范光杰　朱炎

摘要：馬克思關(guān)于人的全面發(fā)展理論為學(xué)校教育培養(yǎng)合格的人才提供了科學(xué)的理論依據(jù)。但是由于各方面的原因，學(xué)校教育存在諸多不足。學(xué)校教育一定要以馬克思關(guān)于人的全面發(fā)展觀為指導(dǎo)進(jìn)行創(chuàng)新，堅(jiān)持以德為首促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展的理念，加強(qiáng)教育者全面素質(zhì)的提高，通過改革高考內(nèi)容與形式，開設(shè)綜合素質(zhì)課，注重學(xué)生心理健康教育，開設(shè)社會(huì)實(shí)踐課，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展，使他們成為合格的建設(shè)者和可靠接班人。

關(guān)鍵詞：全面發(fā)展觀；學(xué)校教育；創(chuàng)新

中圖分類號：G40-03 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1674-9324（2015）32-0007-04

一、馬克思關(guān)于人的全面發(fā)展理論的基本觀點(diǎn)

馬克思關(guān)于人的全面發(fā)展理論，初步提出是在《1857-1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中。馬克思在該著中就人的發(fā)展提出了“三階段”理論。即“人的依賴關(guān)系”、“以物的依賴為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”、“建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的社會(huì)生產(chǎn)能力成為他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性”。其中第三階段：人的個(gè)性和自由得到了全面的充分發(fā)展，是人類社會(huì)發(fā)展的高級階段，科學(xué)地揭示了人的自由而全面發(fā)展是人類社會(huì)發(fā)展過程中所追求的最高價(jià)值目標(biāo)。以此理論作為武器，馬克思在批判費(fèi)爾巴哈人本主義的錯(cuò)誤觀點(diǎn)時(shí)，提出了“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”，從而指出人的本質(zhì)在于其社會(huì)性。人是一種社會(huì)性的存在，是現(xiàn)實(shí)的、具體的，有什么樣的社會(huì)現(xiàn)實(shí)就將有什么樣的人，人將會(huì)隨著人類社會(huì)關(guān)系的發(fā)展而發(fā)展，這是馬克思關(guān)于人的全面發(fā)展理論的邏輯起點(diǎn)。說明人是“以一種全面的方式，也就是說，作為一個(gè)完整的人，占有自己的全面的本質(zhì)”，必將隨著社會(huì)的不斷發(fā)展而發(fā)展，人的自由與全面發(fā)展也同樣會(huì)隨著時(shí)代的變化而不斷賦予新的內(nèi)涵。

馬克思關(guān)于人的全面發(fā)展的內(nèi)容主要包括：勞動(dòng)能力的全發(fā)展、正確處理個(gè)人與社會(huì)關(guān)系的素質(zhì)與能力、自由個(gè)性和人類整體的全面發(fā)展。

1.勞動(dòng)能力的全面發(fā)展。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中指出：自由自覺的勞動(dòng)是人類的特性，是人區(qū)別于動(dòng)物的本質(zhì)性活動(dòng)。人的“有意識(shí)的生命活動(dòng)直接把人跟動(dòng)物的生命活動(dòng)區(qū)別開來”?！皠?dòng)物只是按照它所屬的那個(gè)物種的尺度和需要來進(jìn)行塑造，而人則懂得按照任何物種的尺度來進(jìn)行生產(chǎn)，并且隨時(shí)隨地都用內(nèi)在固有的尺度來衡量對象；所以，人也按照美的規(guī)律來塑造自己。”勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身，勞動(dòng)是解開人類社會(huì)一切秘密的鑰匙，人類社會(huì)的歷史就是一部生產(chǎn)勞動(dòng)史。馬克思在被恩格斯稱為“包含著新世界觀的天才萌芽的第一個(gè)文件”的《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中認(rèn)為：“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”，“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界”。人要從事各種各樣的勞動(dòng)、實(shí)踐，就必須具備一定的體力和智力。人類實(shí)踐的過程，就是不斷付出體力和智力進(jìn)行勞動(dòng)的過程。勞動(dòng)能力的大小決定了人戰(zhàn)勝自然、改造自然、創(chuàng)造物質(zhì)和文化財(cái)富的能力大小，決定著人推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力大小。勞動(dòng)能力的大小最終都“取決于對象的性質(zhì)以及與之相適應(yīng)的本質(zhì)力量的性質(zhì)”；勞動(dòng)的結(jié)果是“人的本質(zhì)力量的公開的展示”。所以，人類社會(huì)的發(fā)展過程，實(shí)質(zhì)上就是人的勞動(dòng)能力以及勞動(dòng)形式、勞動(dòng)成果的全面發(fā)展過程。反之，伴隨著人的生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐的過程就是不斷促進(jìn)人的全面發(fā)展的過程。正是因?yàn)槿绱?，馬克思常用“全面地發(fā)展自己的一切能力”、“發(fā)揮他的全部才能和力量”、“人類全部力量的全面發(fā)展”等觀點(diǎn)來說明人的發(fā)展實(shí)質(zhì)上就是人的能力的全面發(fā)展。而人的能力又表現(xiàn)為體力和智力兩大類，這就要求人要有健康的身體和聰明的智慧。有了健康的身體才能從事各種生產(chǎn)勞動(dòng)、社會(huì)活動(dòng)、使人的智慧得到有效發(fā)揮，才能使人的需要不斷得到滿足；有了聰明的智慧，人才能用自己的體力去從事各種實(shí)踐、解決各種問題，把人類社會(huì)不斷推向前進(jìn)。所以，人類社會(huì)的全面發(fā)展過程，實(shí)際上就是人的勞動(dòng)能力的全面發(fā)展過程。

2.社會(huì)關(guān)系的全面發(fā)展。馬克思談人的勞動(dòng)能力的全面發(fā)展不是指單個(gè)人的能力的全面發(fā)展，而是把人置于特定的社會(huì)關(guān)系之中，指出：人的本質(zhì)在其現(xiàn)實(shí)性上不是單個(gè)人所固有的抽象物，而是一切社會(huì)關(guān)系的總和。揭示了人的本質(zhì)在于社會(huì)性。任何人離開了特定的社會(huì)關(guān)系，把自己當(dāng)成單個(gè)的、固有的、抽象的存在物，不顧所處的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、地緣、人際等關(guān)系，不管其身體多么好、智慧多么高，其價(jià)值根本不可能實(shí)現(xiàn)，自身也不可能獲得全面發(fā)展。所以，馬克思認(rèn)為：“社會(huì)關(guān)系實(shí)際上決定著一個(gè)人能夠發(fā)展到什么程度”?？梢姡说娜姘l(fā)展過程實(shí)際上就是社會(huì)關(guān)系的全面發(fā)展過程。而“社會(huì)關(guān)系的含義是指多個(gè)人的合作”，是在人們的實(shí)踐中產(chǎn)生，并隨著實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展，是一個(gè)非常豐富且復(fù)雜的系統(tǒng)，包括政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)生活、血緣、地緣、人緣等各種關(guān)系的總和。這說明一個(gè)人要想在社會(huì)中有一個(gè)良好的發(fā)展，就必須要善于利用所處的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)等各種關(guān)系來充分發(fā)揮自己的勞動(dòng)能力，這樣才能更好地戰(zhàn)勝自然、改造自然，實(shí)現(xiàn)價(jià)值。如果一個(gè)人自以為體格很健壯、智力很高，唯我為大，把誰都不放在眼里，甚至脫離社會(huì)的經(jīng)濟(jì)條件、政治要求和文化背景等，其結(jié)果只會(huì)到處碰壁，最終必將被社會(huì)所淘汰。這說明從人的本質(zhì)上決定了一個(gè)人要具有與社會(huì)關(guān)系和諧發(fā)展的良好心理素質(zhì)和思想道德品質(zhì)、社會(huì)適應(yīng)能力，才能得到更加全面的發(fā)展。心理素質(zhì)是一個(gè)人形成什么樣的思想、能否適應(yīng)社會(huì)的基礎(chǔ)，有了良好的心理素質(zhì)，才能正確認(rèn)識(shí)和處理社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化等社會(huì)關(guān)系，并形成與社會(huì)和諧發(fā)展的思想道德品質(zhì)，也才能充分利用這些社會(huì)關(guān)系更好地展現(xiàn)自己的能力，從而使個(gè)人與社會(huì)得到更加全面地發(fā)展。思想品質(zhì)體現(xiàn)著一個(gè)人的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，體現(xiàn)著一個(gè)人的思想觀念是否正確。人具有主觀能動(dòng)性，人的勞動(dòng)總是在思想觀念的指引下進(jìn)行的，這是人與動(dòng)物的本質(zhì)區(qū)別。但是，只有正確的思想觀念才能指引人們，使自身的心理素質(zhì)向著更加健康的方向發(fā)展，以良好的心態(tài)去適應(yīng)社會(huì)，并充分利用社會(huì)關(guān)系使勞動(dòng)成功，反之必將失敗。社會(huì)適應(yīng)能力是一個(gè)人價(jià)值能否真正得到實(shí)現(xiàn)的前提。一個(gè)人不管能力多強(qiáng)，但如果總是自以為是，沒有一個(gè)良好的心態(tài)，不能與他人和諧相處，不能正確看待社會(huì)的方方面面，不是以積極的心態(tài)去改變社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)等發(fā)展中存在的問題，而是牢騷滿腹、怨天尤人，甚至自以為清高、與他人和社會(huì)對立起來，那終會(huì)被社會(huì)所不容，再有才能也很難施展，不僅自身不能夠發(fā)展，還會(huì)對社會(huì)發(fā)展不利。所以，從馬克思關(guān)于人的本質(zhì)及社會(huì)關(guān)系的全面發(fā)展看，要求每個(gè)人要具有良好的心理素質(zhì)、思想品德和社會(huì)適應(yīng)能力。

3.個(gè)人與人類的自由與全面發(fā)展。馬克思關(guān)于人的發(fā)展的最高境界就是人的全面自由發(fā)展。前面第三點(diǎn)是否意味著人不能自由地發(fā)展呢？不是！馬克思指出自由個(gè)性主要包含以下兩層含義：一是自主性。關(guān)于人的自主性，馬克思和恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中把它定義為主體的“自主活動(dòng)”，“這種自主活動(dòng)就是對生產(chǎn)力總和的占有以及由此而來的才能總和的發(fā)揮”?！叭私K于成為自己的社會(huì)結(jié)合的主人，從而也就成為自然界的主人，成為自身的主人——自由的人?！笨梢?，任何人都有自主性。這種自主性可以在遇到外界環(huán)境時(shí)利用環(huán)境、能動(dòng)地改造環(huán)境，使環(huán)境為人類服務(wù)；同時(shí)，這種自主性又能夠在自我意識(shí)的主導(dǎo)下指引自己的行為。有了這種自主性，人不僅能夠認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)、預(yù)見未來，而且能夠充分發(fā)揮自己的素質(zhì)與能力改變現(xiàn)實(shí)，超越現(xiàn)實(shí)、超越自我，走向未來，實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。二是獨(dú)特性。人的獨(dú)特性是個(gè)體間相區(qū)別的個(gè)性特征。正是這種獨(dú)特性，使它“成為一個(gè)現(xiàn)實(shí)的、單個(gè)的社會(huì)存在物”，成為不可被別人所取代的存在物。一個(gè)人在與他人的關(guān)系和比較中，產(chǎn)生了“自我”意識(shí)，使自己和自己發(fā)生了反思關(guān)系。這種反思使個(gè)人意識(shí)到“自我”有獨(dú)立存在的地位和價(jià)值，有自己的獨(dú)特性。人正是在這種具有“自我意識(shí)”的獨(dú)特自主中按照自己的愿望和要求自由發(fā)展的。這就要求：任何人都要有集體主義觀念，要有大局意識(shí)，要有人類意識(shí)。只有把自己當(dāng)成集體中的一員，當(dāng)成人類的一份子，個(gè)人才能夠在集體與人類中不斷發(fā)展。每個(gè)人都有了這樣的意識(shí)和行為，人類社會(huì)的自由與全面發(fā)展才會(huì)不斷向前推進(jìn)。馬克思關(guān)于人的全面發(fā)展理論的觀點(diǎn)為學(xué)校教育培養(yǎng)合格人才提供了科學(xué)的理論依據(jù)。根據(jù)此理論，1957年2月，毛澤東提出：“我們的教育方針，應(yīng)該使受教育者在德育、智育、體育幾方面都得到發(fā)展，成為有社會(huì)主義覺悟的有文化的勞動(dòng)者。”后來，從全國人大第八屆第三次會(huì)議通過的《中華人民共和國教育法》第一次規(guī)定了國家的教育方針，到黨的十六大報(bào)告對黨的教育方針進(jìn)行了進(jìn)一步的闡述：“堅(jiān)持教育為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)，為人民服務(wù)，與生產(chǎn)勞動(dòng)和社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合，培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人，”以及鄧小平根據(jù)這些觀點(diǎn)提出的培養(yǎng)“有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律”的“四有”新人，黨的十六屆四中全會(huì)明確提出：“堅(jiān)持以人為本，樹立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀，促進(jìn)社會(huì)和人的全面發(fā)展?！逼浜诵木褪敲鞔_：培養(yǎng)的人為誰服務(wù)，培養(yǎng)的人必須全面發(fā)展。

二、從馬克思人的全面發(fā)展觀看學(xué)生全面發(fā)展素質(zhì)的缺失和原因

馬克思關(guān)于人的全面發(fā)展觀點(diǎn)為學(xué)校教育培養(yǎng)什么樣的人才提供了理論依據(jù)，即要求學(xué)校教育培養(yǎng)的人一定要具有良好的體力與智力，要具有良好的心理素質(zhì)、思想品德和社會(huì)適應(yīng)能力，要具有良好的集體意識(shí)、人類意識(shí)。盡管我國早就據(jù)此提出教育要促進(jìn)學(xué)生德智體美勞全面發(fā)展，并且實(shí)施素質(zhì)教育多年，但是由于受功利主義的影響，面對高考、升學(xué)排名所引發(fā)的生源危機(jī)，進(jìn)而影響經(jīng)濟(jì)效益、社會(huì)效益，一些學(xué)校在對學(xué)生的教育中存在以下缺陷，不利于培養(yǎng)的學(xué)生全面發(fā)展，也不利于社會(huì)的全面發(fā)展。

1.受功利主義影響，應(yīng)試教育仍然是學(xué)校教育的主要形式，導(dǎo)致學(xué)生學(xué)習(xí)主要是為了追求學(xué)習(xí)成績而忽視身體鍛煉、忽視心理、思想品德的修養(yǎng)，不注重社會(huì)適應(yīng)能力，缺乏集體主義觀念。目前高考仍然是我國當(dāng)今社會(huì)選撥、培養(yǎng)高級專門人才的主要途徑和手段。盡管國家早就倡導(dǎo)素質(zhì)教育，要求培養(yǎng)學(xué)生的全面素質(zhì)，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展，但是在現(xiàn)實(shí)中，父母都希望孩子將來能夠考上一所理想的大學(xué)。所以，從學(xué)校教育來看，與高考有關(guān)的課程從時(shí)間、人員安排上都受到特別的重視，而涉及到學(xué)生的行為習(xí)慣、心理素質(zhì)、思想品德、身體狀況、參與集體活動(dòng)、從事社會(huì)實(shí)踐等都認(rèn)為與高考沒有多大關(guān)系，因而除了開設(shè)非常少的體育課、班團(tuán)活動(dòng)以外，其他的幾乎都形同虛設(shè)。如幾乎所有的中學(xué)教育都忽視學(xué)生思想政治工作，教育者幾乎都認(rèn)為那是政治課教師的事情，完成教學(xué)任務(wù)了事。政治課教師也基本上照本宣科，很少有針對性地去研究學(xué)生的思想狀況，把理論與實(shí)際結(jié)合起來教育學(xué)生，導(dǎo)致“兩張皮”，使學(xué)生一開始就對思想政治課不感興趣、甚至反感。于是學(xué)生的良好習(xí)慣難以在學(xué)校養(yǎng)成、良好的思想品德難以在學(xué)校樹立。以上表明：由于受市場經(jīng)濟(jì)功利主義的負(fù)面影響，學(xué)校對學(xué)生的全面素質(zhì)教育只是停留在口頭上，而實(shí)際中卻仍然是以應(yīng)試教育為主，導(dǎo)致學(xué)生素質(zhì)的畸形擴(kuò)張。如：以自我為中心、封閉自我、自私自利、沒有責(zé)任感、缺乏感恩之心、團(tuán)隊(duì)和集體意識(shí)差、沒有人類意識(shí)；不關(guān)心社會(huì)和國家大事，難以適應(yīng)社會(huì)；重學(xué)校學(xué)習(xí)，輕社會(huì)實(shí)踐；等等。

2.導(dǎo)致學(xué)生素質(zhì)與能力畸形發(fā)展的根本原因還是應(yīng)試教育的觀念沒有改變。新中國成立以來，幾乎所有學(xué)校都把教學(xué)當(dāng)成中心工作，而衡量教學(xué)質(zhì)量的關(guān)鍵尺度就是考試成績?！翱伎伎迹處煹姆▽?；分分分，學(xué)生的命根”，成為所有學(xué)校教師和學(xué)生的共識(shí)。幾乎全國各地的學(xué)校，都把學(xué)生的升學(xué)考試成績看成是學(xué)校的生命線，每年升學(xué)率高的學(xué)校往往“洛陽紙貴”，同時(shí)又有一些升學(xué)率“名落孫山”的學(xué)校倒閉關(guān)門。各地教育行政部門，每年都會(huì)對當(dāng)?shù)厮鶎俚膶W(xué)校劃定統(tǒng)考升學(xué)成績比例和中考、高考錄取指標(biāo)，完成、超額完成的給予重獎(jiǎng)，完不成的則在社會(huì)輿論面前抬不起頭。各級“教科所”、“教研室”，其每年壓倒一切的“中心工作”，并不是什么真正的教育科學(xué)研究，而是捕捉每一年的高考中考信息動(dòng)態(tài)，為所屬學(xué)校應(yīng)對當(dāng)年的高考中考“出謀劃策”，為每年擬定出幾套“像樣的”高考中考“模擬試題”而絞盡腦汁，那些所謂的“教育科學(xué)研究專家”，其實(shí)就是把自己磨煉成專職的推行和應(yīng)對應(yīng)試教育的“行家里手”。正是由于應(yīng)試教育一直以來成為指導(dǎo)學(xué)校教育的基本觀念，加之市場經(jīng)濟(jì)功利主義的負(fù)面影響，使得現(xiàn)實(shí)中素質(zhì)教育難以推進(jìn)，這必然導(dǎo)致學(xué)生素質(zhì)與能力的畸形發(fā)展。從馬克思的人的全面發(fā)展觀點(diǎn)來看，這既不利于人的全面發(fā)展，也不利于社會(huì)的全面發(fā)展。學(xué)校教育必須進(jìn)行改革。

3.學(xué)校教育改革的必要性。學(xué)校教育改革不是要全盤否定應(yīng)試教育，而是要使學(xué)校教育和考試內(nèi)容制度更加符合人與社會(huì)全面發(fā)展的需要，更加切合時(shí)代與社會(huì)發(fā)展的需要。任何全盤否定、肯定的觀點(diǎn)都是錯(cuò)誤的觀點(diǎn)。無可否認(rèn)，學(xué)校應(yīng)試教育在中國發(fā)展的歷史進(jìn)程中，在推進(jìn)中國文明進(jìn)步、選拔人才方面起到了不可或缺的積極作用，只是由于受到市場經(jīng)濟(jì)的負(fù)面影響，以及當(dāng)今時(shí)代各種思潮、互聯(lián)網(wǎng)等對學(xué)校教育、學(xué)生思想觀念的影響、家長對子女要求的影響，導(dǎo)致當(dāng)今學(xué)生的素質(zhì)與能力越來越難以適應(yīng)社會(huì)全面發(fā)展的需要。從馬克思主義辯證唯物主義和歷史唯物主義的觀點(diǎn)看，任何事物都是在矛盾中不斷向前發(fā)展的，舊的矛盾解決了，新的矛盾又會(huì)出現(xiàn)，矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力，新事物總是在曲折中戰(zhàn)勝舊事物，由此推動(dòng)事物的波浪式向前發(fā)展。

根據(jù)此基本原理，盡管應(yīng)試教育曾經(jīng)在學(xué)校教育和人才選拔中起到過積極作用，但是面對社會(huì)全面發(fā)展的需要，學(xué)校應(yīng)試教育已經(jīng)成為了舊事物，學(xué)校教育要想適應(yīng)人與社會(huì)全面發(fā)展的需要，必須以素質(zhì)教育這個(gè)新事物取代舊事物，學(xué)校教育必須改革創(chuàng)新。

三、基于馬克思人的全面發(fā)展觀的學(xué)校教育創(chuàng)新思考

1.馬克思關(guān)于人的全面發(fā)展觀仍然是學(xué)校教育創(chuàng)新的根本指針。沒有科學(xué)的理論指導(dǎo)就不可能有正確的行動(dòng)，也就很難取得滿意的效果。馬克思主義是科學(xué)的世界觀和方法論，馬克思關(guān)于人的全面發(fā)展理論是學(xué)校教育改革創(chuàng)新的理論指導(dǎo)。學(xué)校教育培養(yǎng)的人才能否適應(yīng)社會(huì)全面發(fā)展的需要，必須以馬克思人的全面發(fā)展觀為指導(dǎo)，培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的人才。所以，學(xué)校教育在人才培養(yǎng)方面不能僅僅憑教育者的好惡、急功近利地進(jìn)行教育，而應(yīng)該根據(jù)社會(huì)與時(shí)代發(fā)展對人才的全面要求進(jìn)行教育，促進(jìn)學(xué)生身心理素質(zhì)、思想品德素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)、社會(huì)適應(yīng)能力等全面素質(zhì)與能力的發(fā)展與提高。

2.教育者一定要有以德為首促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展的理念。在學(xué)生德、智、體、美、勞等素質(zhì)中，“德”是各種素質(zhì)的靈魂。一個(gè)人沒有了良好的思想品德，這個(gè)人智力、體力再好、最終都不會(huì)被社會(huì)所接受，相反還會(huì)因?yàn)榉瓷鐣?huì)、搞破壞而被社會(huì)所拋棄。所以，“德”是一個(gè)人全面發(fā)展素質(zhì)的靈魂，對其他素質(zhì)與能力的發(fā)揮起著決定性的作用。對此，教育者在工作中一定把培養(yǎng)學(xué)生良好的思想品德放在首位，“德”字當(dāng)頭，樹立全員育人的觀念。學(xué)校的所有教職員都應(yīng)該通過自己所從事的工作為學(xué)生樹立榜樣，教育、引導(dǎo)學(xué)生做一個(gè)有道德的人、脫離低級趣味的人、有益于人民的人。隨時(shí)注意學(xué)生的思想動(dòng)向，一旦發(fā)現(xiàn)一些不好的思想苗頭，不管你從事什么工作都要善于對學(xué)生及時(shí)批評教育幫助，使他們認(rèn)識(shí)到這樣的行為、思想觀念不僅不利于他們的全面發(fā)展、成長成才，而且將使他們誤入人生歧途，成為社會(huì)所不容的人，使學(xué)生認(rèn)識(shí)到只有在正確思想觀念的影響下才能成為社會(huì)的有用人才。

3.教育者的全面發(fā)展是學(xué)校教育培養(yǎng)全面發(fā)展人才的前提。學(xué)校教育的功能就是教育者對受教育者實(shí)施影響使之成為教育要求的人才的過程。這就要求學(xué)校教育者一定要“學(xué)高為師，身正為范”。學(xué)校教育要培養(yǎng)社會(huì)需要的德智體美勞全面發(fā)展的合格人才，教育者首先就要全面發(fā)展，所以加強(qiáng)學(xué)校教育者全面發(fā)展素質(zhì)與能力的培養(yǎng)是促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展的前提。首先，從學(xué)校層面，黨政領(lǐng)導(dǎo)一定要高度重視教育隊(duì)伍建設(shè)，切實(shí)把教育者當(dāng)成是學(xué)生全面發(fā)展、促進(jìn)學(xué)生健康成長成才的重要引路人，落實(shí)對教師的全面素質(zhì)的培養(yǎng)。其次，作為教育者自身，首先要熱愛這項(xiàng)工作，只有有了強(qiáng)烈的情感，才會(huì)充滿熱情地不斷加強(qiáng)相關(guān)理論知識(shí)、技能技巧、方式方法的學(xué)習(xí)、經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，不斷提高自己的素質(zhì)與能力，并使自己的全面發(fā)展素質(zhì)與能力適應(yīng)培養(yǎng)學(xué)生全面發(fā)展的要求。

4.改革課程內(nèi)容與教育方式。（1）改革高考內(nèi)容與形式。當(dāng)今中國，高考盡管有很多弊端，考試成績并不能衡量學(xué)生的一切素質(zhì)和能力，更不能代表學(xué)生的未來，但是在教育資源有限、必須選拔人才的背景下，大學(xué)招生考試在當(dāng)前還是必要的，高考還暫時(shí)不能取消。在高考“指揮棒”的作用下，一些中小學(xué)學(xué)校、學(xué)生、家長只重視高考科目，忽視學(xué)生的身心發(fā)展、思想品德和社會(huì)適應(yīng)能力的發(fā)展。高考應(yīng)將學(xué)生從小學(xué)到高中的思想表現(xiàn)、行為習(xí)慣、身心情況、參與社會(huì)、集體活動(dòng)的情況與學(xué)習(xí)的情況進(jìn)行全面綜合考慮，然后與高考成績加權(quán)評定。高考應(yīng)該在注重基礎(chǔ)學(xué)科的前提下，根據(jù)學(xué)生的個(gè)性特征和興趣愛好來進(jìn)行考核。不同高校具有不同的人才培養(yǎng)優(yōu)勢和特色，可以自主考試，教育主管部門加強(qiáng)監(jiān)督，使招生公平。（2）開始綜合素質(zhì)課。學(xué)校教育，特別是中學(xué)教育，可以根據(jù)學(xué)生的特長和愛好進(jìn)行分班，注重個(gè)性教育。同時(shí)不管是什么樣的班，都應(yīng)該開設(shè)基礎(chǔ)課程，注重對學(xué)生身心健康教育的培養(yǎng)、良好行為習(xí)慣和思想品德養(yǎng)成的引導(dǎo)，安排一定的課時(shí)組織參與集體活動(dòng)、從事社會(huì)實(shí)踐，交給學(xué)生如何看待和處理與他人、集體、社會(huì)的態(tài)度、技巧、方法與能力等。每學(xué)期將學(xué)生的這些表現(xiàn)情況做好記載歸檔，作為以后高考綜合評定的依據(jù)。（3）注重心理健康教育。當(dāng)前的中學(xué)教育中，除了不受重視的屈指可數(shù)的幾節(jié)生理衛(wèi)生課外，幾乎沒有人關(guān)心學(xué)生的心理問題，更沒有專門的心理老師、心理咨詢機(jī)構(gòu)，而這個(gè)階段從人的心理發(fā)展來講又是非常關(guān)鍵的時(shí)期。因此，根據(jù)馬克思人的全面發(fā)展觀，建議在中學(xué)除了開設(shè)心理健康課使學(xué)生了解如何保持良好的心理外，還應(yīng)該有專門的心理咨詢機(jī)構(gòu)，使學(xué)生能夠隨時(shí)咨詢心理問題、疏導(dǎo)心理障礙，保持心理的健康發(fā)展。（4）開設(shè)社會(huì)實(shí)踐課。根據(jù)馬克思人的全面發(fā)展與社會(huì)發(fā)展的和諧統(tǒng)一觀點(diǎn)，教育者一定要善于根據(jù)當(dāng)代學(xué)生的不足加強(qiáng)他們社會(huì)適應(yīng)能力的培養(yǎng)。當(dāng)代學(xué)生多數(shù)是獨(dú)生子女，從小嬌生慣養(yǎng)，對社會(huì)的適應(yīng)能力、抵御挫折的能力往往很弱，社會(huì)責(zé)任感、感恩之心較差。而這方面素質(zhì)培養(yǎng)的最好途徑就是社會(huì)實(shí)踐。社會(huì)實(shí)踐是人類本質(zhì)的活動(dòng)，社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)是培養(yǎng)學(xué)生增強(qiáng)社會(huì)責(zé)任感、增強(qiáng)社會(huì)適應(yīng)能力，培養(yǎng)其愛社會(huì)、愛集體、愛勞動(dòng)、愛科學(xué)，培養(yǎng)責(zé)任心、感恩心的不可或缺的途徑。教育者要善于利用學(xué)生的課程內(nèi)容的設(shè)計(jì)、社會(huì)實(shí)踐，開展豐富多彩的課外活動(dòng)，使學(xué)生通過實(shí)踐切身感受到對社會(huì)所肩負(fù)的歷史責(zé)任，從而更好地培養(yǎng)自己各方面的素質(zhì)與能力，以適應(yīng)社會(huì)全面發(fā)展的需要，成為社會(huì)的有用人才。

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