王志清，黃旦怡

劉禹錫是中唐詩壇翹楚，“三十年來天下名”①姚合著，吳河清校注:《姚合詩集校注》，上海:上海古籍出版社，2012年，第8頁。，享有“詩豪”與“國手”的贊譽(yù)，堪與“韓孟”、“元白”相頡頏。劉禹錫的一生與吳地有著密切的關(guān)聯(lián)，吳地生活是其生命旅程中的重要組成部分，對(duì)其具有刻骨銘心的影響。吳地的山水人文塑造了他的文化性格，形成了他非常牢靠的吳地文化自覺，也規(guī)范了他的詩美取向、題材擷取，形成了他個(gè)性鮮明的詩歌風(fēng)格與詩歌理論。

一、劉禹錫的吳地行跡與文化浸漬

吳地乃江南之核心地段，自古自然條件優(yōu)越，人文環(huán)境非常富裕，才人輩出，藝術(shù)璀璨。唐代宗大歷七年(772)，劉禹錫出生于蘇州嘉興?！霸谔茣r(shí)，蘇之繁雄，固為浙右第一矣”②范成大撰，陸振岳校點(diǎn):《吳郡志》，南京:江蘇古籍出版社，1986年，第660頁。，又有“浙右列城，吳郡為大，地廣人庶”③白居易著，朱金城箋校:《白居易集箋?！罚虾?上海古籍出版社，1988年，第3171頁。的盛譽(yù)。吳地自然環(huán)境鐘靈毓秀，社會(huì)穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)富饒，文化發(fā)達(dá)，較少受到戰(zhàn)亂的破壞，特別是安史亂后北人大量涌入。劉禹錫十九歲始北游長安，貞元九年，一舉及第，后又連中三科，即“擢進(jìn)士第，登博學(xué)宏辭科”④(宋)歐陽修、宋祁:《新唐書》，北京:中華書局，1975年，第5128頁。，此后隨著曇花一現(xiàn)的永貞革新而經(jīng)受著“二十三年棄置身”的“巴山楚水凄涼地”的放逐，這之間，也有為官吳地的經(jīng)歷。吳地對(duì)劉禹錫有著刻骨銘心的影響，劉禹錫對(duì)吳地也有著極其深厚的感情，而讓他以“江南客”自許。他在吳地的歲月，也是他一生中最愜意的時(shí)光。劉禹錫在日后還常常深情回憶其青少年時(shí)期快樂的日子，其《送裴處士應(yīng)制舉》中寫道:“憶得童年識(shí)君處，嘉禾驛后聯(lián)墻住。垂鉤斗得王馀魚，踏芳共登蘇小墓。此事今同夢(mèng)想間，相看一笑且開顏?！雹萏彰?、陶紅雨校注:《劉禹錫全集編年校注》，長沙:岳麓書社，2003年，第302頁。王馀魚即比目魚，是當(dāng)時(shí)江南地區(qū)方言。

劉禹錫“家本儒素，業(yè)在藝文”①陶敏、陶紅雨校注:《劉禹錫全集編年校注》，第1063頁。，自小熟讀經(jīng)典，廣泛涉獵，含英咀華。《劉氏集略說》云:“始余為童兒，居江湖間，喜與屬詞者游，謬以為可教，視長者所行止，必操觚從之。”②陶敏、陶紅雨校注:《劉禹錫全集編年校注》，第1179頁。權(quán)德輿對(duì)劉禹錫很是賞識(shí)。《獻(xiàn)權(quán)舍人書》云:“禹錫在兒童時(shí)已蒙見器，終荷薦寵，始見知名?！雹厶彰簟⑻占t雨校注:《劉禹錫全集編年校注》，第816頁。他自幼熟讀儒家經(jīng)典，涉獵諸子百家，“紛吾本孤賤，世業(yè)在逢掖。九流宗指歸，百氏旁捃摭”④陶敏、陶紅雨校注:《劉禹錫全集編年校注》，第170頁。。而他與當(dāng)時(shí)極負(fù)盛名的二詩僧的游從，對(duì)于詩人劉禹錫來說，則是極其難能可貴的機(jī)緣。他早年隨父寓居嘉興，常去吳興拜訪江南著名詩僧皎然與靈澈，親得二詩僧的精心調(diào)教，此后幾十年的往來酬唱，更是深得靈澈詩法之精髓。詩僧靈澈是大歷江南詩人中唯一經(jīng)歷中唐前后期的，對(duì)于銜接大歷和貞元詩壇，尤對(duì)元和詩風(fēng)的開啟有重要影響，劉禹錫取其清麗放逸。靈澈圓寂十七年后，劉禹錫在為其詩集寫的《澈上人文集紀(jì)》中回憶幼年與詩僧游從的情景說:“初，上人在吳興，居何山，與晝公為侶。時(shí)予方以兩髦執(zhí)筆硯，陪其吟詠，皆曰孺子可教?！雹萏彰?、陶紅雨校注:《劉禹錫全集編年校注》，第1183頁。吳中文化可謂是他們之間的樞紐。尤其影響深遠(yuǎn)的是，皎然、靈澈善于擷取民歌的養(yǎng)分來寫詩，劉禹錫亦取法乎此;詩學(xué)上皎然講“取境”，靈澈講“意靜”，劉禹錫亦同此理念。

吳地的溫山軟水，以及吳地的文化傳統(tǒng)與人文精神，培養(yǎng)出劉禹錫崇尚清綺明麗的詩學(xué)趣味。吳地的經(jīng)歷，也自然使劉禹錫在情感上偏愛南朝名士與詩人詩風(fēng)，譬如南朝的“三謝”(謝安、謝靈運(yùn)、謝朓)就讓他崇拜至極，也對(duì)其影響甚深，具有終生精神相伴的不解情緣。詩中直言:“恩華辭北第，瀟灑愛東山”(《和李相公以平泉新墅獲方外之名因?yàn)樵娨詧?bào)洛中士君子兼見寄之什》)。東山位于今浙江省上虞市西南，東晉謝安隱居處，緊挨著劉禹錫幼時(shí)的居住地?！稌x書·謝安傳》載:“安雖放情丘壑，然每游賞，必以妓女從?！雹薹啃g等:《晉書》，北京:中華書局，2000年，第1379頁。詩文典故上，東山即是謝安的指代，即是功成名就、瀟灑風(fēng)流的代名詞。劉禹錫在揚(yáng)州期間，最愛去法云寺游觀。這里原為東晉謝安的居第，其姑母出家，以此舊宅建寺名法云。寺內(nèi)兩株大檜樹，相傳就是謝安種的。劉禹錫曾有詩《謝寺雙檜》云此:“雙檜蒼然古貌奇，含煙吐霧郁參差。晚依禪客當(dāng)金殿，初對(duì)將軍映畫旗。龍象界中成寶蓋，鴛鴦瓦上出高枝。長明燈是前朝焰，曾照青青年少時(shí)?！雹咛彰?、陶紅雨校注:《劉禹錫全集編年校注》，第404頁。那日夜常明的燈，還是曾經(jīng)照耀謝安的前朝點(diǎn)燃的火焰，這與“古人不識(shí)今時(shí)月，今月曾經(jīng)照古人”同妙。詩人懷古思今，生成念及此生的感慨。謝安成為劉禹錫的精神高標(biāo)，其詩作屢屢以“東山”提及，如“從此東山非昔游”(《傷秦姝行》)、“東山舊路獨(dú)行遲”(《竇夔州見寄寒食日憶故姬小紅吹笙因和之》)、“謝公莫道東山去”(《廟庭偃松詩》)、“請(qǐng)向東山為近鄰”(《將赴汝州途出浚下留辭李相公》)、“東山與東閣，終冀再經(jīng)過”(《將之官留辭裴令公留守》)、“更接?xùn)|山文酒會(huì)，始知江左未風(fēng)流”(《自左馮歸洛下酬樂天兼呈裴令公》)、“天下蒼生望不休，東山雖有但時(shí)游”(《奉和裴令公夜宴》)等，詩人大量用此典事，表現(xiàn)了深深的驚羨與自況之情。

劉禹錫的詩中還頻繁出現(xiàn)“大謝小謝”的典事。用大謝詩典的如:“海嶠新辭永嘉守”(《酬令狐相公贈(zèng)別》)、“謝墅閱池塘”(《和樂天洛城春齊梁體八韻》)、“興發(fā)春塘草”(《浙西李大夫示述夢(mèng)四十韻并浙東元相公酬和斐然繼聲》)、何必池塘春草生(《裴侍郎大尹雪中遺酒一壺兼示喜眼疾初平一絕有閑行把酒之句斐然仰酬》)、“蕙草芳未歇，綠槐陰已成”(《酬令狐相公首夏閑居書懷見寄》)、“自言買笑擲黃金，月墮云中從此始”(《泰娘歌》)等。

劉禹錫詩中提及謝朓的更多，如“謝守工為詩”(《和河南裴尹侍郎宿齋太平寺詣九龍祠祈雨二十韻》)、“謝公高齋吟激楚”(《和浙西李大夫霜夜對(duì)月聽小童吹觱篥歌》)、“謝守瑤華贈(zèng)”(《和州送錢侍御自宣州幕拜官便于華州覲省》)、“謝守何煩曉鏡悲”(《蘇州白舍人寄新詩有嘆早白無兒之句因以贈(zèng)之》)、“沙浦王渾鎮(zhèn)，滄州謝朓城”(《歷陽書事七十四韻》)、“更報(bào)明朝池上酌，人知太守字玄暉”(《酬竇員外旬休早涼見示詩》)等。劉禹錫詩《九華山歌》:“君不見敬亭之山黃索漠，兀如斷岸無棱角。宣城謝守一首詩，遂使聲名齊五岳?！卑?《元和郡縣圖志》卷28宣州宣城縣:“敬亭山在州北十二里，即謝朓賦詩之所。”謝朓為宣城太守時(shí)有詩《游敬亭山》。謝朓還有詩“寒城一以眺，平楚正蒼然”(《宣城郡內(nèi)登望》)，古人說劉禹錫《漢壽城春望》“此篇從之出也”①卞孝萱:《劉禹錫詩何焯批語考訂》，《唐研究》(第二卷)，北京:北京大學(xué)出版社，1996年，第180頁。。劉禹錫的詩中常常自覺不自覺地就跳出了謝朓的名句，活用謝朓詩典。如劉詩《和令狐相公晚泛漢江書懷寄洋州崔侍郎閬州高舍人二曹長》“江澄暮霞生”，謝朓《晚登三山還望京邑》:“馀霞散成綺，澄江靜如練?！眲⒃姟洞鹆雍瘛贰皶?huì)待休車騎，相隨出罻羅”，謝朓《休沐重還道中》:“還邛歌賦似，休汝車騎非。”謝朓《暫使下都夜發(fā)新林至京邑贈(zèng)西府同僚》:“寄言罻羅者，寥廓已高翔?！眲⒃姟逗幽贤跎僖鐝埑Ｊ潭职咨崛舜蟊O(jiān)兼呈盧郎中李員外二副使》“禮成同把故人杯”，謝朓《離夜》:“山川不可夢(mèng)，況乃故人杯?！眲⒃姟陡]朗州見示與澧州元郎中早秋贈(zèng)答命同作》“芷江蘭浦限無梁”，謝朓《暫使下都夜發(fā)新林至京邑贈(zèng)西府同僚》:“風(fēng)云有鳥道，江漢限無梁?！眲⒃姟稓v陽書事七十四韻》“遠(yuǎn)岫低屏列”，劉詩《重送浙西李相公頃廉問江南已經(jīng)七載后歷滑臺(tái)劍南兩鎮(zhèn)遂入相今復(fù)領(lǐng)舊地新加旌旄》“窗中遠(yuǎn)岫列三茅”，謝朓《郡內(nèi)高齋閑坐答呂法曹》:“窗中列遠(yuǎn)岫，庭際俯喬林?！?/p>

劉禹錫生于吳地，長于吳地，學(xué)于吳地，日后也為官于吳地。吳地對(duì)劉禹錫有著刻骨銘心的影響，劉禹錫的“三謝”崇拜，即是其深受吳文化熏染的明證，也反映了他在青少年時(shí)期的閱讀內(nèi)容與欣賞趣味，并且鑄成其熱愛自然、崇尚雅趣的文化性格。劉禹錫的個(gè)性、才華、思想都打上了吳地的烙印，形成了吳地的文化自覺，吳地也一直牽引著劉禹錫的情思，進(jìn)而也規(guī)范了他的詩歌美學(xué)取向、詩歌內(nèi)容題材、詩歌風(fēng)格旨趣。劉禹錫詩歌中大量的作品也寫作于吳地，吳地山水人文，不僅從精神層面塑造了劉禹錫，而且為其提供了取之不竭的創(chuàng)作源泉，生成了不斷激發(fā)的創(chuàng)作靈感，以及清麗放逸的美學(xué)取向。

二、劉禹錫的吳地文化自覺與其詩的吳地印記

吳地生活成為劉禹錫創(chuàng)作的不竭源泉與靈感。一方面，他自覺地在創(chuàng)作中大量擷入?yún)堑匚锵?，極大豐富與充實(shí)了他的創(chuàng)作內(nèi)容;另一方面，其詩歌中頻繁出現(xiàn)的吳地情懷與意象，以及遺古故苑、風(fēng)土民情等其他吳地元素，也使其詩歌凸顯出鮮明的吳地印記。

(一)劉禹錫詩中大量的吳地物象

吳地自古就是江南文采風(fēng)流地，山有靈巖虎丘之勝，水有五湖三江之饒。陸機(jī)的《吳趨行》詩對(duì)吳地大加贊美說:“山澤多藏育，土風(fēng)清且嘉”;“屬城咸有士，吳邑最為多”②陸機(jī)著，金濤聲點(diǎn)校:《陸機(jī)集》，北京:中華書局，1982年，第72頁。。劉禹錫自小在這種山水人文環(huán)境中浸潤，吳地的草木與其有著難以割舍的深情。吳地的生態(tài)環(huán)境中，水是其特別滋潤的元素。因此，“水”意象在劉禹錫的詩中頻繁出現(xiàn)，“水”的字眼高達(dá)200余處。其他的吳地風(fēng)物也觸目皆是，我們將之統(tǒng)計(jì)為表1(見下頁)。

此表可以說明:1.劉禹錫的吳地物象異常豐富;2.劉禹錫在吳地的創(chuàng)作多用吳地物象;3.劉禹錫不是吳地的創(chuàng)作(如洛陽、長安、汴州等地)也常常用吳地物象;4.劉禹錫各個(gè)時(shí)期的創(chuàng)作都有吳地物象出現(xiàn)。因此，我們能夠得出一個(gè)結(jié)論:吳地的物候景象，對(duì)劉禹錫的浸漬極其深刻與牢靠，已經(jīng)進(jìn)入且流動(dòng)于其血脈，當(dāng)其命筆時(shí)則自然奔涌而出。

(二)劉禹錫詩中的軟語吳吟

自小生活于吳地，可以肯定的是劉禹錫的方言自然是吳儂軟語，也可以推斷他必然熟悉吳聲，深受吳歌的熏陶。而這些推論，在其日后完成的詩歌創(chuàng)作中也得到驗(yàn)證，可見其汲取樂府民歌營養(yǎng)的自覺，也可見詩中吳歌影響的深刻。

“儂”乃吳語中最突出的人稱指代詞，吳人常被稱為“吳儂”。至今蘇州話依然是以“吳儂軟語”稱之。吳人自稱“我儂”，稱人則“渠儂”“個(gè)儂”“他儂”。唐代嘉定隸屬蘇州的，有所謂“三儂之地”。高德基《平江記事》記道:“嘉定州，去平江一百六十里，鄉(xiāng)音與吳城尤異，其并海去處，號(hào)三儂之地，蓋以鄉(xiāng)人自稱曰吾儂、我儂，稱他人曰渠儂、你儂，問人曰誰儂?！雹俑叩禄?《平江記事》，北京:中華書局，1985年，第3頁。劉禹錫詩中使用“儂”之口語的現(xiàn)象特別醒目。如“才子從今一分散，便將詩詠向吳儂”(《福先寺雪中酬別樂天》);“花紅易衰似郎意，水流無限似儂愁”(《竹枝詞九首》其二);“何物令儂羨，羨郎船尾燕”(《淮陰行五首》其四);“君家儂定諳”、“儂入無度數(shù)”(《插田歌》)等。吳語中還常在稱謂或人名前加“阿”來表親切的語氣?！鞍ⅰ痹趧⒂礤a的詩中也頻繁出現(xiàn)，如“映葉疑開阿母桃”(《吐綬鳥詞》)、“春深阿母家”(《同樂天和微之深春二十首》其二)“阿母種桃云海際”(《步虛詞二首》其一)“合在增城阿姥家”(《思黯南墅賞牡丹花》)等。劉禹錫在詩中還常用吳方言“伊”來表示第三人稱。如《送李策秀才還湖南因寄幕中親故兼簡衡州呂八郎中》詩中連連出現(xiàn)“伊”字:“豈伊山水異，適與人事并”、“惟昔與伊人，交歡在夙齡”等。此外，劉禹錫的《何卜賦》中也用“伊”:“人莫不塞，有時(shí)而通，伊我兮久而愈窮。人莫不病，有時(shí)而間，伊我兮久而滋蔓。”《傷往賦》中還多次用“伊”，如“嘆獨(dú)處之邑邑兮，憤伊人之我遺”等。這些都表明，吳語的語匯已經(jīng)滲入劉禹錫的血脈之中，形成了他的文化肌理。劉詩中多運(yùn)用溫軟、婉轉(zhuǎn)、甜美的吳語。比如《贈(zèng)日本僧智藏》“為問中華學(xué)道者，幾人雄猛得寧馨”中的“寧馨”是至今吳中人語言表示“若何”或“如此”之意。

劉禹錫生活在被譽(yù)為“一唱值千金”之民歌盛行的吳地，即便是放逐，也多在朗、連、夔、和等江南地域，他對(duì)江南民歌似乎具有特殊的好感，也善于擷取民歌的養(yǎng)分來寫詩。其《楊柳枝詞八首》其一:“塞北梅花羌笛吹，淮南桂樹小山詞。請(qǐng)君莫奏前朝曲，聽唱新翻楊柳枝。”詩人明言乃是新翻?！逗蜆诽炻逑伦硪骷奶詈喙嬉姂验L句》云:“舊相臨戎非稱意，詞人作尹本多情。從容自使邊塵靜，談笑不聞桴鼓聲。章句新添塞下曲，風(fēng)流舊占洛陽城。昨來亦有吳趨詠，唯寄東都與北京?！痹娭小白騺硪嘤袇勤呍仭保毖宰约旱脑娨嗄藚窃?。吳趨，即吳地，或即吳門，至今蘇州還有“吳趨坊”的地名，如陸機(jī)的《吳趨行》。吳趨，還是一種曲子，即為“吳趨曲”，又叫“吳吟”，是吳地特有的音調(diào)，晉人崔豹《古今注·音樂》:“《吳趨曲》，吳人以歌其地也?！标憴C(jī)的《吳趨行》詩，早就有“四坐并清聽，聽我歌《吳趨》”①陸機(jī)著，金濤聲點(diǎn)校:《陸機(jī)集》，第72頁。的描寫。李白詩中也頻繁出現(xiàn)吳趨吳吟:“我有吳趨曲，無人知此音”(《贈(zèng)薛校書》);“試發(fā)清秋興，因?yàn)閰菚?huì)吟”(《送鞠十少府》);“昨夜誰為吳會(huì)吟，風(fēng)生萬壑振空林”(《夜泊黃山聞殷十四吳吟》)。劉禹錫將自己的唱詠直接說成是“吳趨詠”，是其對(duì)吳地樂府歌謠自覺接受并主動(dòng)仿作的確認(rèn)。其《竹枝詞》、《浪淘沙詞》、《踏歌詞》、《堤上行》、《采菱行》、《楊柳枝詞》等都深得南朝江南民歌的韻味，是極其顯著的吳聲、楚歌的影響。

劉禹錫還用吳聲寫樂府《三閣辭四首》等，或者是把詩歌寫成吳聲的民歌味，如其《堤上行三首》等?！兜躺闲腥住吩娫?

酒旗相望大堤頭，堤下連檣堤上樓。

日暮行人爭渡急，槳聲幽軋滿中流。

江南江北望煙波，入夜行人相應(yīng)歌。

桃葉傳情竹枝怨，水流無限月明多。

長堤繚繞水徘徊，酒舍旗亭次第開。

日晚上簾招估客，軻峨大艑落帆來。

是詩大約寫于劉禹錫任夔州刺史到和州刺史時(shí)，即公元822年(長慶二年)到公元824年(長慶四年)，明顯可見吳地民歌對(duì)他的影響。詩人很善于捕捉生活形象:酒旗、樓臺(tái)、檣櫓、爭渡的人群、幽軋的槳聲，《桃葉》與《竹枝》的民歌吟唱，畫面感極強(qiáng)，生動(dòng)而逼真地展示了江南水鄉(xiāng)的風(fēng)俗畫，有著濃厚的鄉(xiāng)土味和濃郁的生活氣息。尤其是詩人兼用音響效果，江邊堤上歌聲四起，相和相應(yīng)，而作為江南民歌代表性的《桃葉》與《竹枝》的插入，成為一種具有特殊符號(hào)性質(zhì)的鮮明的地方特色，也足以明證吳歌吳吟對(duì)劉禹錫的吸魂懾魄的魔力。劉禹錫不僅將詩情與畫意揉在一起，而且把詩當(dāng)作有聲畫來描繪。身處巴蜀而有被棄置感的詩人，吳地民歌對(duì)其具有撫慰心靈創(chuàng)傷的精神魔力。特別是當(dāng)他身處異地而聽到極其熟悉的南方民歌時(shí)，自然而惹動(dòng)身世之感的“情”與“怨”?！耙磺弦舸说芈劊L安北望三千里”(《采菱行》)。《采菱行》原本就是江南民歌，相和歌辭，詩人靈心善感，遠(yuǎn)在流地，聽到南音而情動(dòng)于衷?！耙灰飨嗨记皭澖洗骸?《酬令狐相公親仁郭家花下即事見寄》)。“相思曲”原名《懊儂歌》，屬樂府清商曲辭中吳聲歌?！澳先松蟻砀枰磺?，北人莫上動(dòng)鄉(xiāng)情”(《竹枝詞九首》其一)。一曲南音，令其駐足而聽，心為之怦然，神為之飛越。南音無限感染力，一個(gè)“動(dòng)”字，而異鄉(xiāng)北人之神色全出矣。

大歷、貞元時(shí)期在吳中詩人中已形成一股學(xué)習(xí)民間雜言令曲的新風(fēng)，從而直接影響了與吳中文化有深刻淵源的劉禹錫。因?yàn)樽孕∈煜锹?，他?duì)吳吟特別敏感，能從其他地方音樂中辨認(rèn)出吳聲來?！稓v陽書事七十韻》稱和州“本吳風(fēng)俗剽，兼楚語音傖”，即劉禹錫識(shí)辨出和州兼具吳楚兩地特征。他在《竹枝詞九首并引》中提到:“聆其音，中黃鐘之羽，其卒章激訐如吳聲。”著名曲學(xué)家任半塘在《唐聲詩》中指出:“唐劉禹錫在建平，追蹤屈原，亦留意民間歌舞，采其聲容，廣其情志，作《竹枝》九篇，遠(yuǎn)近傳唱?！雹偃伟胩?《唐聲詩·總說》，上海:上海古籍出版社，1982年，第4、5頁。劉禹錫以“竹枝詞”為題，新制其詞，別開生面，被東坡譽(yù)為“奔軼絕塵，不可追也”②黃庭堅(jiān):《黃庭堅(jiān)全集·跋劉夢(mèng)得竹枝歌》，劉琳等校點(diǎn):《黃庭堅(jiān)全集》，成都:四川大學(xué)出版社，2001年，第657頁。。黃庭堅(jiān)也評(píng)論說:“劉夢(mèng)得《竹枝》九章，詞意高妙，元和間誠可以獨(dú)步?！雹埸S庭堅(jiān):《黃庭堅(jiān)全集·跋劉夢(mèng)得竹枝歌》，劉琳等校點(diǎn)《黃庭堅(jiān)全集》，第657頁。翁方綱甚至說劉禹錫“以竹枝歌謠之調(diào)，而造老杜詩史之地位”④郭紹虞編選:《清詩話續(xù)編·石洲詩話》，上海:上海古籍出版社，1983年，第1385頁。。

(三)劉禹錫借吳地說事的自覺

香港學(xué)者鄧中龍說:“唐代的七絕詩，發(fā)展到中唐，或者也可以說是發(fā)展到劉禹錫手上，七言絕句這個(gè)工具，才說得上是開始找到了適合的題材。這題材，如果用最簡單的字眼來說明，那就是‘詠史’。”⑤鄧中龍:《唐代詩歌演變》，長沙:岳麓書社，2004年，第245頁。尚永亮說:“在元和逐臣中以詠史、懷古而獨(dú)占鰲頭的，不是韓愈、白居易，也不是柳宗元，而是‘以氣為主’、‘用意深遠(yuǎn)’的劉禹錫。劉的詠史、懷古之作，不僅數(shù)量多，而且寫得好，意悲境遠(yuǎn)，感慨無端，調(diào)響詞練，高華深穩(wěn)，在中唐詩壇洵為大家?！雹奚杏懒?《唐五代逐臣與貶謫文學(xué)研究》，武漢:武漢大學(xué)出版社，2007年，第400、401頁。劉禹錫的詠史作品為“三十七題，四十三首，在主題開掘、深化以及藝術(shù)表現(xiàn)上都呈現(xiàn)出獨(dú)特的風(fēng)貌”⑦趙望秦、張煥玲:《古代詠史詩通論》，北京:中國社會(huì)科學(xué)出版社，2010年，第81頁。。其中大半是借吳地說事的，重要作品如《金陵五題》(《石頭城》《烏衣巷》《臺(tái)城》《生公講堂》《江令宅》)《金陵懷古》《臺(tái)城懷古》《姑蘇臺(tái)》《西塞山懷古》《韓信廟》等。他這些懷古詩，巧用吳地物景，借古鑒今，將地志與詠史完美相結(jié)合，從純粹單一的詠史轉(zhuǎn)變?yōu)楣袍E的憑吊，反映了他對(duì)歷史興盛衰敗的獨(dú)特而深刻的體悟，發(fā)人深省而震灼古今，其《石頭城》甚至被沈德潛評(píng)為唐人七絕的壓卷之作:“山圍故國”一詩“氣象稍殊，亦堪接武”⑧沈德潛:《說詩晬語》，見丁福保輯《清詩話》，上海:上海古籍出版社，1978年，第543頁。前賢。

寶歷二年(826)冬，劉禹錫由和州返回洛陽，途經(jīng)金陵，尋訪東吳當(dāng)年冶鑄之地的冶城遺跡，拿金陵說事而成《金陵懷古》:“潮滿冶城渚，日斜征虜亭。蔡洲新草綠，幕府舊煙青。興廢由人事，山川空地形。后庭花一曲，幽怨不堪聽?！薄跺伤鑵R評(píng)》中紀(jì)昀道:“疊用四地名，妙在安于前四句，如四峰相矗，特有奇氣。若安于中二聯(lián)，即重復(fù)礙格。”⑨方回選評(píng)，李慶甲集評(píng)校點(diǎn):《瀛奎律髓匯評(píng)》，上海:上海古籍出版社，1986年，第80頁?！耙背恰薄罢魈斖ぁ薄安讨荨薄澳桓健笔撬膫€(gè)有特殊意義的地名，四個(gè)著名的可以用來說事的歷史陳跡，詩人借此以形象地表達(dá)對(duì)興廢盛衰的古今變化的感慨，揭示了六朝興亡的秘密而示警當(dāng)世，提出了“興廢由人事”的卓越見解。組詩《金陵五題》，則分別吟詠石頭城、烏衣巷、臺(tái)城、生公講堂和江令宅，從不同角度、不同側(cè)面著筆，反復(fù)表現(xiàn)“興亡”這一核心主題。借古喻今，借題發(fā)揮，情景事理融為一體。正如吳汝煜、胡振龍所說:“由于作者是一個(gè)精通歷史的哲匠，他當(dāng)然會(huì)把過去、現(xiàn)在和將來用歷史的線索貫串起來，借助歷史的外衣，把自己暫時(shí)受挫的強(qiáng)烈的時(shí)代使命感包裹起來。透過詩中，讀者仍可觸摸到詩人那顆孤憤激烈之心的律動(dòng)。”⑩王元明主編:《劉禹錫詩文賞析集》，成都:巴蜀書社，1989年，第13頁。

寫于長慶四年(824)的《西塞山懷古》被譽(yù)為“金陵懷古之冠”。此詩頗受歷代評(píng)家好評(píng)，堪稱唐人懷古詩中的經(jīng)典絕唱，“似議非議，有論無論，筆著紙上，神來天際，氣魄法律，無不精到，洵是此老一生杰作，自然壓倒元、白”①薛雪:《一瓢詩話》，見《清詩話》，第710頁。。劉禹錫由夔州刺史調(diào)任和州刺史，乘舟東下，途經(jīng)西塞山，即景抒懷。俞陛云說:“余謂劉詩與崔顥《黃鶴樓》詩異曲同工。崔詩從黃鶴仙人著想，前四句皆言仙人乘鶴事，一氣貫注。劉詩從西塞山鐵鎖橫江著想，前四句皆言王濬平吳事，亦一氣貫注。非但切定本題，且七律能四句專詠一事，而勁氣直達(dá)者，在盛唐時(shí)，沈佺期《龍池篇》、李太白《鸚鵡篇》外，罕有能手?！雹谟岜菰?《詩境淺說》，北京:中華書局，2010年，第68、69頁。前四句:“王濬樓船下益州，金陵王氣黯然收。千尋鐵鎖沉江底，一片降幡出石頭?！庇腥鋵懙浇鹆辏F鎖與石頭，更是詩人借以說事的吳地物象、歷史遺跡。詩的前四句，交代了這場(chǎng)戰(zhàn)爭的指揮者、進(jìn)軍路線、作戰(zhàn)方式、突破江防的經(jīng)過及吳主出降的情形，在懷古的內(nèi)容中寓有深意:一個(gè)政權(quán)的鞏固，靠的不是地形的險(xiǎn)要，而是人心;失去人心，任何其他防御工事都形同虛設(shè)。為后四句的議論張目設(shè)勢(shì)，筆調(diào)嘲弄，鋒芒直指?！叭耸缼谆貍?，山形依舊枕寒流。今逢四海為家日，故壘蕭蕭蘆荻秋?！焙笏木涿鑼懪c議論結(jié)合，亦事亦議，典事物象與議論抒發(fā)并行。山形依舊，寒流常枕，然往日的軍事堡壘，卻已荒蕪在一片秋風(fēng)蘆荻之中，英雄霸業(yè)，蕩然無存。格意奇高，骨氣端翔。落句情語，尤堪叫絕。詩人婉言規(guī)勸，情感沉郁感傷，既精警動(dòng)人又含蘊(yùn)無窮的美學(xué)效果。

劉禹錫的金陵懷古是繼李太白之后的又一個(gè)高潮，而將詠史詩發(fā)展到一個(gè)嶄新的高度，也奠定了劉禹錫的詩壇地位。他將實(shí)地、古跡、現(xiàn)實(shí)與此在情感雜揉融合，觸景生情，撫今思古，借史詠懷。這種以生命短暫、天地永恒、歷史無情為主題的懷古，把個(gè)人命運(yùn)的感喟轉(zhuǎn)變?yōu)闇嫔Ｖ畤@，以歷史之感代替一己之憂，使懷古詩的詩美與哲理和諧一體，對(duì)后世產(chǎn)生了極大影響。

三、吳地對(duì)劉禹錫詩美取向形成的意義

瞿蛻園先生認(rèn)為，劉禹錫的詩歌“早年縱跡足以決定后來之成就也”③劉禹錫著，瞿蛻園箋證:《劉禹錫集箋證》，上海:上海古籍出版社，1989年，第1556頁。。我們以為，此論除了說其深受江南自然環(huán)境的影響，同時(shí)是說其此時(shí)期幸得皎然、靈澈等人的點(diǎn)撥。劉禹錫的“早年縱跡”也決定了他日后詩歌創(chuàng)作的美學(xué)取向。而劉禹錫的詩美取向，可以從兩個(gè)方面來考察:一是其俊爽詩風(fēng);一是其取境的詩論。

劉勰曰:“若乃山林皋壤，實(shí)文思之奧府，略語則闕，詳說則繁。然屈平所以能洞監(jiān)風(fēng)騷之情者，抑亦江山之助乎?！雹軇③闹段臑懽?《文心雕龍注》北京:人民文學(xué)出版社，1962年，第694、695頁。地域在文學(xué)風(fēng)格形成過程中有著重要作用。羅宗強(qiáng)先生說:“不同的景色，事實(shí)上是一次次地在記憶里印上畫面，長期的積淀，自然畫面的美的類型便在記憶里形成了一種信息定向。這種信息定向在審美過程中以經(jīng)驗(yàn)的形式出現(xiàn)，成為審美判斷的基礎(chǔ)。換句話說，左右著審美趣味。”⑤羅宗強(qiáng):《魏晉南北朝文學(xué)思想史》，北京:中華書局，1996年，第138頁?？梢?，自然環(huán)境對(duì)詩人的審美取向有著重要的影響力?！皡堑厣角逅悖L(fēng)光明麗，影響到藝術(shù)上，表現(xiàn)為秀美細(xì)膩，與北方的粗獷豪健、中原的淳樸敦厚，殊為不同?！雹蘩顚W(xué)勤著，張耀南編:《李學(xué)勤講中國文化》，上海:東方出版社，2008年，第196頁。劉禹錫在《劉氏集略說》中也說:“及謫于沅、湘間，為江山風(fēng)物之所蕩，往往指事成歌詩;或讀書有所感，輒立評(píng)議。窮愁著書，古儒者之大同，非高冠長劍之比耳?！雹咛彰簟⑻占t雨校注:《劉禹錫全集編年校注》，第1180頁。吳地山水，以及六朝對(duì)吳地山水描寫的美學(xué)形態(tài)以及詩美趣尚，對(duì)劉禹錫發(fā)生了深刻的影響，形成了他詩歌中蘊(yùn)含六朝美學(xué)元素的風(fēng)格特征。于頔《吳興晝上人集序》曾評(píng)價(jià)劉禹錫早年的詩學(xué)導(dǎo)師皎然的詩作“極于緣情綺靡，故詞多芳澤”⑧于頔:《吳興晝上人集序》，皎然著，李壯鷹校注:《詩式校注》附錄一，北京:人民文學(xué)出版社，2003年，第370頁。，我們從中可以看到皎然既講究風(fēng)雅又追求綺麗的美學(xué)主張，代表了中唐前期的詩觀。皎然公開為齊梁詩歌辯護(hù)，反駁陳子昂的“道弊五百年”論，表現(xiàn)出肯定齊梁綺麗詩風(fēng)的態(tài)度，他指出齊梁詩“格雖弱，氣猶正，遠(yuǎn)比建安，可言體變，不可言道喪”①皎然著，李壯鷹校注:《詩式校注》，第273頁。。其《詩式》中提出了“四不”、“四深”、“二要”的風(fēng)雅觀，即“氣高而不怒，怒則失于風(fēng)流;力勁而不露，露則傷于斤斧;情多而不暗，暗則蹶于拙鈍;才贍而不疏，疏則損于筋脈”;“氣象氤氳，由深于體勢(shì);意度盤礴，由深于作用;用律不滯，由深于聲對(duì);用事不直，由深于義類”;“要力全而不苦澀，要?dú)庾愣慌瓘?”②皎然著，李壯鷹校注:《詩式校注》，第17、18、20 頁。。皎然所提出的這些風(fēng)骨興象同兼的創(chuàng)作原則，是對(duì)盛唐詩歌的總結(jié)，是按照盛唐詩歌總結(jié)出來的詩學(xué)理論。

真正的盛唐詩歌，是非常重視對(duì)六朝精華的汲取，即便是口口聲聲討伐齊梁綺靡的李白，其詩中也表現(xiàn)出積極汲取齊梁營養(yǎng)的種種跡象。而自小長成于吳地的劉禹錫，受江南文化的浸漬而趨向于趣尚清俊綺麗，則是再正常不過的事了。劉禹錫《董氏武陵集紀(jì)》中說:“自建安距永明已還，詞人比肩，唱和相發(fā)。有以‘朔風(fēng)’、‘零雨’高視天下，‘蟬噪’、‘鳥鳴’蔚在史策。國朝因之，粲然復(fù)興。由篇章以躋貴仕者，相踵而起。兵興已還，右武尚功，公卿大夫以憂濟(jì)為任，不暇器人于文什之間，故其風(fēng)寖息。樂府協(xié)律，不能足新詞以度曲，夜諷之職，寂寥無紀(jì)。”③陶敏、陶紅雨校注:《劉禹錫全集編年校注》，第918頁。劉禹錫以安史之亂前后作比較，亂前“因之”，而亂后“不暇”;“國朝因之，粲然復(fù)興”，而“不暇器人于文什之間，故其風(fēng)寖息”。因此，他對(duì)董侹能夠“因故沿濁，協(xié)為新聲”而特別欣賞。這里“因之”的“之”，即指代建安以來的詩歌傳統(tǒng)，應(yīng)該是包括齊梁詩風(fēng)的。事實(shí)上，古人早就認(rèn)為劉禹錫的詩風(fēng)酷似六朝。譬如方回稱劉禹錫的《柳絮》“流麗可喜”(《瀛奎律髓》卷27);謝榛說劉禹錫《竹枝詞二首》(其一)“東邊日出西邊雨，道是無晴還有晴”二句“措辭流麗，酷似六朝”(《四溟詩話》卷2);鐘惺說他自創(chuàng)新題樂府《淮陰行五首》“極似六朝清商曲，的是音響質(zhì)直”(《唐詩歸》卷28);賀裳更是直截了當(dāng)?shù)卣f劉禹錫“五言古詩，多學(xué)南北朝”(《載酒園詩話又編》);陸藝香說“夢(mèng)得詩如《棼絲瀑》、《秋螢引》、《生公講堂》、樂府絕句《杜司空席上》諸作，宛有六朝風(fēng)致”(《問花樓詩話》)等。劉禹錫詩清俊明麗，明眼者見出其學(xué)齊梁的跡象。王夫之說劉禹錫的七絕“宏放出于天然”④王夫之著，戴鴻森箋注:《姜齋詩話箋注》，上海:上海古籍出版社，2012年，第133頁。，瞿蛻園則認(rèn)為此論“亦實(shí)足以概其全體”⑤劉禹錫著，瞿蛻園箋證:《劉禹錫集箋證》附錄四，第1788頁。。意思是，劉禹錫的宏放，不僅僅是他的七絕，而是其詩的全部，是其詩歌的主流風(fēng)格。天然中而見宏放，是吳地賦予劉禹錫的特有精神氣質(zhì)與詩歌美色。“天然”是其詩之本色，是其詩的清新一面，也是其描摹景物的清麗可人的長處與特征;而“宏放”，則是一種豪健高揚(yáng)的人文力量，是一種“雄渾老蒼，沉著痛快，小家數(shù)不能及也”⑥劉克莊撰，王秀梅點(diǎn)校:《后村詩話》，北京:中華書局1983年版，第14頁。的藝術(shù)特質(zhì)，源自于詩人堅(jiān)毅高潔而饒有豪猛之氣的人格內(nèi)蘊(yùn)，源自于詩人傲視憂患而理性沉思的批判精神，源自于詩人迎接苦難、超越凡俗的樂觀精神。因此，即便是《竹枝詞》民歌吟唱，也有“長恨人心不如水，等閑平地起波瀾”的怨恚。一方面是俊爽清新、綺麗婉轉(zhuǎn)，一方面是雄渾老蒼、骨力豪健，二者合兼，合氣骨、情致為一體，熔清麗、含蘊(yùn)為一爐，形成彼此相關(guān)的通融，才是劉禹錫詩歌的真正面目。因而，“其詩氣該今古，詞總?cè)A實(shí)。運(yùn)用似無甚過人，卻都愜人意，語語可歌，真才情之最豪者”⑦胡震亨:《唐音癸簽》卷7，北京:古典文學(xué)出版社，1957年，第59、60頁。，其“發(fā)為歌詠，形之詩什，感慨沉郁，跌蕩詼詭，上追杜陵，近媲昌陵，可驚可喜，可歌可泣，承風(fēng)氣之已開，而健筆有凌云意焉?！雹噱X基博:《中國文學(xué)史》，上海:東方出版中心，2008年，第319頁。這種評(píng)論亦非過實(shí)之詞，他的不少作品，寫得昂揚(yáng)高舉，格調(diào)宏放，風(fēng)情俊爽，極富藝術(shù)張力和雄直氣勢(shì)，具有一種振衰起廢、催人向上的力量。

黃庭堅(jiān)《豫章黃先生文集》卷26《跋劉夢(mèng)得〈三閣辭〉》云:“大概劉夢(mèng)得樂府小章優(yōu)于大篇，詩優(yōu)于它文耳?！雹冱S庭堅(jiān):《跋劉夢(mèng)得三閣辭》，劉琳等校點(diǎn):《黃庭堅(jiān)全集》，第658頁。吳喬《圍爐詩話》卷3說:“夢(mèng)得佳詩，多在朗、連、夔、和時(shí)。”②吳喬:《圍爐詩話》，郭紹虞主編:《清詩話續(xù)編》，上海:上海古籍出版社，1983年，第565頁。樂府小章優(yōu)于大篇，是事實(shí);佳作多成于流地，也是事實(shí)。劉禹錫在貶謫地的詩作，新鮮活潑，清新優(yōu)美，真實(shí)地反映民俗，傾注了他濃烈的吳地戀情，而這種美學(xué)趣尚也正反映了吳地山水和文學(xué)傳統(tǒng)對(duì)他的深刻影響。

劉禹錫《董氏武陵集紀(jì)》是中唐乃至唐代文藝思想發(fā)展史上很重要的一篇詩學(xué)文獻(xiàn)，劉禹錫在其中提出了著名的“境生于象外”的詩學(xué)命題。文中有兩段話很精彩:

片言可以明百意，坐馳可以役萬景，工于詩者能之。風(fēng)雅體變而興同，古今調(diào)殊而理冥，達(dá)于詩者能之。

詩者，其文章之蘊(yùn)邪!義得而言喪，故微而難能。境生于象外，故精而寡和。

劉禹錫論詩取境、以有境為高的詩學(xué)思想，明顯地深受皎然詩學(xué)思想的影響，是皎然詩學(xué)思想的延續(xù)。劉禹錫深得詩人、詩歌理論家皎然的真?zhèn)?，深刻頓悟到詩歌言與意、詞與旨的關(guān)系，繼承和發(fā)展了皎然的取境說。皎然最大的貢獻(xiàn)即是詩歌的取境說，其《詩式》云:“取境偏高，則一首舉體便高;取境偏逸，則一首舉體便逸?！雹垧ㄈ恢?，李壯鷹校注:《詩式校注》，第69頁。他在《答俞校書冬夜》中亦曰:“真思在杳冥，浮念寄形影?！雹芘矶ㄇ蟮刃拮?《全唐詩》卷八百十五，北京:中華書局，1964年，第9173頁。皎然非常重視這種來自創(chuàng)作主體的心境，認(rèn)為創(chuàng)作中最重要的是詩人的主觀心境與審美觀念。劉禹錫在此“紀(jì)”以及其他文字中所表現(xiàn)出來的詩學(xué)理念，與皎然《詩式》中的“采奇于象外”、“情在言外”、“旨冥句中”以及“有時(shí)意靜神王，佳句縱橫，若不可遏，宛如神助”等觀點(diǎn)一脈相承，是其詩從皎然的結(jié)果。劉禹錫的《秋日過鴻舉法師寺院便送歸江陵并引》⑤陶敏、陶紅雨校注:《劉禹錫全集編年校注》，第144頁。中還提出“因定而得境”論，詩人云:“能離欲則方寸地虛，虛而萬景入，入必有所泄，乃形乎詞?！蚨ǘ镁常柿浫灰郧?由慧而遣詞，故粹然以麗?！眲⒂礤a的文章中也多次提到“境”字，他的意境說，拓展了中國傳統(tǒng)詩歌審美的廣度與深度，也成為皎然與司空?qǐng)D詩歌理論的中間橋梁。司空?qǐng)D則對(duì)詩歌審美特質(zhì)作出了超越前人的理論升華:“思與境偕，乃詩家之所尚者”(《與王駕評(píng)詩書》);“味外之旨”“韻外之致”(《與李生論詩書》);“象外之象，景外之景”(《與極浦書》);“超以象外，得其環(huán)中”“不著一字，盡得風(fēng)流”⑥郭紹虞:《詩品集解》，北京:人民文學(xué)出版社，2005年，第21頁。等等，以中華民族傳統(tǒng)思維的獨(dú)特方式，對(duì)文學(xué)藝術(shù)的特殊審美規(guī)律的理論概括，標(biāo)志著中國古代“意境”說的確立和理論的成熟。而在“意境”說的形成過程中，劉禹錫成為從王昌齡到司空?qǐng)D的重要過渡。