曾真，關(guān)瑞明，陳力

(福州大學(xué)建筑學(xué)院 福建福州 350116)

從原始聚落到傳統(tǒng)聚落的發(fā)展是個漫長的過程，而從傳統(tǒng)聚落發(fā)展到社會主義新農(nóng)村不足100年的時間。一方面，這些村落保留了傳統(tǒng)的聚落形態(tài)，凝聚了豐富的鄉(xiāng)土特色，傳統(tǒng)公共建筑的形式與功能基本不變，傳統(tǒng)居住建筑漸漸老化，空置現(xiàn)象嚴(yán)重。另一方面，新型鄉(xiāng)村民居伴隨著社會主義新農(nóng)村的建設(shè)成批涌現(xiàn)，城鄉(xiāng)之間的“二元差異”成組出現(xiàn):(1)從事農(nóng)業(yè)的農(nóng)民與非農(nóng)的居民之間的差異;(2)傳統(tǒng)聚落與新村社區(qū)之間的差異;(3)傳統(tǒng)民居與新型民居之間的差異。因此，中國傳統(tǒng)的“風(fēng)水觀念”與現(xiàn)代普適的“規(guī)劃原理”之間的差異，是今天必須直接面對的問題。以歷史文化名村保護(hù)為由來否定時下的新村建設(shè)，走“仿古”路線，或者以建設(shè)社會主義新農(nóng)村為由去毀壞傳統(tǒng)的聚落與民居，走“破舊”路線，兩者都有失偏頗?！懊利愢l(xiāng)村”的提出，為我們提供了一次重新思考的機(jī)會。在美麗鄉(xiāng)村的建設(shè)中，公共交往空間將扮演重要的角色。

1 美麗鄉(xiāng)村的建設(shè)背景

1.1 鄉(xiāng)村聚落的概念

希臘建筑規(guī)劃學(xué)家道薩迪亞斯(Constantinos Apostolos Doxiadis，1913～1975)將聚居類型按不同性質(zhì)分為鄉(xiāng)村型和城市型兩大類，其中對鄉(xiāng)村型聚居形態(tài)歸納出四個特點(diǎn)，分別是:(1)居民的生活依賴于自然界，通常從事種植、養(yǎng)殖或采伐業(yè);(2)聚居規(guī)模較小，并且是內(nèi)向的;(3)一般都不經(jīng)過規(guī)劃，是自然生長發(fā)展的:(4)通常就是一個最簡單、最基本的社區(qū)[1]。

道氏的“四特點(diǎn)論”大致符合中國國情而又略顯不同。從字面上看，鄉(xiāng)村包括鄉(xiāng)與村兩級建置，在縣(市、區(qū))之下設(shè)鄉(xiāng)(鎮(zhèn))，在鄉(xiāng)(鎮(zhèn))之下設(shè)村(行政村)，一個行政村可能由一個或多個自然村組成。顯然，與道氏的“鄉(xiāng)村型聚落”對應(yīng)的應(yīng)是行政村和自然村。

(1)鄉(xiāng)村聚落的生產(chǎn)活動是以農(nóng)業(yè)為主，居民即農(nóng)民，其生活與生產(chǎn)活動依賴于自然界，風(fēng)調(diào)雨順是“豐年”的保障，廣義的農(nóng)業(yè)包括種植業(yè)、養(yǎng)殖業(yè)和采伐業(yè)等。

(2)鄉(xiāng)村聚落的規(guī)模較小，規(guī)模略大的自然村就是一個行政村，規(guī)模很小的自然村依附在規(guī)模略大的自然村，共同組成一個行政村。農(nóng)業(yè)活動帶來的是內(nèi)向的生產(chǎn)與生活方式，鄉(xiāng)村聚落一旦對外開放，極有可能向集鎮(zhèn)(村鎮(zhèn)、鄉(xiāng)鎮(zhèn))聚落演變。

(3)中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)村聚落，國家只是在行政上給予建制和定級，“規(guī)劃”確實(shí)不曾存在，然而，在儒家思想和宗法制度影響下而產(chǎn)生的獨(dú)具中國特色的“風(fēng)水觀念”，實(shí)際上成為鄉(xiāng)村聚落從選址到建屋全過程規(guī)劃與設(shè)計的指導(dǎo)思想。

(4)把“村”看成一個“社區(qū)”單元大致上是合適的。在社區(qū)的三要素中，“人群”和“規(guī)?！币呀?jīng)具備，“關(guān)系”可能是血緣型的宗族關(guān)系，也可能是神緣型的共同信仰。因此，把“自然村”看成一個“社區(qū)”單元更為合適。

1.2 美麗鄉(xiāng)村的提出

中國共產(chǎn)黨在“十八大”首次提出:把生態(tài)文明納入黨和國家現(xiàn)代化建設(shè)“五位一體”總體布局，努力建設(shè)美麗中國，實(shí)現(xiàn)中華民族的永續(xù)發(fā)展。建設(shè)美麗中國，重點(diǎn)和難點(diǎn)在鄉(xiāng)村，這就是“美麗鄉(xiāng)村”的由來。2013年，農(nóng)業(yè)部把建設(shè)美麗鄉(xiāng)村、改善鄉(xiāng)村生態(tài)環(huán)境作為重點(diǎn)工作。社會主義新農(nóng)村建設(shè)的宗旨是:“生產(chǎn)發(fā)展、生活寬裕、村容整潔、鄉(xiāng)風(fēng)文明、管理民主”。我們可以把“美麗鄉(xiāng)村”看成是“社會主義新農(nóng)村”的升級版。因此，“美麗鄉(xiāng)村”就是“美麗的社會主義新農(nóng)村”，“美麗”的內(nèi)涵有待我們進(jìn)一步充實(shí)。

農(nóng)業(yè)部在開展“美麗鄉(xiāng)村”創(chuàng)建活動中，提出了打造“生態(tài)宜居、生產(chǎn)高效、生活美好、人文和諧”的示范典型，形成各具特色的“美麗鄉(xiāng)村”發(fā)展模式。“美麗鄉(xiāng)村”之美既體現(xiàn)在自然層面，也體現(xiàn)在社會層面。中國式的美麗鄉(xiāng)村建設(shè)，集中體現(xiàn)在尊重和把握鄉(xiāng)村的內(nèi)在發(fā)展規(guī)律，更加關(guān)注生態(tài)環(huán)境資源的有效利用，更加關(guān)注人與自然的和諧相處，更加關(guān)注農(nóng)業(yè)發(fā)展的現(xiàn)代化與多樣性，更加關(guān)注鄉(xiāng)村的可持續(xù)發(fā)展。全面推進(jìn)鄉(xiāng)村的現(xiàn)代農(nóng)業(yè)發(fā)展、生態(tài)文明建設(shè)和農(nóng)村社會管理。

1.3 美麗鄉(xiāng)村的科學(xué)建構(gòu)

社會主義新農(nóng)村建設(shè)的“五點(diǎn)宗旨”是:“生產(chǎn)發(fā)展、生活寬裕、村容整潔、鄉(xiāng)風(fēng)文明、管理民主”，開展“美麗鄉(xiāng)村”創(chuàng)建活動的“四點(diǎn)示范”是:“生態(tài)宜居、生產(chǎn)高效、生活美好、人文和諧”，兩者比較，不難看出其中的共性及其相互交織的關(guān)系:

(1)生產(chǎn)發(fā)展:農(nóng)業(yè)生產(chǎn)應(yīng)沿著生態(tài)與高效的方向發(fā)展，鄉(xiāng)村必須“宜業(yè)”;

(2)生活寬裕:村民應(yīng)生活在“宜居”的環(huán)境中，從寬裕走向美好;

(3)村容整潔:鄉(xiāng)村面貌只有整潔才能宜居，必須做到設(shè)施完善與環(huán)境衛(wèi)生;

(4)鄉(xiāng)風(fēng)文明:鄉(xiāng)村風(fēng)氣應(yīng)達(dá)到文明與和諧的要求，包括文化傳承與精神文明建設(shè);

(5)管理民主:鄉(xiāng)村政務(wù)的管理更加民主化，村民的參與積極性不斷提高。

從人居環(huán)境科學(xué)角度出發(fā)，美麗鄉(xiāng)村建設(shè)還應(yīng)該包括以下三個方面:

在鄉(xiāng)村規(guī)劃方面，傳統(tǒng)聚落與新村應(yīng)分區(qū)而設(shè)，傳統(tǒng)聚落保持歷史風(fēng)貌，新村充分展示新時期新風(fēng)貌，新舊之間可用道路與綠化隔開，和平共處、各領(lǐng)風(fēng)騷。傳統(tǒng)聚落中的道路系統(tǒng)需要梳理，違章搭建的危房簡屋必須拆除;排水系統(tǒng)雨污分流，雨水明渠、污水暗溝;市政設(shè)施進(jìn)鄉(xiāng)村，形成完善的“村政設(shè)施”系統(tǒng)。新村的規(guī)劃設(shè)計完全按照規(guī)范執(zhí)行。

在景觀規(guī)劃方面，傳統(tǒng)聚落與新村的新舊風(fēng)貌都是鄉(xiāng)村景觀的重要組成部分。利用生態(tài)農(nóng)業(yè)打造生態(tài)農(nóng)業(yè)景觀;利用聚落周邊的山巒、河流、池塘、樹木，打造鄉(xiāng)村自然景觀;此外，道路、公園和公共建筑周邊的綠化，也是鄉(xiāng)村景觀不可或缺的組成部分。

在建筑設(shè)計方面，傳統(tǒng)聚落中的傳統(tǒng)建筑應(yīng)修舊如舊，在此基礎(chǔ)上完善建筑的使用功能，如強(qiáng)弱電和給排水等;已有的新村建筑保持原貌，無需刻意翻新或者造舊;在與傳統(tǒng)聚落密切相關(guān)的公共空間節(jié)點(diǎn)上，新建建筑可采用類設(shè)計的方法，既有所傳承，又有所創(chuàng)新。

2 鄉(xiāng)村公共交往空間的衰敗

按照道氏的劃分，鄉(xiāng)村是相對于城市而言的，鄉(xiāng)村的表現(xiàn)特征是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動在特定地域上的空間歸聚，是人類聚居的一個空間規(guī)模單位。鄉(xiāng)村既是一個空間概念，又是一個社會概念，主要包括:一定的地域界限，一定的物質(zhì)空間，一定的人口規(guī)模，有共同的意識，制度和經(jīng)濟(jì)生活，組織結(jié)構(gòu)即居民按一定的方式和結(jié)構(gòu)分布并具有一定的凝聚力和歸屬感[2]。長期以來，由于城鄉(xiāng)二元矛盾和鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)等因素的制約，我國大部分地區(qū)的鄉(xiāng)村發(fā)展一直處于滯后狀態(tài)，鄉(xiāng)村公共空間衰敗日益嚴(yán)重。學(xué)者董磊明對此作了一針見血地剖析，由于“村莊的公共空間被切割得支離破碎，很難形成和組織有意味的公共生活”，從而導(dǎo)致鄉(xiāng)村人際關(guān)系不斷疏遠(yuǎn)，使得“許多人缺乏對未來生活的預(yù)期與希望”[3]。

2.1 無序建房，占用公共交往空間

有錢先建房，一直是廣大農(nóng)村的傳統(tǒng)，而攀比之風(fēng)在村莊也盛行，一房要比一房高。在農(nóng)村，沒有拆舊建新的習(xí)慣，在沒有統(tǒng)一規(guī)劃的前提下，舊房已經(jīng)不能滿足村民的需求，大多村民的新房都建在自家的責(zé)任地范圍內(nèi)，這樣就打破了原來緊湊型、相對封閉、聚集而居的傳統(tǒng)形式，同時造成了舊住宅區(qū)內(nèi)傳統(tǒng)公共空間荒廢。村莊的分散，盡管可能會增加村民聚集的場所，但場所的人氣卻下降了，大量的“空心村”出現(xiàn)，更加劇了公共交往空間的衰敗。

2.2 資金匱乏，整體建設(shè)水平落后

鄉(xiāng)村在漫長的歷史時期，始終處于被城市統(tǒng)治的地位。在封建時期，鄉(xiāng)村作為農(nóng)業(yè)社會的基礎(chǔ)，其生產(chǎn)成果和勞動力的相當(dāng)部分，通過賦稅、勞役等形式輸入城市，能投入物質(zhì)環(huán)境建設(shè)的經(jīng)濟(jì)實(shí)力有限。除部分靠商貿(mào)活動興旺的村落外，大多數(shù)鄉(xiāng)村聚落的空間環(huán)境質(zhì)量較差[4]。在城鄉(xiāng)二元體制的長期影響下，我國城鄉(xiāng)發(fā)展嚴(yán)重不平衡，鄉(xiāng)村社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展相對落后，相當(dāng)一部分農(nóng)村面貌存在“臟、亂、差”的情況。大部分村莊沒有公園等公共綠地，集會和運(yùn)動場地也嚴(yán)重不足，居民開展公共活動困難。由于傳統(tǒng)鄉(xiāng)村貿(mào)易活動衰落，鄉(xiāng)村居民收入水平相對降低，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文藝活動和節(jié)慶活動風(fēng)俗漸漸落寞，鄉(xiāng)村文化衰敗甚至消亡。甚至一些地方財政較為困難，想通過“新村改造”的等工程，置換出一些用地指標(biāo)，多“出讓”一些土地，用以緩解財政緊張的情況。我國現(xiàn)階段的規(guī)劃法律法規(guī)體系中，還沒有針對鄉(xiāng)村公共空間建設(shè)的專門法律法規(guī)和專項(xiàng)規(guī)范。

2.3 公共交往空間功能與形式脫節(jié)

從2006年開始拉開新農(nóng)村建設(shè)的序幕，鄉(xiāng)村規(guī)劃掀起了高潮，鄉(xiāng)村小區(qū)住房集中安置成為主流，全國開始了新形式的鄉(xiāng)村公共空間再造，同時也造成了傳統(tǒng)意義上的鄉(xiāng)村公共交往空間可能會面臨消亡的境地。在一些地區(qū)傳統(tǒng)公共交往空間幾乎都被改造，甚至消失，取而代之是新農(nóng)村規(guī)劃，農(nóng)村公共空間的規(guī)劃設(shè)計幾乎是完全照抄、照搬城市的建設(shè)模式。這樣千篇一律的鄉(xiāng)村規(guī)劃忽略農(nóng)村鄉(xiāng)土特色和文化習(xí)俗，這與傳統(tǒng)意義上的自組織完善的鄉(xiāng)村公共空間形成規(guī)律背道而馳。傳統(tǒng)意義上鄉(xiāng)村公共交往空間的功能與形式已經(jīng)相互“分離”，兩者之間的契合度相對較 低[5]。 在 搞鄉(xiāng)村規(guī)劃時，不應(yīng)該照搬城市的經(jīng)驗(yàn)，因?yàn)猷l(xiāng)村聚居與城市完全不同。許多由政府資助規(guī)劃建設(shè)得很漂亮的新村，往往因違反了鄉(xiāng)村聚居的內(nèi)在規(guī)律而缺乏內(nèi)聚力[1]。在鄉(xiāng)村公共空間的建設(shè)中，缺乏相關(guān)研究指導(dǎo)，建設(shè)項(xiàng)目配置不合理，這樣就造成新建的鄉(xiāng)村公共空間出現(xiàn)活力不足、無人問津的尷尬局面，一些綠地、廣場變成政府對外展示新農(nóng)村建設(shè)成果的“形象工程”。

圖1 湖頭村功能分區(qū)

2.4 缺乏現(xiàn)代意義的公共交往空間

從前，鄉(xiāng)村建設(shè)長期以個人自建為主，幾乎沒有資金投入建設(shè)現(xiàn)代公共空間和公共設(shè)施。鄉(xiāng)村隨著社會發(fā)展，加強(qiáng)與外界的溝通交流，村民素質(zhì)也有大幅度的提高，在幼兒教育、老人活動、醫(yī)療衛(wèi)生、圖書閱覽等方面同樣有著巨大的需求。大部分村莊仍然缺乏現(xiàn)代意義的公共交往空間，不斷擴(kuò)大的城鄉(xiāng)收入差以及公共服務(wù)的差別仍然使得更多的農(nóng)村人口繼續(xù)涌入大城市，進(jìn)一步加大鄉(xiāng)村公共空間的衰敗。

3 湖頭村公共交往空間現(xiàn)狀

湖頭村位于位于建甌市小松鎮(zhèn)南部，古時因村落下方有沼澤湖故名，全村土地總面積16.28平方公里，位于國家級現(xiàn)代農(nóng)業(yè)示范園區(qū)和正在規(guī)劃的海峽兩岸現(xiàn)代農(nóng)業(yè)合作示范園區(qū)(建甌小松園)中心，省重點(diǎn)項(xiàng)目南平500千伏變電站落戶陳田自然村，交通便捷，區(qū)位優(yōu)越，輻射帶動能力強(qiáng)。湖頭村作為福建較早由政府參與、統(tǒng)一規(guī)劃實(shí)施的村莊，2008年被確定為南平市中心村建設(shè)試點(diǎn)村，2013年被定為南平市第一批美麗鄉(xiāng)村建設(shè)試點(diǎn)村。

湖頭村現(xiàn)狀分區(qū)明顯分為舊村與新村兩部分，形成5個功能分區(qū)(圖1)，市政設(shè)施與公共配套設(shè)施不完善，村民收入以農(nóng)業(yè)勞作為主，年輕勞動力大量外流，衛(wèi)生條件不佳，具有普通村莊的代表性。在湖頭村第一輪社會主義新農(nóng)村規(guī)劃中，集中安置建設(shè)新的福興新村新樓房(圖2)，村莊部分環(huán)境雖然改善，但缺少了原有的鄉(xiāng)村風(fēng)貌，然而舊村內(nèi)舊的住宅沒有維修整頓，任其遭到自然或人為地破壞，部分傳統(tǒng)公共空間淪為荒地，雜草叢生(圖3)，同時新村部分也沒有形成良好的公共空間。

圖2 湖頭村福興新村新樓房

圖3 湖頭村舊區(qū)荒地

圖4 湖頭村巷道交口節(jié)點(diǎn)

圖5 湖頭村入口廣場邊交流的老人

3.1 巷道交叉口空間

街巷交叉口既是一條街巷的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，又是另一條街巷的開端。正像凱文林奇(Kevin Lynch，1918～1984)說的，它是交通線上的突變[6]。湖頭村巷道交叉口(圖4)是村民們的“公共客廳”，在炎熱的夏季，這里有涼爽的“穿堂風(fēng)”，村民們喜歡在巷道里乘涼、聊天。巷道丁字形的交叉口不僅起到轉(zhuǎn)折和流通的交通作用，而且提供了可以停留的實(shí)體墻面空間，這樣的空間激發(fā)了人們的駐足交往的興趣。當(dāng)?shù)卮迕駛冊敢獍炎约号c鄰里的交往從室內(nèi)搬到了室外，形成的公共交往空間是村民聚集休憩的好地方。

3.2 村口入口的廣場空間

湖頭村的道路沒有直接與對外道路連接，呈現(xiàn)交錯狀，由村外道路、村口邊界、村口空間、村內(nèi)圍合成一個有趣的過渡交往空間，這里也用作臨時停車場、菜市場等功能，成為村落和外界的溝通交往的主要場所，是村民集會的場所，是主要的交通點(diǎn)，是整個湖頭村公共空間的核心部分。冬日里，老人在這里曬太陽聊天(圖5)，兒童在廣場中吵鬧玩耍。同時，這個廣場還是村中公共建筑外部空間的擴(kuò)展，并與街道空間融一體，構(gòu)成一定容量的外延公共交往空間。入口廣場旁邊的村子舊的果蔬交易市場，也承擔(dān)村民平時交易買賣，操辦婚喪喜慶的地點(diǎn)。

3.3 宜人的親水空間

傳統(tǒng)村落選址大部分都是擇水而居，湖頭村北面有小松溪流過，溪水清澈，風(fēng)景優(yōu)美。小松溪水邊至今仍保留了碼頭，古時建甌地方水運(yùn)發(fā)達(dá)，湖頭村碼頭是重要的中轉(zhuǎn)站，而今雖沒有船只來往，但大部分村民都會到這里來洗衣(圖6)、清洗農(nóng)具，交流，通過賦予水以神的靈性，祈禱水能夠給人類帶來安寧、豐收和幸福。傳統(tǒng)村落的選址通常都是近水而居的設(shè)計是從人的行為心理出發(fā)，盡可能地營造一些安全的親水空間，創(chuàng)造適合不同人群的交往活動場所和空間，取之于自然，而又優(yōu)于自然。

圖7 湖頭村藏金亭

3.4 藏金亭

湖頭村西邊有條大路，從小松通往建甌城關(guān)，原本路中有三座亭。亭子始建于乾隆廿九年(公元1760年)。建亭的師傅建的亭子要用木尖，而徒弟建亭子不用木尖，師傅

說:“湖頭有能人，后人超前人”。還有古語說:“上亭問下亭，三塊金磚藏一亭”。說明亭子的高貴美麗，故稱藏金亭，因處于古代官道上，古時又稱“接官亭”或“歇官亭”?？上?，上亭約在光緒年間被毀，中亭于1975年農(nóng)田改造中被毀，下亭(圖7)于2013年按原貌修復(fù)，讓其得以繼續(xù)佇立在歷史的長河中，現(xiàn)位于湖頭村入口廣場西邊道路上，在《小松鎮(zhèn)志》中記載了湖頭村藏金亭:“兩拼木柱，上復(fù)梁架，瓦片蓋頂，梁柱紅漆，中間通道，兩邊固定板凳”，藏金亭在古時可供田間勞作者避雨、遮陽、休息?，F(xiàn)在，來往的村民路過這兒都會稍作休息，扯家常、曬太陽，構(gòu)成一個積極的公共交往空間。

圖8 湖頭村關(guān)帝廟戲臺

3.5 廟宇戲臺空間

湖頭村村子雖小，卻擁有三個廟宇，分別是關(guān)帝廟、上廟、土主廟。逢年過節(jié)，村民會來祭拜。廟宇是調(diào)和村落關(guān)系重要交往空間，是村民信仰的物質(zhì)承載體，是村里的核心符號，使村落形成一種整體。三座廟宇中，關(guān)帝廟中設(shè)置有戲臺(圖8)，戲臺是關(guān)帝宇中的重要建筑，供活動演戲之用，處于面對關(guān)帝廟的中軸線之上。為了祈安避邪、還愿謝神，湖頭村每逢正月十四、十五、十六必在關(guān)帝廟戲臺唱三天大戲?！俺髴颉被顒由婕暗氖侨伺c人、家族與家族之間的分工合作，儀式中，放鞭炮、上香、祭拜、聚餐，在活動的熱鬧與喧嘩中，加強(qiáng)了村落的凝聚力，是村民社交娛樂與精神活動的紐帶，活動本身就是一種溝通和表達(dá)方式。除了演出，平日里村民也會聚在戲臺邊，在此休閑、聊天，從集體的觀賞性交往空間變成了小范圍的交往空間。

圖9 湖頭村交往空間示意圖

4 湖頭村公共交往空間建設(shè)

根據(jù)揚(yáng)·蓋爾(Jan Gail，1936 ～ )的分析，交往空間承載的戶外活動分為三種類型:必要性活動，自發(fā)性活動，社會性活動。必要性活動發(fā)生的頻率受戶外環(huán)境影響相對較小，但戶外環(huán)境較好時，其持續(xù)時間有延長的趨勢;而戶外環(huán)境良好時，自發(fā)性活動和社會性活動都會顯著增加。而戶外活動的大規(guī)模發(fā)生，源自最初的“激發(fā)點(diǎn)”，即最初的有吸引力的少量活動[7]。對鄉(xiāng)村公共交往空間的建設(shè)應(yīng)該是能夠激發(fā)村民自發(fā)活動的空間，現(xiàn)在我國許多鄉(xiāng)村公共交往空間的規(guī)劃設(shè)計表現(xiàn)出盲目追求“現(xiàn)代化”和急功近利的心態(tài)，多屬于形象工程，沒有做到切實(shí)的融入鄉(xiāng)村，服務(wù)于村民。簡·雅各布斯(Jane Jacobs，1916～2006)曾言“多樣性是城市的天性”，她強(qiáng)調(diào)發(fā)生多樣性能過吸引更多的來訪者，同時又增加了這里的多樣性[8]。對于多樣性，同樣可以用到美麗鄉(xiāng)村建設(shè)上來。盡量創(chuàng)造使人們可以自由參與其中的公共空間，這種身入其境的體驗(yàn)是最生動的人性表現(xiàn)。在湖頭村第一輪社會主義新農(nóng)村規(guī)劃中，村民對公共交往空間的需求并沒有得到滿足，長此發(fā)展，不僅浪費(fèi)了公共空間用地，也阻礙了當(dāng)?shù)卮迕竦纳罱涣?。在新一輪的美麗鄉(xiāng)村規(guī)劃設(shè)計中，結(jié)合村莊道路、景觀、建筑等各要素，在湖頭村新增了多處公交往空間(圖9)，串聯(lián)起湖頭村各處，增加鄉(xiāng)村社區(qū)的凝聚力，形成景觀系統(tǒng)促進(jìn)鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展，以達(dá)到鄉(xiāng)村公共交往空間的傳承與創(chuàng)新。

4.1 增加公園景觀節(jié)點(diǎn)

在村委會北側(cè)，增加建設(shè)公園景觀節(jié)點(diǎn)，使其成為人們通過村口廣場后第一個駐足開敞空間。公園周邊建有村委會、關(guān)帝廟、交易市場、老年人活動中心(新建)。公園景觀節(jié)點(diǎn)的設(shè)置為村部行政綜合服務(wù)中心提供一個綜合性的公共交往空間。當(dāng)交往行為產(chǎn)生時，通常都會伴有其他交往活動的產(chǎn)生，使得交往行為得以延續(xù)。村民在關(guān)帝廟、交易市場或老年人活動中心活動時，隨之帶動公園來往人群;反過來，在公園活動的人群也能增加在周邊場所交往活動，就是所謂“人往人處走”。通過連續(xù)性交往行為的產(chǎn)生營造出村民的場所認(rèn)同，進(jìn)而塑造出村民對公園景觀空間的歸屬感。

4.2 重建交易市場

鄉(xiāng)村中的交往活動歷來是與集市貿(mào)易的發(fā)展緊密聯(lián)系在一起，村民不僅能獲取到他們所需的生產(chǎn)和生活資料，而且能夠結(jié)識更多的熟人，在交易中不斷建立更多的關(guān)系網(wǎng)。舊的交易市場由一個棚戶搭建，年久失修，已經(jīng)滿足不了村民的要求。依托原村內(nèi)市集，沿街設(shè)手工藝品與民俗紀(jì)念品販賣市場，增加村民額外收入的同時，使游客能夠?qū)⒃诤^村的回憶以實(shí)物帶向五湖四海，村子集市貿(mào)易的繁盛與拓展為村落居民提供了消費(fèi)、娛樂和休閑的個多功能的交往空間，人氣的集聚的特點(diǎn)之一就是多功能混合，各種功能的相關(guān)人群混合能過給交往人群帶來更大的興趣點(diǎn)。

4.3 新建老年人活動中心

湖頭村現(xiàn)狀人口中，留守的老年人居多，需要拆除村委會后面的廢舊房屋，新建老年人活動中心，設(shè)置有醫(yī)療保健室、圖書閱覽室、文化娛樂室等功能用房。老年人的活動多為靜態(tài)活動，空間形式應(yīng)適于駐足停留，才能為老年人交往提供必要條件。老年人活動中心緊鄰公園景觀節(jié)點(diǎn)可以激發(fā)起老年人活動興趣并給他們以舒適的心里感受，為村里老年人提供室內(nèi)外密切聯(lián)系的公共交往空間，達(dá)到“老有所學(xué)、老有所為、老有所樂”的目的，以促進(jìn)、鼓勵及激發(fā)更多的村民交往，有利于鄉(xiāng)村社區(qū)的營造。

4.4 修復(fù)土主廟周邊景觀

土主廟作為一種地域特征明顯的宗教建筑，其周邊環(huán)境是村落重要公共空間。湖頭村的土主廟又恰好位于湖頭村北進(jìn)村口，稍加修繕就能形成一個積極的公共交往空間。土主廟邊上有一顆千年古樟樹，樹木自身蒼勁挺拔、枝繁葉茂，是湖頭村歷史的見證者，在夏天，古樟樹能夠?yàn)榇迕裉峁┳銐虻年帥?，在冬天，其造型奇特的枝椏也稱得上一景，樹下產(chǎn)生的交往空間是村民活動極佳場所。在土主廟門前鋪設(shè)鵝卵石地，結(jié)合古樟樹布置休閑木亭和座椅，前來土主廟供奉的村民可以此閑聊、集會，這樣比起空曠的廣場交往的情緒和吸引了要大很多。土主信仰、古樹靈氣與物質(zhì)載體相結(jié)合形成一個鄉(xiāng)村社區(qū)的活力點(diǎn)。

4.5 梳理小松溪沿岸景觀走廊

湖頭現(xiàn)有農(nóng)民公園位于湖頭村的西南處，與小松溪相鄰。公園內(nèi)部有一座亭子和幾處簡單的活動設(shè)施。從調(diào)研現(xiàn)場看，這并沒有起到聚集人氣的作用，相反落葉滿地，同時垃圾場就在公園附近，臭氣較大，公園幾乎沒有村民來活動，浪費(fèi)了寶貴的公共交往空間。在美麗鄉(xiāng)村建設(shè)中，盡量不采用有大的草皮、圍墻等，讓村民能夠主動參與到其中去。保持和創(chuàng)造小尺度空間，小尺度空間可拉近人與人之間、人與建筑、環(huán)境之間的距離，使人們能體驗(yàn)到價空間的親切、私密與安全。對農(nóng)民公園內(nèi)部空間進(jìn)行重新梳理，增設(shè)親水木制平臺，結(jié)合休息座椅布置，給人們提供一個駐足觀景空間，形成小尺度公共交往空間。小松溪岸邊狹長地帶有著極佳景觀視線和植被資源，將人流引入綠地中，設(shè)置休息場地和廊道，在其中增添景觀小品和展示空間，主要內(nèi)容為介紹湖頭村歷史沿革、地方文人雅士。通過設(shè)置鵝卵石步行道串聯(lián)起農(nóng)民公園與小松溪沿岸景觀節(jié)點(diǎn)，形成悠揚(yáng)婉轉(zhuǎn)的步行空間，打造出一條集休閑、游憩、文化為一體的綜合休閑濱水走廊。

5 結(jié)語

柯布西埃(Corbusier，1887～1965)曾說過要讓人們停止離開鄉(xiāng)村，讓世代農(nóng)民傳承下來的原始特質(zhì)在自然環(huán)境中得意繼續(xù)維系，即使在鄉(xiāng)村也提供有充足的工作自由(即提供各種服務(wù))，同時，這些服務(wù)自由在本質(zhì)上應(yīng)有利于體現(xiàn)鄉(xiāng)村要素的自然特性，從而阻止它們從農(nóng)民的生活慣例中逐漸消逝的趨勢[9]。而今，鄉(xiāng)村面臨的是一個不可逆轉(zhuǎn)的損毀甚至消亡的過程，美麗鄉(xiāng)村建設(shè)的的本質(zhì)就是鄉(xiāng)村社會系統(tǒng)的修復(fù)過程，通過對鄉(xiāng)村公共交往空間的再造，提升鄉(xiāng)村的活力，以物質(zhì)空間重建鄉(xiāng)村的文化和信仰，以各種積極的方法留住鄉(xiāng)村中的居民，喚起農(nóng)民對鄉(xiāng)村生活的認(rèn)同感、幸福感，使村民重建人生的價值和生活的意義，吸引更多的年輕人回到鄉(xiāng)村來，讓鄉(xiāng)村科學(xué)地發(fā)展下去。

[1]吳良鏞.人居環(huán)境科學(xué)導(dǎo)論[M].2001:15－35.

[2]謝曉玲.新農(nóng)村建設(shè)中的村莊肌理保護(hù)與更新研究[D].2006:11.

[3]董磊明.以鄉(xiāng)村組織為主導(dǎo)的新農(nóng)村建設(shè)[M].李小云等主編.鄉(xiāng)村文化與新農(nóng)村建設(shè)2008:25.

[4]劉坤.我國鄉(xiāng)村公共開放空間研究——以蘇南地區(qū)為例[D].2012:8.

[5]王東等.功能與形式視角下的鄉(xiāng)村公共空間演變及其特征研究[J].2003.02:61.

[6][美]凱文·林奇.城市意象[M].2005:30.

[7][丹]楊·蓋爾，交往與空間[M].1992:56.

[8][美]簡·雅各布斯.美國大城市的死與生[M].2006:63.

[9][法]勒·柯布西埃.人類三大聚集地規(guī)劃[M].2007:28.