時名早　李士金

摘 要：2000年至2004年所發(fā)研究朱熹道德思想的論文，較20世紀(jì)90年代亦有進展。主要能結(jié)合現(xiàn)實經(jīng)濟社會研究朱子德育思想，并能進一步拓展朱子德育思想的研究空間，提升了朱子德育思想的研究境界。郭淑新文章聯(lián)系現(xiàn)實社會經(jīng)濟生活，詹石窗、于國慶文章是第一篇研究朱子論述身心健康的論文，張品端文章把朱子的道德觀與“家庭美德教育”聯(lián)系起來，拓展朱子德育思想研究境界。

關(guān)鍵詞：朱熹；道德思想；述評

中圖分類號：B244.7 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1673-2596（2015）11-0058-03

進入21世紀(jì)，中國學(xué)術(shù)生態(tài)發(fā)生較大變化，此從朱子道德思想研究領(lǐng)域亦可窺見。論文數(shù)量明顯增多，而論文質(zhì)量并沒有明顯提高。20世紀(jì)90年代前半期發(fā)表的朱子道德思想研究論文，最有成就的是溫步騰文章[1]。該文明確提出朱子道德教育目的論、道德教育階段論，論及朱子的五個德育方法：因材施教、循序漸進、由淺入深、知行統(tǒng)一、提倡虛心、溫故而知新。另有李越、司曉宏專論朱子《小學(xué)》中有關(guān)道德教育的思想原理和方法[2]，方欽榮文章開始聯(lián)系實際討論朱子道德思想[3]。后半期有三篇論文在突破前人研究空間。這三篇論文是李玉梅的《從詮釋學(xué)的理論重估朱熹的道德史觀》[4]，樂愛國、高令印的《朱熹的科技倫理思想》[5]，徐剛的《朱熹環(huán)境倫理簡論》[6]。因為學(xué)界前人在朱子道德目的、階段、內(nèi)容、方法諸多方面均有詳細(xì)的討論，涉及理氣論、人性論、格物致知論很多方面，后學(xué)研究要有新意誠為不易。2000年到2004年這5年期間學(xué)界有關(guān)朱子道德思想研究有何進展？以下逐一加以述評。

陳鳳在《喀什師范學(xué)院學(xué)報》2000年第4期發(fā)表《簡論朱熹的道德教育思想及其現(xiàn)代意義》[7]一文。文章大體是根據(jù)前人觀點資料綜合后成文，總體水平較好，所論朱子道德思想內(nèi)容主要有：“明五倫”的道德教育目的，道德教育的三個階段，注重知行合一踐履法、教師指導(dǎo)與一定規(guī)范相結(jié)合和“博學(xué)”、“忠恕”、“內(nèi)省”的道德修養(yǎng)法。全文層次清晰，觀點平實可靠，文獻資料豐富，語言表述流暢。最后的幾點思考具有時代精神。

郭淑新在《理論與現(xiàn)代化》2000年第9期發(fā)表《朱熹倫理思想的當(dāng)代價值》[8]一文。文章以朱子的義理經(jīng)濟價值觀為思想?yún)⒖?，給現(xiàn)代社會提供有益于健康經(jīng)濟行為之借鑒。文章第一部分談“仁義為先”——從意識上喚起獲之有道的自覺。對朱子論述義利關(guān)系的闡釋把朱子的義利觀庸俗化，朱子的義利觀不是為了“一箭雙雕”，更不是一種極高明的獲利手段。第二部分論述朱子的“誠”、“信”倫理——古今一以貫之。所談朱子的誠信思想，確實對于現(xiàn)代人的生活有重要的參考價值。作者的目的是要聯(lián)系實際說明朱子誠信觀念的現(xiàn)代意義，論述符合朱子的本意，對于建設(shè)現(xiàn)代市場經(jīng)濟生活的道德倫理規(guī)范有積極意義。第三部分論述朱子“奢儉不失中”——治國安民之道。所論是朱子關(guān)于物質(zhì)生活享受必須科學(xué)適中的思想。具體論及奢和儉的問題，朱子是闡釋孔子的思想，就奢儉而言，寧可儉不可奢，最好是科學(xué)適度。本文聯(lián)系實際論述極具時代意義；第四部分論述朱子的“正心誠意”——塑造理想人格。

作者是借用現(xiàn)代經(jīng)濟倫理的概念談?wù)撝熳雨P(guān)于義利關(guān)系的學(xué)說。我們認(rèn)為，“經(jīng)濟倫理”與“科技倫理”、“環(huán)境倫理”一樣是從西方理論翻譯過來的名詞。研究朱子的經(jīng)濟倫理思想最好能夠從他本人的語境來考察研究。經(jīng)濟倫理研究的本質(zhì)目的是協(xié)調(diào)物質(zhì)文明發(fā)展與人類心靈精神家園建設(shè)的關(guān)系，使得整個社會的精神生活充實、豐富、高雅，并促進與社會經(jīng)濟生活的和諧健康發(fā)展。

本文重點不在旁征博引文獻進行解說，而在于從朱子某些重要的倫理觀念出發(fā)，聯(lián)系現(xiàn)實社會經(jīng)濟生活中出現(xiàn)的許多現(xiàn)象，作出針砭時弊的闡釋，以供現(xiàn)代社會市場經(jīng)濟運行之參考。其中對于朱子原著的理解未必十分準(zhǔn)確，但所揭示之本質(zhì)含義則大體不錯，所作聯(lián)系實際之闡釋確實很有針對性，很有思想啟發(fā)意義。此篇文章作為朱子經(jīng)濟倫理思想之研究具有典型意義。

雷小波在《常德師范學(xué)院學(xué)報》（社會科學(xué)版）2001年第2期發(fā)表《朱熹常規(guī)教育思想的現(xiàn)實啟迪》[9]一文。文章從三個方面論述朱子道德教育的內(nèi)容：一是從“明人倫”的教育目的出發(fā)，把德育提到教育的首要地位，同時強調(diào)社會倫理道德教育和日常行為規(guī)范教育是德育的基礎(chǔ)；二是強調(diào)從學(xué)生實際出發(fā)，進行道德教育，讓學(xué)生在日常生活和學(xué)習(xí)當(dāng)中踐履道德行為；三是提倡“窮理”與“篤行”并重，注重從細(xì)微之處入手進行嚴(yán)格的道德行為訓(xùn)練?？疾烊目芍湔擖c和資料均未超出前人范圍，但其綜合前人資料以《朱熹常規(guī)教育思想的現(xiàn)實啟迪》為題，觀點平實，層次清晰，聯(lián)系實際，資料豐富，論述合理，語言流暢，有傳播朱子學(xué)術(shù)思想之意義。

黃釗在《武漢大學(xué)學(xué)報》2001年第5期發(fā)表《朱熹以“存理滅欲”為特征的道德修養(yǎng)論述評》[10]一文。作者主要觀點是：朱子的“存理滅欲”觀是其道德修養(yǎng)的重要特征。認(rèn)為學(xué)界受到左傾思想影響，批評存天理、滅人欲的理論很多，肯定其合理因素的著述幾乎沒有見到。此說反映了特殊時代學(xué)術(shù)氣氛影響之深，證明理解朱子存天理、滅人欲理論之難。然從具體學(xué)界研究狀況看，就朱子道德修養(yǎng)論研究言，關(guān)于朱子存天理、滅人欲的理論已經(jīng)受到很多學(xué)者的重視。張善成1983年發(fā)表的論文即認(rèn)為：朱熹正是從人性論出發(fā)，通過論述道心人心，天理人欲的關(guān)系，確定了“存天理、去人欲”的道德修養(yǎng)原則。后來許多論文也都論及此點，并大體肯定其“合理因素”，所以不能說學(xué)界研究沒有對朱子“存天理、滅人欲”理論的合理性加以探討。本文集中論述此點，對朱子這一重要的理論進行研討仍然具有學(xué)術(shù)意義。本文認(rèn)為，朱子存天理、滅人欲的理論在本質(zhì)上與古代圣賢之道一脈相承。人們的道德修養(yǎng)不能不從“人倫之本”抓起。這一闡述有積極意義。文章引證朱子理欲觀原著文字加以闡述亦符合朱子原意

本文第二部分探討朱子“存理滅欲”論的基本方法與途徑，論及“居敬”、“窮理”、“立志”、“篤行”幾種主要方法，許多觀點不超出前人范圍，具體論述較好，引證資料亦為自己所擇，觀點正確，對朱子存天理、滅人欲思想的理解較為切實。作者認(rèn)為朱子的知行學(xué)說：對于指導(dǎo)人們正確地踐行，確有其不可忽視的重要意義?！罢_地踐行”此觀點有意義。文章能夠把朱子的道德學(xué)說的目標(biāo)和修身方法之關(guān)系作辯證的說明。本文第三部分關(guān)于評價朱熹“存理滅欲”論的幾點思考，所敘述的南宋時代背景資料和觀點亦有意義。細(xì)細(xì)考察文本可知，本文基本觀點不出前人，甚至對于朱子天理人欲的局限之論述也不出前人范圍。但能夠集中論述朱子“存天理、滅人欲”的思想理論，綜合前人所論之朱子道德修養(yǎng)方法，有一定的價值。

于民雄在《貴州社會科學(xué)》2002年第4期發(fā)表《朱熹的“理”與道德理性》[11]一文。本文所引朱子原著較少，自己發(fā)揮較多，許多不符合朱子原意，只是自己按照現(xiàn)代的一些理論進行發(fā)揮。本文有時根據(jù)朱子原著文字闡釋較好，不過，即使是理氣所謂的邏輯先后也是相對的，是作為人的主體性的研究討論需要，而不是絕對的在先，只是相對的在先，從根本上說，理氣不分。既然不分，既然為一體，有何先后可言？朱子是站在人類社會思維經(jīng)驗的立場認(rèn)識此“理”，并不意味著此理可以離開具體的事物而存在，所謂超越的“理”只是個體生命的意識存在，仍然是與氣合一的。沒有人的大腦的物質(zhì)載體，即不可能存在意識之理。許多學(xué)者正是誤解了朱子的這些話，以為朱子論理超越了具體的客觀物質(zhì)形態(tài)。

文中所論朱子之“理”的超越的永恒性只能是人大腦的意識存在，朱子說“萬一山河大地都陷了，畢竟理卻只在這里”。是人的意識的產(chǎn)物，意思是：哪一天山河大地不存在了，也是此理之體現(xiàn)，物質(zhì)性的山河大地不在了，那個存在和不存在的理還是在有意識的人的心中存在的，宇宙中若是有了形成新的山河大地的條件，山河大地還是會出現(xiàn)的，舊的山河大地陷了，其形式形狀雖然沒有了，然而其物質(zhì)能量還是存在的，只是存在的方式不同而已，此中亦必有其理。當(dāng)朱子探討這些問題時，他的心中始終存在一個永恒的可以思考判斷的人的生命意識。本文的闡述主要套用李澤厚關(guān)于朱子思想的論述，又把學(xué)界論文關(guān)于朱子思想的綜合敘述之。

陳穎在《江蘇教育學(xué)院學(xué)報》2002年第4期發(fā)表《朱熹的道德教育思想及其模式研究》[12]一文。文中用了一個新的說法“模式研究”，其它內(nèi)容“朱熹道德教育思想”和“當(dāng)今道德教育的借鑒意義”均是前人研究很多的話題。文章的主要內(nèi)容從小標(biāo)題可一目了然：一是朱熹道德教育思想的哲學(xué)基礎(chǔ)；二是“人性論”與人的道德發(fā)展模式；三是“明人倫”與圣賢人格的道德培養(yǎng)模式；四是“變化氣質(zhì)”與道德實踐模式；五是“居敬持志”與道德修養(yǎng)模式。從所列標(biāo)題可知，本文的所謂“模式”其實并無實在內(nèi)容，只是在每一個具體論題上加上此字眼而已。文章大抵是根據(jù)前人的成果資料加以綜合的研討敘述，然其層次清晰，條理分明，語言流暢，論點平實，大體可觀。

詹石窗、于國慶在《東南學(xué)術(shù)》2002年第6期發(fā)表《論朱熹的身心健康思想》[13]一文。這是第一篇研究朱子論述身心健康的論文。本文關(guān)于朱子身心健康思想的研究與朱子哲學(xué)思想密切相關(guān)，涉及生死觀、性命論，順道、持中、主靜、宜時具體養(yǎng)生方法。所論朱子身心健康思想的現(xiàn)代意義對于現(xiàn)實社會中的人有啟發(fā)作用。從總體看，本文的選題很有價值，因為以前尚無專門論述朱子身心健康思想的論文。所引朱子原著與論題也有一定的聯(lián)系，但其闡釋有時候與原文意思脫節(jié)，為了符合論文主旨，便牽強解析，硬作彌合。往往引用其它相關(guān)養(yǎng)生理論為之先導(dǎo)，然后把朱子原文作出與之符合的解說?？傮w看，本文有一定的學(xué)術(shù)價值和意義，可以作為研究朱子身心健康思想的參考文獻。

張品端在《韶關(guān)學(xué)報》2003年第2期發(fā)表《朱熹的道德觀對家庭美德建設(shè)的意義》[14]一文。文中論述比較實在具體，其論題把朱子的道德觀與“家庭美德教育”聯(lián)系起來，學(xué)界少有，有學(xué)術(shù)意義。本文現(xiàn)實性、時代性強，文章開頭即結(jié)合中央精神研究朱子道德觀，并著重研究朱子的家庭美德很有現(xiàn)實的啟發(fā)價值。本文從孝道、修身之道和恕道等三個方面對朱子家庭美德觀進行研討，視角很獨特。對朱子的孝道論述比較全面深入，所引文獻能夠說明朱子孝道不是對父母的絕對服從，這比一些論朱子孝道的片面觀點好。

文章認(rèn)為朱子道德修養(yǎng)很重視躬行實踐。還把朱子的修身思想與建設(shè)和諧社會聯(lián)系起來。此點前人早有論述，實際上是朱子關(guān)于政刑與德禮關(guān)系的學(xué)說。既是社會管理的大政方針問題，也是具體的管理方法問題。

本文還論及朱子恕道思想，其具體闡述尤其是聯(lián)系實際生活的推論大體不錯。本文最后云：朱熹道德思想也存在著歷史的局限性，比如朱熹以“愛親”為“本”的家庭倫理思想，就存在著“為我之私”的局限。這個認(rèn)識錯誤。朱子的“愛親”為“本”的家庭倫理思想，與“為我之私”風(fēng)馬牛不相及！這是對于圣賢之道的繼承，親親而仁民，仁民而愛物，這是仁之理，是科學(xué)的倫理道德思想，對于社會和諧發(fā)展具有極為重要的價值意義。

陳鳳在《福建師范大學(xué)福清分校學(xué)報》2003年第4期發(fā)表《略論朱熹的道德教育思想及現(xiàn)實啟迪》[15]一文。本文與2000年發(fā)表的文章大致相同，但亦有兩點差異：一是摘要有所變化，但實質(zhì)還是一樣的，不過是前文較詳，后文簡略；二是前文末沒有參考文獻，后文末加了6條參考文獻。

上述所論朱子道德研究論文9篇。比較學(xué)界前人研究成果可知，本時期所發(fā)研究朱子道德思想的論文，較前亦有進展。郭淑新文章從朱子某些重要的倫理觀念出發(fā)，聯(lián)系現(xiàn)實社會經(jīng)濟生活，針砭時弊，揭示之本質(zhì)含義，是30多年來學(xué)界研究朱子道德倫理思想領(lǐng)域難得之論文。詹石窗、于國慶的文章是第一篇研究朱子論述身心健康的論文，涉及生死觀、性命論，順道、持中、主靜、宜時具體養(yǎng)生方法。雖然題目似與朱子道德思想無關(guān)，實質(zhì)朱子道德修養(yǎng)即以身心健康為目的，故本文亦拓展了朱子道德思想研究的空間，很有學(xué)術(shù)價值。張品端文章把朱子的道德觀與“家庭美德教育”聯(lián)系起來，亦能拓展朱子德育思想研究境界，有學(xué)術(shù)意義。不難看出，朱子道德思想研究論文內(nèi)容重復(fù)前人研究問題開始突出，能夠較有新意者必然是在具體內(nèi)容方面有所拓展，如經(jīng)濟倫理、身心健康、家庭美德，均為學(xué)界前人論文所未涉及者。重復(fù)前人論文內(nèi)容，如朱子道德思想目的論、階段論、方法論等，往往蜞能超越前人范圍，實為應(yīng)時文章，任務(wù)所迫，于學(xué)術(shù)進步無所補益。

參考文獻：

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〔7〕陳鳳.簡論朱熹的道德教育思想及其現(xiàn)代意義[J].喀什師范學(xué)院學(xué)報，2000（4）.

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〔9〕雷小波.朱熹常規(guī)教育思想的現(xiàn)實啟迪[J].常德師范學(xué)院學(xué)報（社會科學(xué)版），2001（2）.

〔10〕黃釗.朱熹以“存理滅欲”為特征的道德修養(yǎng)論述評[J].武漢大學(xué)學(xué)報，2001（5）.

〔11〕于民雄.朱熹的“理”與道德理性[J].貴州社會科學(xué)，2002（4）.

〔12〕陳穎.朱熹的道德教育思想及其模式研究[J].江蘇教育學(xué)院學(xué)報，2002（4）.

〔13〕詹石窗，于國慶.論朱熹的身心健康思想[J].東南學(xué)術(shù)，2002（6）.

〔14〕張品端.朱熹的道德觀對家庭美德建設(shè)的意義[J].韶關(guān)學(xué)報，2003（2）.

〔15〕陳鳳.略論朱熹的道德教育思想及現(xiàn)實啟迪[J].福建師范大學(xué)福清分校學(xué)報，2003（4）.

（責(zé)任編輯 徐陽）