◆ 朱文華

垂釣者

◆ 朱文華

1

“什么都可以想，什么都可以不想”是一種怎樣的境界，或者說怎樣一種活法，也許國際級哲學(xué)家也說不清。因為世界上有多少人就有多少個活法和想法，即便是同胞兄弟。人們想什么或不想什么，愿意想什么或不愿意想什么可能只有主動和被動之分，當(dāng)人真正是人，是主體的人的時侯，其意志方能決定思維，決定行動，決定愿意想什么不愿意想什么。當(dāng)人處于客體位置的時侯，意志受到極大限制，一且都在支配之下，言行受到絕對制約，于是，思想也不可能那樣無拘無束地自由和浪漫。因為長期的機械的行動往往會導(dǎo)致思維的一慣性，可以想或者可以不想也就在不自覺的囿限之內(nèi)。

從積極的角度去思考，也許這正是人類能夠進(jìn)化到今天的主要因素之一，試想，如果人類一直停留在主體人的狀態(tài)，必將因散兵游勇被強勢群體消滅。其實，統(tǒng)治與被統(tǒng)治原本就是動物進(jìn)化的一個自然法則?？赡苓@種推演有些武斷，有些權(quán)力意志論者，但社會就這樣，地球就這樣。

于是，漁者老阿就把什么都可以想，什么都可以不想更加具體化和實用化，不那么哲學(xué)地想它?！邦欀垩椅蹋氠灪?，老祖先們已經(jīng)早有深刻理解，后者實在叫無病呻吟?；虼号ㄩ_，或炎陽高照，或秋高氣爽，獨坐于江湖河邊，看點點魚浮飄升沉降，聽鈴鐺猝然響起，希望和樂趣全在魚浮和鈴鐺之中。

2

走向河邊垂釣，看似一種樂趣，一種高雅，其實這顯然有欺騙和逃避的嫌疑。這當(dāng)然不是對全部，但確實有一群和自己一樣的自恃清高之人，一旦某種結(jié)果與某些意志相悖，就尋得一處河邊來，重復(fù)著古人做剩下而自己卻認(rèn)為很哲人的表現(xiàn)。

不過，這樣要求也許有點苛刻。

如果從一切事物都有其兩面性的原則出發(fā)，欺騙和逃避也就有善意的一面，起碼沒有攻擊或者傷害或者威脅他人的意念。試想，與那些稍有不順就言猶不盡而手之舞之足之蹈之，或醉翁之意不在酒，或更甚者相比，這種欺騙和逃避應(yīng)該表揚，應(yīng)該發(fā)勛章。因為他們維護了安定團結(jié)，顧全了大局。于是就演繹到一個邏輯上來，這個邏輯就看來無懈可擊。這讓老阿單單的又走出了垂釣的想法，重新陷進(jìn)一個新的悖論：邏輯原來是一個流氓，一個無賴。

3

“子在川上曰，逝者如斯夫不舍晝夜！”兩千多年前，孔老夫子站在黃河岸邊，望著滔滔不絕，川流不息的黃河之水發(fā)出無奈的感嘆：人的生命和時間就像這河水一樣奔騰而過，稍縱即逝?？追蜃拥臒o奈有兩點，一是生命的最終誰也無法抗拒，長生不老必然是一句童話；二是水往低處流是自然法則，過去的不可能再回來，時間如同這流失的河水?？桌戏蜃觽辛?！

老阿坐在一座大水庫邊，夕陽西下，金色晚霞照耀在平凈如鏡的水面上，庫水浩浩渺渺，金碧輝煌。老阿注視著紋絲不動的水面和水面上紋絲不動的魚浮，突然覺得，如果按照那個邏輯推理，老夫子明顯過于迂腐，他萬萬沒有想到兩千多年后，人定勝天的理論得到了驗證，川流不息的河水被阻止了，它不再奔騰和川流，河水靜止了，高峽出平湖。按照老夫子的邏輯，水靜止了，時間自然也就不再前進(jìn)，生命就可以永恒下去。

顯然這是一個混賬推理，犯了嚴(yán)重的偷換概念的錯誤。

問題在于，偷換概念往往是一種普遍現(xiàn)象，但叫人們困惑的往往是面對這種現(xiàn)象清清楚楚，明明白白卻又非常無奈。

4

姜太公釣魚，愿者上鉤。這個故事可謂人人皆知，獨老阿……一個漁者卻對此囫圇吞棗。

姜太公自然是釣魚高手，釣魚之開山鼻祖，鉤直無餌且不說，還要離水面三尺高。這就奇怪。能否釣到魚的最基本的原理是首先要把魚鉤放進(jìn)水里，這也許是現(xiàn)代人的理念。也許是老姜有意把那個高科技技術(shù)保留了下來，或者是老姜之后的傳人有什么擔(dān)心，比如，怕后人掌握了這種技術(shù)，地球上就不會再有魚的生存了。如若真是這想法，倒確有很長遠(yuǎn)很長遠(yuǎn)的前瞻性，確保了生態(tài)的和諧發(fā)展，是應(yīng)該發(fā)諾貝爾獎的。

但從史學(xué)觀和方法論角度去思考，要研究老姜的垂釣技術(shù)還真需要對老姜當(dāng)時的社會狀況有所了解。那個商朝末期的紂王，可能是嚴(yán)重地中了魔鬼撒旦的奸計，受了撒旦的賄賂，使紂王腐敗腐化到了及點，為了一個妲姬，可以肆無忌憚地蹂躪百姓，人民群眾處于水深火熱之中。于是，狡猾的老姜出現(xiàn)了。

而且這個老姜的出現(xiàn)很有創(chuàng)意，絕不像現(xiàn)代人去應(yīng)聘一樣說自己怎么怎么有本事，而是料定在西伯侯姬昌打獵必然經(jīng)過的地方渭水河邊的茲泉垂釣。果不其然，老姜的奇怪釣技讓姬昌感到非常奇怪，便去問個明白，就不自覺地中了老姜的計謀。至使老姜在以后大顯身手，官至宰相?？梢?，老姜的這種釣技埋藏著及大的欺騙性和陰謀。

于是，這欺騙和陰謀里面有了許多叫人思考的東西,而且教導(dǎo)人們要想實行某種欺騙和陰謀就必須具備充分必要條件：首先要有真才實學(xué)，老姜能以上知天文下知地理，博古通今，審時度勢，把姬昌忽悠得云里霧里，相見恨晚；其次要選準(zhǔn)目標(biāo)，姬昌正有稱王野心，需要人才；三是自己要有明確目的，老姜顯然不只是讓姬昌欣賞他的釣技，而是有著更遠(yuǎn)大的理想；四是最重要的一點，方法要高明，科技含量要大，若是彎鉤掛餌沉于水中，所釣之魚必死，惟直鉤無餌且懸于水面三尺之上，所釣之魚必然鮮活。

想到此，老阿竊笑：如今垂釣，多用金錢，美女，豪宅等金貴之物，所釣之魚怎能不死，只要上鉤，死是必然，無非時間早晚而已。但細(xì)想也釋然：釣者必不是老姜，被釣者也必不是西伯候姬昌。

5

希望和陰謀某種意義上是在狼狽為奸。

這種想法是老阿聚精會神地看著魚浮的時侯突然萌發(fā)的。魚浮露出水面一點點，紅黃間隔，在陽光下鮮艷奪目，老阿希望那鮮艷慢慢地沉進(jìn)水里，鮮艷消失就意味著大魚上鉤。那個一點點的“鮮艷”的動向就是一個漁者的希望所在。問題就出在這里，那希望與可怕的陰謀是并生的，希望的實現(xiàn)就是陰謀的得逞，那個陰謀在漁者的大腦里算計著，與魚浮相連的細(xì)細(xì)的魚線的一端魚鉤上掛著的香甜可口的魚餌，正有效吸引大大小小的魚們。魚們自然非常警覺，也在努力地與這陰謀周旋，但最終斗不過進(jìn)化了幾十萬年的人的陰謀，陰謀的得逞就反映在鮮艷的魚浮上，魚浮成了陰謀的符號。

這讓老阿想到了《動物世界》里講到的一個常識：凡劇毒的動物或昆蟲都有華麗的外衣，五彩繽紛。如毒蛇，大黃蜂，蜈蚣，非洲蝎等等，還有一些罌粟等劇毒植物，它們都用鮮艷欺騙著攻擊對象，用色彩引誘迷惑目標(biāo)，一旦上當(dāng)，必致以死命。這故事并非鮮有，老阿就記得大集體時老家的一農(nóng)民大叔，在翻曬紅薯秧時，發(fā)現(xiàn)里面有一只花布條，那時人們看到一個花布條就喜歡，就想著撿回去給女兒扎頭發(fā)。就在他不假思索地伸手觸摸到“花布條”的同時，一個陰謀得逞了，毒蛇已將毒液注入到了他的血液里。以后，一個完整的手指被鋸掉了。

雖然魚浮和毒蛇是兩個完全不同的概念，但那種具有很大欺騙性的顏色和顏色所起的作用卻是一致的。于是老阿就有了開始的那種想法，美和陰謀有可能是一對孿生兄妹。

6

一個漁民，一頂破舊的草帽，一件很舊了的短褲，肩上扛兩把漿，哼著小曲從一個山丘上斜斜地走到水邊，那里有一條小船，靜靜地，很孤獨，也很寂寞。漁民上到船上，搖起漿，小船就活躍了，一會兒，漁民和船，就從此岸到了彼岸。

于是，老阿看著船和漁民，就覺得“三十年河?xùn)|，三十年河西”簡直是一句屁話，這漁民，只一支煙功夫，就把河岸改變了，可他自己依然一頂破帽子，舊短褲，一點也沒有改變。自然，老阿有老阿的道理。

其實，這個諺語人人皆知，里面有一種愿望，一種期盼，一種長期壓抑下的弱勢的、無助的、自卑的人群特有的無奈卻又不甘的復(fù)雜心態(tài)。正如風(fēng)水輪流轉(zhuǎn)的愿望一樣。但無論怎樣看，都有極嚴(yán)重的宿命思想和依賴和等待心理，儒學(xué)思想的準(zhǔn)確體現(xiàn)，沒有努力，沒有抗?fàn)?，沒有奮斗，沒有主觀地改變。于是，這種愿望的結(jié)果往往是悲劇的多，喜劇的少。我們無須去實證一個確鑿的因果關(guān)系，試想，等待著讓河?xùn)|變?yōu)楹游?，惟一的可能就是自然因素和時間，經(jīng)過長年累月的暴風(fēng)雨的侵蝕，沖涮，風(fēng)化，河水慢慢改道了，河西終于變成了河?xùn)|。可新的問題又出現(xiàn)了，這個改變僅僅是自然的、具體事物的改變，而原來的早已消失的人和那人的等待和愿望卻未必改變。于是，就有了新一輪的人和新一輪人的等待和愿望，周而復(fù)始。

終于有一天，人定勝天打破了這種歷史的一慣性，人們懂得了努力和奮斗，懂得了用主觀去改變。于是昨天有可能還是乞丐，今天就成了左右一切的大富翁；昨天還是一位默默無聞的小職員，今天有可能成為頤指氣使的達(dá)官貴人，河?xùn)|在很短的時間內(nèi)變?yōu)楹游鳌?/p>

于是結(jié)論出來了，現(xiàn)代人善假于物，善于借助有利條件很快達(dá)到目的。這個條件就像那位漁民駕駛的小船，但此船非彼船，這是一條充滿魔法的船，是撒旦和妲姬操縱的那種魔力無限的船，可這技術(shù)不是所有人都能掌握的，必須付出昂貴的學(xué)費，接受撒旦和妲姬面授機宜，嚴(yán)格訓(xùn)練。

約伯就不行。

那位漁民也不行。

7

漁者老阿一邊擇魚，一邊看電視。

擇魚是老阿非常不愿做的事，但老婆偏偏非讓他做不可，尤其是這種老婆也不愿擇的小鯽魚。也正因此，老阿常常反思自己，漁者本求尋個樂趣，不想?yún)s給自己編了個籠子，其不自殘？其實細(xì)想，人們的許多活動和許多行為，都是在給自己編織籠子，然后自己鉆。就像電視里面正在講的關(guān)于北京和武漢年輕人中正流行的“抱抱運動”，居然有那么多熱心和關(guān)注的人，甚至還有許多的專家。的確，那些健康有益的，或者積極的，或者有著良好初衷的新生事物，都需要社會的關(guān)注和支持。

其實很簡單，他們的抱抱運動只是想通過一個簡單的擁抱向人們灌輸一個理念：人與人，尤其是陌生人之間，希望通過這種零距離的接觸，增進(jìn)一些親和的思想，后者之于前者，只多了一元錢的收費，其目的是為了募捐，并將所收資金，全交給了電視臺。于是爭論就來了，前者剛剛走上街頭，就有疑義，后者又加了個收費，其不可殺？甚至那位專家也很費解，斷然認(rèn)為抱抱和收費不可同日而語，不可同時出現(xiàn)在一個理念表述環(huán)境里，否則，就有將兩個敵對勢力硬往一塊拉的嫌疑，就有口是心非的嫌疑，就違犯了一只腳同時跳進(jìn)兩條河里的邏輯概念。

為什么非要把抱抱和募捐對立起來，非要讓它們水火不相溶，在人們，尤其那個專家的闡釋中，老阿更加地迷或不解了。年輕人的一點善意的活動，為什么一定要那么理性地專業(yè)地甚至是學(xué)者化地對待它，那些很露的超女現(xiàn)象都能存在，為什么就不能給這些一個存在的空間？

一個自編的籠子，在一雙雙道貌岸然的目光下讓自編者鉆進(jìn)去！

8

漁魚和漁趣，如同數(shù)軸上相對于零座標(biāo)的兩個點，絕對值越大，相對距離就越遠(yuǎn)。

看一河兩岸，漁者甚眾，線長優(yōu)美的魚竿起伏處，太陽照出一條條彈跳閃爍的光線來，鋼藍(lán)鋼藍(lán)，很優(yōu)美，很誘惑，似乎也很文化。可就在這一河兩岸的文化中，有誰能分辨出誰在漁魚，誰在漁趣。但大抵的概數(shù)不難確定，漁魚者眾，漁趣者寡。

這倒不存在種類歧視，魚者，食之鮮嫩，人人喜愛。古有人為刀俎，我為魚肉及魚和熊掌，不可得兼之說，何況今人。民以食為天更是自然。漁魚者聚精會神，目不轉(zhuǎn)睛觀魚浮之動向時，其希望在于魚，在于一個鮮美的物的品嘗和食欲的需要和滿足。由于這心理，漁魚者一旦無魚上鉤，空手而歸，往往會陷入一種自閉的郁悶狀態(tài)而不樂，而沮喪。而漁趣則不然，看魚浮時那目光是閑散的，品味的，一種審美的意念在里面，思想也就自然，可以想也可以不想，所希望的是一種感覺，尤其是大魚上鉤，絕不是因總怕跑了而激動，而那么慌亂地急于把魚拉上岸來，急于把魚裝進(jìn)魚戶，急于有一種成就感。而是慢慢地，由線緊緊地牽著，讓魚拼命地掙扎。魚用力時你就放線，魚松勁時你就收線，在這一放一收中，如同和魚拔河，就有萬般難以言說的妙味通過細(xì)細(xì)的魚線在茫茫無邊的水里流淌著，似乎有一曲無聲的，卻是絕妙的交響曲在奔騰或舒緩。這時侯，無論自我或他我，全然消失在思維意識之外，所保留的是靈魂的碰撞與感應(yīng)……由此，漁趣所追求的是非物質(zhì)所獲，是精神所獲。

盡管如此，漁魚和漁趣都有一個致命傷，那就是貪婪！無論是對物質(zhì)的貪婪，還是對精神的貪婪。

9

另一種垂釣是可怕的，是深埋了用意和陰謀的。這種垂釣，往往使釣者和被釣者轉(zhuǎn)換了原始的意義，甚至垂釣的環(huán)境也被改變了，而且是在旁觀者很難看得見摸得著的地方。就如傳說中的姜太公釣魚，直鉤無餌，愿上則上，不愿上隨它。老姜釣魚，顯然是形在水而意不在水，形在魚而意不在魚，他有他內(nèi)心的一條大魚，就是名與權(quán)。以至于后來的人們提及姜太公釣魚的目的，如同司馬昭之心，人人皆知。盡管如此，清末時期的袁世凱，依然學(xué)著老姜的樣子，失位后回歸故里，著一身蓑衣，裝模做樣地做了閑散的漁人，一旦得逞，便復(fù)辟，便變本加厲。如此，便潛藏著極大的危害性。

這就難怪，人們常說了宦海無風(fēng)浪自涌，宦海垂釣遠(yuǎn)比大海垂釣更難，大海垂釣擔(dān)心的只是風(fēng)浪，只是自然的壓力。而宦海則不同，宦海危機四伏，險象叢生，充滿著欺騙，陰謀，掠奪和死亡，緊緊圍繞巨大的利益這個香甜可口的誘餌，讓人分辯不清誰是釣者，誰是被釣者，或者今天是釣者，明天就是被釣者，或同時是釣者和被釣者。這時侯，可謂斗智斗勇，拼智慧，拼實力。于是，不知有多少人，謀求宦海得一魚利而最終精疲力竭而葬身魚腹。

于是，有人便說：宦海之魚，不是人人都能釣的。

10

能以自覺地真正跳出宦海而垂釣的確是一種境界，但這往往又是被動的。

素有“煙波釣徒”之稱的張志和，可謂這一覺醒的典范。但他的覺醒充滿了鮮明的強制色彩。與袁世凱不同的是他沒有再走到他走出來的那條老路上。

張志和曾以“明經(jīng)”耀第，向唐肅宗獻(xiàn)策，深受賞識和重用，被任命為待詔翰林，并授命左金吾衛(wèi)錄事參軍，賜名“志和”，可見皇帝的恩寵。后因事貶官為南浦尉，但他托詞親喪回家，不再做官，從此泛舟垂釣，賦詩做畫，“興趣高遠(yuǎn)，人不能及”。并作《漁父》詞：“西塞山前白鷺飛，桃花溪水鱖魚肥，青箬笠，綠蓑衣，斜風(fēng)細(xì)雨不須歸”，傳唱久遠(yuǎn)。

可見，“煙波釣徒”張志和也是半道出家，因仕途肅殺而行于紅塵之外，終日沿溪垂釣，“守真養(yǎng)氣”，借垂釣之名，行修煉之實。溪流在他面前成為一面鏡子，照出世間萬物，并與超越世間的諸神溝通交流。長此以往，輯下修煉心得為《玄真子》。

也許是張志和的革命決心更為徹底，對宦海里的奸詐，陰險和殘酷看得更徹底，便“臥雪不寒，入水不濡”，大徹大悟，“反而之視，絕而之思，可以觀”，終于“白日飛升”。

這難免有些過于矯枉過正，從一個極端走向另一個極端，超越了平常意義上的垂釣的價值，也難免后人真正能理解張志和的很少。

凡事要適可，這也許是漁者從張志和那里悟到的。

11

和嚴(yán)子陵曾是同學(xué)又是朋友的劉秀，做了光武帝后多次請老嚴(yán)出山幫他治理天下，都被拒絕了，而且竟然在與光武帝劉秀同榻共眠時把腳伸到劉秀肚子上，這便成了原來同樣是他同學(xué)而后是丞相的侯霸治他重罪的證據(jù)。凡此種種，老嚴(yán)置若罔聞，毅然選擇回春山耕田垂釣，終生不仕。這究竟是覺醒還是蠢愚還是其他，無從定論。但由此，老阿曾多次努力地想，桐江名士嚴(yán)子陵應(yīng)該是天下第一釣者，理論根據(jù)有三：給官不做；敢把腳放到皇帝肚子上；與過去的朋友后來的丞相侯霸比大肚能容。

這似乎有些特色又叫人費解，試想，無論古今還是中外，有了一個做皇帝的同學(xué)加朋友，豈不自豪豈不榮光豈不有利可圖豈不群帶一片大大小小的官吏，豈不燒高香？可他偏偏不。偏偏身披羊裘，泛舟富春江上垂釣，直到八十歲壽終正寢一心無二。對此褒貶不一，有“渭水釣利，桐江釣名”之說；有“君為名利隱，我為名利來，羞見先生面，夜半過釣臺”之愧；也有疾呼“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的范文正公的高度評價，“不事王侯，高尚其事”。但無論如何，準(zhǔn)確地評價一個人切不可脫離了他那個時期的綜合環(huán)境。

見人見智，各執(zhí)其詞?？捎幸稽c是不爭的事實：“嚴(yán)子陵釣臺天下第一觀”遠(yuǎn)近聞名，引來天下游客無數(shù)，促進(jìn)了旅游業(yè)的蓬勃發(fā)展，也促進(jìn)了經(jīng)濟的大發(fā)展，起碼得益于嚴(yán)子陵的今人是應(yīng)該感恩于嚴(yán)老先生的。

12

其實，現(xiàn)在人們下河垂釣無外兩種，一是為了消遣，尋得一點樂趣。如今的生活節(jié)奏緊張了，人與人之間，人與社會之間，人與政治和經(jīng)濟之間有一種莫名的黏合劑或者分離劑，在你還跟本沒有意識的時侯就把你緊緊地聯(lián)系起來或者把你甩得遠(yuǎn)遠(yuǎn)的或者弄得你云里霧里，莫名其妙，甚至不明不白，不清不楚地走到與你的思想和意志完全兩樣的軌道上（當(dāng)然那些在自己的權(quán)利和意志支配下而失去自由者除外），其實也很自然，如不這樣就不成為群體，不成為群體就不成為國家，不成為國家怎能成為社會，沒有社會人將何從？照此邏輯，你根本就不可能有思想和意志，有的只是勞頓，煩躁，不安和郁悶。于是你就想尋得一個去處消解和排泄，不然就像一座大水庫，只存儲不排泄那大壩早晚會迸裂的。和到歌廳酒巴麻將桌上一樣，來到河邊垂釣天光云影，只是排泄的一種，一個極普通極平常的人的所思所愿，決沒有袁世凱那種宏圖大略。

二是為了物質(zhì)的獲取，想從水里釣出一點營養(yǎng)的給補。老阿一再聲明，這決不是在做秀，或者毀滅，更不是有意的夸大或者縮小。當(dāng)前物價一漲再漲，資本經(jīng)濟的逐步形成使一些企業(yè)最終倒閉也就成了理所當(dāng)然，工人們的失業(yè)也就理所當(dāng)然。他們在以后的自謀生路中好與壞是另外一個話題，起碼他們在那一刻是窘迫的，是需要一些營養(yǎng)的給補，往往他們的垂釣很鮮明，一桿或者兩桿劣質(zhì)的魚竿，一頂破草帽，和那些闊綽的小官吏們比，那么猥瑣，那么愜愜地在一孤獨的地方孤獨地釣著寂寞。那是內(nèi)心的孤獨。這樣的垂釣已遠(yuǎn)遠(yuǎn)地變了味，或者說已不是古人流傳下來的那個垂釣的概念了。

這樣的思考也許有些滑稽，或者荒誕，但社會的發(fā)展往往是不按人制定的邏輯運行的，于是滑稽和荒誕也就必然。

13

那種情緒是需要用心和靈魂去解讀的。靜靜地坐在陽光照耀著的河邊，無風(fēng)的時侯，河水是那樣的平靜，如一面博大的液狀的鏡子，能照著天光云影，山坡樹林，村莊行人，包括漁者內(nèi)心的孤獨，寂寞，或者豐富，充實，還有時間和空間的變遷，無所不能。于是河水就是一本讓許多漁者用畢生力求讀懂，卻又沒能讀懂的博大精深的厚重的天書。于是，漁者也只能在自己力所能及中理解和品味。

遠(yuǎn)離城市，遠(yuǎn)離村莊，遠(yuǎn)離人群，遠(yuǎn)離毫無意義的思維，情緒，聯(lián)系還有所謂的責(zé)任等等的糾纏。春暖花開的時侯，清亮的河，芳草的岸，濃濃的花香，有蜜蜂在隨意地舞著；七月流火的季節(jié)，走出負(fù)力昂制造的偽自然的陰涼，這季節(jié)的太陽往往是可惡的，而恰恰因了這可惡地球上的植物才有了生命力，到處是迷茫的，瘋狂的，鮮活的生命生長的聲音。這聲音不用心是聽不到的，不真實地走進(jìn)大自然中是聽不到的，也就不可能理解那種炙熱與生命的關(guān)系，還有，農(nóng)民們盡管被太陽炙烤的皮膚黑得有些焦糊，但那張非常滄桑的臉卻放出無限的燦爛，因為他們才真正懂得陽光與生命的必然聯(lián)系；于是，農(nóng)民們的希望在晚秋的時侯得到了回報，到處彌散著成熟的芳香，人行走在這芳香里才能感受到生命與自然的意義；而獨釣寒江雪則是另一種感受，而且這感受是要經(jīng)受冰冷的淬火和瑞雪的洗禮，坐于河邊，看孤帆遠(yuǎn)影，白鷺獨飛，思想和靈魂如雪一般潔白……

這些如果在金錢，美女，物質(zhì)的貪欲中是絕對感受不到的。這想法自然有些幼稚甚至無知，顯然是背離了人各有志的軌道。

14

某種意義上，從書案走到河邊也是一個艱難或者幼稚的選擇，這里要有一個前提：那書案是辦公，更具體點說是堆砌一些大部分是毫無意義的文字和說一些大部分是毫無意義的話的地方.后來，一位朋友對老阿說，“出世和入世在一念之差”。這話有點佛的意思，不管佛這樣想或這樣說的時侯處于什么樣的心情或環(huán)境，但一念之差往往創(chuàng)造兩種迥然不同的結(jié)果卻是不可分辯的存在。同是一個書案，由于某個一念之差會使你在伏案時有相悖的思維方式和思考內(nèi)容，而且長期以往，會扭曲或者造就一個驅(qū)殼或者靈魂。

老阿隱隱覺得屬于自己的思想被扭曲了，或者被一條無比貪婪的蛀蟲蛀得很空洞，很干瘦，以至于無力重負(fù)。那是一種怎樣的情景？佝僂般伏在那張法定的案上，沿著早已設(shè)計好的軌跡把中國的漢字組合排列上去，這字的“堆”堆得越高身體越佝僂，大腦越空洞。于是，經(jīng)過了那個無數(shù)個惡夢的夜晚之后，老阿艱難或者幼稚地離開那個書案走向河邊，他第一次無知地覺得河水那樣的明凈，還有魚。踩著軟嫩的青草，感受著從未見到，聞到的氣味，老阿突然又無知地想：案牘勞累自不必說，恰恰在同一個時間，也不知有多少個人同時在給語言進(jìn)行著同樣的拼寫，而這種拼寫又有多少是真正有價值的？筆墨紙硯，還有人以及從人的指縫里流走的時間，能堆起無數(shù)座大山。浪費，罪孽，熟視無睹！

老阿的思維再次走進(jìn)了一個怪圈：這浪費是無限的，無論是人才的，物質(zhì)的，精神的。

于是老阿就有了不務(wù)正業(yè)，玩物喪志的評價；于是有人說老阿的觀點是在為自己的行為遮羞。

15

垂釣是需要聚精會神,心無旁鶩的。一點點的魚浮在水面上極危險地漂浮著，什么時侯變化是由魚來決定而不是人，這是對人的意志，毅力，耐力特別是注意力的嚴(yán)峻考驗，也是人和魚之間的智力交鋒，往往在你點燃香煙或者看不遠(yuǎn)處一只小鳥飛過的瞬間，恰恰地魚浮就沒了，當(dāng)你提竿時魚早已把餌吞進(jìn)肚里只留下光光的魚鉤。往往這時侯的所有漁者都很沮喪和懊惱。也讓漁者悟出了一個深深的道理：某種意義上動物要比人類聰明上百倍。

這樣的認(rèn)為雖然有點夸張，但跑魚是常有的事，而跑魚無外三種情況：“職業(yè)”釣者，初學(xué)者，心有旁鶩者。職業(yè)釣者跑魚往往是失誤，是一個小小的疏忽，是意志以外的偶然，是似乎可以理解的，因為這是符合相對論的；初學(xué)者就更可原諒，他們還沒有完全掌握垂釣的最基本要領(lǐng)，跑魚就在所難免；如此，最不可恕的就是心有旁鶩者了，你想，一排相鄰的許多的漁者，就有許多相鄰的花花綠綠的魚浮在水面上輕點，你又不是初學(xué)釣魚的，卻不專心看自己的魚浮，而是盼左右而顧他，總覺得別人坐的地方魚多，魚大，自己的魚浮早已鉆進(jìn)水中也察覺不到，于是，就不停地轉(zhuǎn)換位置，其結(jié)果，往往是別人收獲很豐，而自己卻了了，又因了了而郁悶，而沮喪，而完全失去了垂釣的意義。

其實，無論河里或人生垂釣，心有旁鶩者并非一二，也許人人都曾有過，關(guān)鍵是能否覺醒或覺醒得早晚。而且，人生垂釣中，一旦覺醒卻發(fā)現(xiàn)太陽早已落山，夜幕已經(jīng)降臨，早該收竿者眾眾。

16

但有時仔細(xì)地再去思考, 心有旁鶩總讓它以貶意的面目出現(xiàn)也有些不夠公平, 試想, 如果就沒有那個鶩，無論是大騖或者小鶩在你眼前飛來飛去, 時時地牽動著你的目光, 或牽動著你的思想,或牽動著你的七情六欲, 而且那個鶩有時往往是五彩賓紛, 往往是那么有種魔力不可抗拒地往你的眼睛甚至是血液里鉆, 讓你感覺大腦或者血管里有一匹野馬左沖右突而心旌飄搖。也許上帝在創(chuàng)造人的時侯特意給人留下了致命的缺陷——欲望，那個鶩就是這欲望的天敵，于是，坐懷而不亂就成了人們寄希望于對欲望的抗拒的一個很難實現(xiàn)的童話。也正是在欲望與鶩的交媾中產(chǎn)生了貪婪，搶劫，偷竊，強奸，殺人，戰(zhàn)爭等等。人類的缺陷不僅僅這些，往往還在于明知編造了童話卻又不承認(rèn)這是童話，從而淪陷于死亡再生，再生死亡永無終止的輪回中緩慢地也是艱難地進(jìn)化著。上帝的高明也許就在這里，先是制造個軟肋，然后時時在軟肋上擊之，不然，人類早已完成了全部的進(jìn)化過程而使宇宙不成為現(xiàn)在的宇宙，如同孫悟空若沒有菩薩戴個緊箍咒一天就能到西天取回經(jīng)書而沒有了九九八十一劫，沒有了讓無數(shù)男女老少為之感動，沒有了玉皇大帝及眾菩薩的英明，沒有了權(quán)勢和普渡眾生的慢長的過程。

這樣看來，心有旁鶩似乎可以理解，心有旁鶩者可不追究或少追究刑事責(zé)任，不管這鶩是美女還是上千萬或上億的臟款或更多臟物。

17

一切都緣于人的貪婪。古人對貪婪已經(jīng)理解得很夠哲學(xué)，從造字學(xué)開始就作了很形象的闡釋，貪離不了貝，婪則更為形象，上面雙木己經(jīng)有多的實證，下面又一個女字，盡管這有點性別岐視的嫌疑。

但問題在于怎樣認(rèn)識和理解貪婪，以任何事物都有它兩面性的原理看，貪婪也有積極的一面。人類在勞動過程中，由于經(jīng)不起長期沉重勞動的重負(fù)，便尋求一種解放的辦法，于是就有了科學(xué)的革命，有了四大發(fā)明，有了今天的汽車飛船原子彈，有了人類勞動力的解放。于是，隨之而來的是起初的樂觀之后的憂郁和擔(dān)心和恐怖。森林消失，草原沙化，河流干涸，海洋混濁，大氣污染，動物消亡。盡管如此，人類依然擺脫不了對大自然的依賴和掠奪。也盡管不斷做著理論上的努力，一再地論證沙漠每年以多少平方公里的速度擴大，地球上每年有多少個動植物永遠(yuǎn)消失，不可再生性能源的掠奪性開采等等的同時，又在比較誰坐的汔車好，飛機好，用的空調(diào)好，吃的美味佳肴多……這樣的貪婪又往往在合法的陰影中滋長著，誰也不能說人不吃不喝不進(jìn)步不發(fā)展。

相比之下，那些不顧一切斂財貪色者就可恨可惡，值得詛咒他們下地獄。盡管他們的行為危害遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及那種合法的掠奪，但他們的精神危害卻是不可低估的。某種意義上，前者是有形的，后者則是無形的，仿佛有一個魔法支配著，一旦被套住，就身不由己地向著人們詛咒的地獄走去，很難回頭。

其實兩者的行為方式異曲同工，造成的后果卻大相徑庭，但后者往往不能寬恕，這符合心理學(xué)原理。

18

應(yīng)該說上帝是最大的貪污犯，無論是物質(zhì)的還是精神的，尤其對精神的貪污更可怕。因為他往往是拿著普渡眾生的福樂做誘餌，從人的心靈里獲取人們的虔誠和信仰，這情景現(xiàn)在已有些堂而皇之，信佛信道信基督都可以堂堂正正，明明白白，到處都有宗教熱的味道，而且大有城市勝過農(nóng)村，干部勝過農(nóng)民，大學(xué)問勝過小學(xué)問的趣勢。這也正常，宗教信仰是公民的自由。

于是，宗教文化成了旅游經(jīng)濟的主題，見廟燒香，見佛叩頭也就及為普遍。于是，許多景點原本就沒有一點或道或佛的意思，卻硬生生地建寺修觀，“大雄寶殿”，“天王殿”，“文殊殿”，“圣母宮”等應(yīng)運而生，雄偉壯觀。若從弘揚宗教文化去思考，的確值得贊揚。于是這地方便成了善男信女們內(nèi)心深處的圣地。于是，無論高官還是下人，貴人還是賤民，在上帝，神靈，菩薩面前虔誠地燃上幾柱香，獻(xiàn)上幾元，幾十上百乃至上千或者更多的金錢，然后低下頭顱，在內(nèi)心深處虔誠地默念著除了自己和神靈誰也不知道的心愿，祈禱或者咒語。

這諸多的信徒當(dāng)中，歸納起來，對上帝虔誠祈禱的心愿無外有三種情況：祈求好人無災(zāi)無難，一生平安，這是平民心理；祈求上帝保佑，切不可東窗事發(fā)，這是貪官心理；祈求神靈懲罰那些賊寇惡徒，男盜女娼，這顯然是復(fù)仇心理。這樣概括自然有些偏面，比如還有想當(dāng)官想發(fā)財，想求美滿姻緣，想早得貴子等等。但不管怎樣，面對上帝往往是期望的多，懺悔的少。那些只求得平安便滿足或有了積冤而自己又無力解決，無奈中求得神靈懲罰者實可理解。惟有那些做了壞事，內(nèi)心慌慌終日不安者卻面對上帝神靈不是懺悔改過，而是求得上帝同樣貪贓枉法，保佑他壞事不能暴露。

看著那么多虔誠有加，心存各異的信徒，上帝會怎樣表態(tài)，無人得知。如果按照既沒被證實又沒被證偽的邏輯猜想上帝存在，就回到了開始的話題上，人塑的神象，左手攥著貪官的錢，右手拿著平民的幣，中間看著復(fù)仇者以及眾多渴望的面孔，那張碩大無比的慈祥的臉伏視著蕓蕓眾生，給那些堅信其有的信徒們承諾著他們無法得知的期望。而往往滑稽的是，盜賊和被盜同時會跪在同一個神像前。

19

只有魚浮不停地因魚的搔擾而不斷變化的時候，老阿的大腦才能專心致志，否則，就會不停地胡思亂想。

就在一些魚友亂七八糟七嘴八舌地圍著看樣子是一小官吏，欣賞他手中看樣子是別人行賄送給他的正宗日本進(jìn)口魚竿時，魚浮正好一動不動，老阿的思維開始活躍起來。老阿忽然想到崇洋媚外并不是現(xiàn)代人發(fā)明的，早在吳承恩描寫的《西游記》里的大唐時期就有了。孫悟空大鬧天宮時，玉皇大帝派十萬天兵天將也對孫猴子無奈，派太上老君托塔天王這些道家精英照樣對那只天不怕地不怕的猴子無奈，最后無計可施的玉皇大帝只好高呼大臣們：“快請如來佛來！”最終還是如來佛把他壓到五指山下。東土西天，一個道教，一個佛教，一個本土教，一個洋教，還是洋教厲害，把孫猴精制住了。這就告訴我們，洋的比土的好。這顯然是一部男女老少人人皆知且充滿宗教色彩的故事.

崇洋媚外往往會對民族精神帶來打擊，也往往因此而激發(fā)了民族精神的反抗情緒，一再地抵制洋貨也大大高漲了民族精神，這確實是我們的嬌傲。但在嬌傲的同時稍加反思之后會發(fā)現(xiàn)，除了民族性以外，就物質(zhì)的而言,為什么一些洋貨確實好，這是一個不爭的事實。正如汽車或者飛機本身沒有階級性一樣,技術(shù)自然也沒有階級性，是所有人類都應(yīng)該享用的。

改革開放，洋為中用實屬必然。

20

忽然有一天，老阿覺得垂釣有點變了味，但究竟變在什么地方，老阿也無法準(zhǔn)確表述清楚。

老阿的這種思想往往是看到一人釣魚，隨其后而簇?fù)戆⒄樥弑姷臅r侯。一輛黑色或者白色豪華驕車突然停在那里，上面突然下來三個或四個看樣很高貴的人簇?fù)碇渲械囊粋€，很精神地向河邊走去，一個個服飾雅致。更讓老阿不舒服的是他們往往目空一切，面對旁邊釣魚的人，面對茫茫水庫或河流，手舞足蹈，旁若無人。然后全部的高檔進(jìn)口釣具，然后高檔香煙等等，甚至不乏用五糧液，茅臺調(diào)配魚餌。還沒到中午的時侯，就有專人送來酒菜或?qū)Ｈ诉^來請吃飯了，于是就開始了飯桌上的活動。當(dāng)他們再走到河邊的時侯，個個酒意蒙朧，顯然是無法垂釣了，就那么胡亂地喧鬧一番駕車而歸。凡此種種，其過程和結(jié)果無論是否有旁逸斜出的嫌疑，有把垂釣作為地位和身份象征的嫌疑，但娛樂這個主體似乎還沒有偏離，也許表達(dá)的方法值得商榷。大概老阿的感覺可能就出在“旁逸斜出”和“身份象征”和“方法”上。也正因此，引起群眾對垂釣的許多誤解，認(rèn)為這都是有錢人和大官們的活動。

這也難怪，對于垂釣盡管沒有內(nèi)涵上的確切概念，怎樣情況才算原汁原味的垂釣，誰也無法確定。但許多事情都有一個約定俗成的底線，超越了底線，即便沒有動機上的因素，也往往會產(chǎn)生非動機性效果。