，事實(shí)上這種努力和擔(dān)當(dāng)是德行生活的本質(zhì)特征之一?！敝辽谱杂傻耐耆珜?shí)現(xiàn)離不開上帝的恩助，這是一種恩典的自由，也是至善自由的另一層內(nèi)涵。通過上帝無限的能量，人類可以完全超越自身的局限，追求一種完滿和至上的自由。人的自由只是有限的無限者，因此無法真正實(shí)現(xiàn)至善的自由，然而這并不能否認(rèn)至善的自由意義。康德從德行統(tǒng)領(lǐng)幸福的至善出發(fā)，演繹出自由與自然法則的和諧，自然是最素樸的起點(diǎn)，道德目的是過渡，最終上升到無限至上的神的自由，在這一發(fā)展過程中實(shí)現(xiàn)了自然因果和自由因果的統(tǒng)一。因此可以說，先驗(yàn)自由在認(rèn)識(shí)領(lǐng)域所詮釋的自由完備性在至善的自由中得到了充分體現(xiàn)。

四、三種自由之間的關(guān)系

先驗(yàn)自由、實(shí)踐自由和至善自由它們之間是層層遞進(jìn)的關(guān)系。先驗(yàn)自由是原初自發(fā)的自由；意志自由充分實(shí)現(xiàn)了先驗(yàn)自由在實(shí)踐領(lǐng)域的意義；至善的自由滿足了人類對(duì)至高自由的終極關(guān)懷。從思辨理性的角度，時(shí)間自由發(fā)展的空間在先驗(yàn)自由領(lǐng)域予以保留，實(shí)踐的運(yùn)用使這個(gè)得以保留的空間得到了充實(shí)。因此，實(shí)踐自由的邏輯前提是先驗(yàn)自由，先驗(yàn)自由又是在實(shí)踐自由中實(shí)現(xiàn)了升華?？档路謩e從自然、德行和神學(xué)的角度來審視先驗(yàn)的自由、實(shí)踐的自由和至善的自由。在理解先驗(yàn)自由時(shí)將自由與自然相對(duì)立；在實(shí)踐自由中只有嚴(yán)格遵循道德律，理性自我才會(huì)實(shí)現(xiàn)真正的自由；而至善中的自由實(shí)現(xiàn)了對(duì)完滿和至上自由的追求。先驗(yàn)自由是一種邏輯的存在，它是實(shí)踐自由的前提，但實(shí)踐自由賦予先驗(yàn)自由存在的意義和價(jià)值，所以實(shí)踐自由是先驗(yàn)自由的目的和方向。但人作為感性的實(shí)體，總是不會(huì)滿足于現(xiàn)實(shí)的自由，而是試圖去追求一種無限完滿的自由，這就促使自由超越相對(duì)性而趨向絕對(duì)性。至善的自由就是將人們對(duì)自由的無限渴望和對(duì)幸福的無限追求得以滿足和實(shí)現(xiàn)。這三種自由觀涵蓋了認(rèn)識(shí)領(lǐng)域、實(shí)踐領(lǐng)域和神學(xué)領(lǐng)域，構(gòu)成了康德多維的自由觀。

五、康德自由思想的意義

康德的自由思想博大深邃，意義深遠(yuǎn)?？档峦ㄟ^論述先驗(yàn)的自由、實(shí)踐的自由和至善的自由，將人的自由本質(zhì)由認(rèn)識(shí)論層面提升到了存在論的層面，深刻剖析了人存在的價(jià)值、尊嚴(yán)、追求和終極關(guān)懷。先驗(yàn)自由具有絕對(duì)自發(fā)性、選擇性和決定性，這就給人帶來了至高無上的尊嚴(yán)，因?yàn)槿藘H憑自身就具有了絕對(duì)性；同時(shí)也給人帶來了承擔(dān)義務(wù)和責(zé)任的絕對(duì)必然性，因?yàn)槿说男袨槭亲杂蛇x擇的結(jié)果，不管原因多么復(fù)雜最終會(huì)歸結(jié)為人的自由意志，所以人必須要對(duì)自己的行為負(fù)責(zé)?？档抡J(rèn)為人的自由本質(zhì)是人的實(shí)踐理性所體現(xiàn)的人的本相存在，即人的自由存在。人之為人的絕對(duì)價(jià)值和尊嚴(yán)就是在這種實(shí)踐理性的自由中得以確立的。康德的批判哲學(xué)被稱為形而上學(xué)的“哥白尼革命”，因?yàn)樗兏镄缘靥岢隽巳说淖饑?yán)和價(jià)值只與人的實(shí)踐自由相關(guān)，而不依賴于人作為主體性的存在。

康德的自由思想深刻闡發(fā)了人類自由的本性。先驗(yàn)的自由、實(shí)踐的自由和至善的自由之間邏輯嚴(yán)密、層層遞進(jìn)。這一理論將自由的內(nèi)涵進(jìn)行了全面深刻的詮釋，并最終揭示出了存在本身的意義和人性的終極關(guān)懷。

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