李占科

（西南民族大學(xué)政治學(xué)院，成都 610041）

“即道德即宗教”
——唐君毅論儒學(xué)的宗教性

李占科

（西南民族大學(xué)政治學(xué)院，成都 610041）

唐君毅是現(xiàn)代新儒家代表人物之一，是文化思想界的巨子，一生以儒學(xué)為文化研究與生活生命之旨?xì)w。他通過對(duì)宗教意識(shí)的重新界定開發(fā)出了一種即內(nèi)在即超越的新宗教精神，并以儒學(xué)為本位以求建立一種世界新宗教，以為人們尋求一種安身立命之道，表現(xiàn)了他關(guān)注終極生命安頓的人文訴求。

唐君毅；儒學(xué)的宗教性；超越性；內(nèi)在性

現(xiàn)代新儒家思潮的興起是有著深厚的文化與社會(huì)因子的，其中似乎有一種“奮起”的本位文化挺立意識(shí)。在西學(xué)獨(dú)霸的近現(xiàn)代，對(duì)傳統(tǒng)文化尤其是儒家文化的重新審視、評(píng)估或者說重新開發(fā)出現(xiàn)代意義上的詮釋表達(dá)的話語體系，是現(xiàn)代新儒家人物苦心孤詣的文化事業(yè)。在面對(duì)西方文化挑戰(zhàn)引起的諸“文化問題意識(shí)”中，來自西方宗教層面的挑戰(zhàn)似乎戳到了中國(guó)文化的痛處。從文化深層講，近代中國(guó)文化所面臨的西方挑戰(zhàn)就是宗教問題，就是怎么對(duì)西方宗教做出回應(yīng)。宗教與民主、科學(xué)一直被目為西方文明成熟伊始的“兩駕馬車”，自兩希（希臘、希伯來）文明的合流就奠定了西方文化的基礎(chǔ)，希臘意識(shí)中的理性與求真精神是西方民主與科學(xué)的奠基因子，而希伯來的宗教觀念塑造了西方的價(jià)值意義系統(tǒng)。中國(guó)文化一直以來就被視為一個(gè)道德說教、世俗傳統(tǒng)、宗教意識(shí)淡薄的文化系統(tǒng)。中國(guó)古代的知識(shí)分子似乎也一直在尋找或者建立一套形而上的價(jià)值意義系統(tǒng)，陸王心學(xué)的“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙”便是中國(guó)形上文化的最高印證。而從形上之宗教精神層面詮釋中國(guó)文化，是從西學(xué)東漸或者說中國(guó)文化意識(shí)面臨西方挑戰(zhàn)之時(shí)開始的。所以，宗教是現(xiàn)代新儒家重要的“問題意識(shí)”之一。第一代新儒家人物梁漱溟、熊十力等對(duì)宗教問題的重視還不夠，或者說還未意識(shí)到來自西方宗教層面的對(duì)中國(guó)文化的質(zhì)疑與挑戰(zhàn)，他們認(rèn)為中國(guó)文化有足夠的優(yōu)越性，認(rèn)為內(nèi)圣可以開出新外王、開出民主與科學(xué)，由此他們回避或者否認(rèn)宗教，所以宗教問題由于第一代新儒家的“盲目”自信而被消解掉了。到了第二代新儒家，其代表人物如唐君毅、牟宗三等都有游歷西方的經(jīng)歷，對(duì)西方文化的深切認(rèn)識(shí)以及學(xué)貫中西的文化綜合意識(shí)都高于其師輩，他們深切意識(shí)到，中國(guó)文化近代以來的衰退趨勢(shì)是有其根本原因的，即宗教精神的開發(fā)遠(yuǎn)不夠，認(rèn)為中國(guó)文化敗于西方不在于物質(zhì)操作層面也非學(xué)理層面，而是超越的宗教精神層面。于是對(duì)于傳統(tǒng)文化尤其是儒家文化之宗教精神的開發(fā)成為第二代新儒家重建中國(guó)文化精神或者說為傳統(tǒng)儒家文化重建現(xiàn)代詮釋體系的重中之重。唐君毅先生對(duì)儒學(xué)宗教性的思考就是在這樣一種文化背景下展開的。

一、唐君毅論“宗教意識(shí)”

人是一種靈性存在，具有求真、求美與求善意識(shí)，此三種意識(shí)構(gòu)成了人類文化發(fā)展的基本特質(zhì)與發(fā)展方向。但是在唐君毅看來，此種意識(shí)“皆為不完足而相待者”［1］，即人求真等意識(shí)的完備仍不能滿足人意識(shí)之絕對(duì)要求，仍不能安頓人之精神生命。唐君毅認(rèn)為，人是一種自然生命，存在于自然宇宙之中，受自然生命之律則的支配。這種律則就是指人之“所消耗”與“能恢復(fù)”兩者之間的平衡。自然生命耗費(fèi)的彈性恢復(fù)一般要靠物質(zhì)、生理欲望的滿足，這種受生命律則支配的是一種常態(tài)的、自然的生命意識(shí)。然而人之超自然的絕對(duì)本性使人永遠(yuǎn)追求一種超現(xiàn)實(shí)自然的生命之解脫意識(shí)以及生理物質(zhì)欲望之根絕的更高一級(jí)的精神生活，這樣一種高層次的精神生活只能求之于人類更深一層的意識(shí)，即是唐君毅所認(rèn)定的宗教意識(shí)或者宗教精神。何為宗教意識(shí)？宗教意識(shí)，唐君毅認(rèn)為，本質(zhì)上是一種“求現(xiàn)實(shí)自然生命之解脫而皈依于神之意識(shí)”［1］403。超現(xiàn)實(shí)自然生命之解脫之意識(shí)必然會(huì)引導(dǎo)出一種超現(xiàn)實(shí)之存在，這種存在是一種價(jià)值存在而非一種事實(shí)存在，在唐君毅看來這樣一種存在可以是西方超現(xiàn)實(shí)的彼岸之神，也可以是東方超越而內(nèi)在的本性。超越性價(jià)值存在的產(chǎn)生大概源自于人的一種欲望之后的所求之欲或滿足之心理。人的自然欲望是無限的，因?yàn)樽匀簧南呐c恢復(fù)是雙向的、平行的、循環(huán)的，于是人就想求得一種解脫，希求借助于一種超越性的力量以解脫其自然欲望而實(shí)現(xiàn)其人生訴求，基于這種解脫意識(shí)，人就會(huì)傾向于一種超越現(xiàn)實(shí)自然生命、生理欲望限制的意識(shí)或者價(jià)值存在，這種存在就是神的意識(shí)或者其他形式的超越性意識(shí)。于是“低首降心”求之而見神。超越意識(shí)的出現(xiàn)是人之自然生命求解脫的訴求與表現(xiàn)歸宿，而解脫即意味著忘卻、壓抑，自然生命的解脫即自我自然意識(shí)的忘卻，忘卻自己的財(cái)富、地位、權(quán)利等而貢獻(xiàn)于神，壓抑或抑制生理物質(zhì)之欲望以尊令于神，乃至于舍棄生命以皈依于神。這樣一種從求解脫到皈依的過程，唐君毅是這樣描述的，“唯在吾一方欲自自然生命解脫并征服其欲望之意志，強(qiáng)烈至一不能自已之程度；一方又覺其似不能實(shí)現(xiàn)其自身與自然生命之中，若為另一不能自已之生生不窮，無法一一加以征服之自然生命之欲望所阻抗；此兩者互相矛盾而使人產(chǎn)生一掙扎以求上達(dá)之意識(shí)時(shí)，則最后即可有神之信仰之逼出，并有對(duì)之皈依之宗教意識(shí)之誕生”［1］406。在唐君毅看來，宗教意識(shí)的產(chǎn)生就是由自然生命解脫之意識(shí)到對(duì)神等超越性價(jià)值存在的皈依之意識(shí)，可以說，唐君毅所謂的宗教意識(shí)就是一種超越性的主觀心理之終極訴求。

二、儒學(xué)宗教精神的特質(zhì)——即道德即宗教的人文性

唐君毅打破了以往的“神本”宗教觀念，而認(rèn)為“宗教并不以神為本，而唯以求價(jià)值之實(shí)現(xiàn)生發(fā)之超越的完滿悠久為本”［2］?？梢哉f，唐君毅對(duì)宗教意識(shí)或宗教精神的根本出發(fā)點(diǎn)或者立定點(diǎn)是人而非神，而終極價(jià)值訴求即生命的圓滿之境也是人性的而非神性或者天堂彼岸的。唐君毅認(rèn)為，人的宗教意識(shí)源自于人自然現(xiàn)實(shí)生命自身，無論是解脫還是皈依，最后都要回到其生命自身，宗教意識(shí)本身是一種現(xiàn)實(shí)生命——宗教之神性——圓滿、超越之生命的三段過程。這就規(guī)定了外在超越之神性必然回到內(nèi)在超越之人性本身。唐君毅是從人之安身立命、獲得“終極關(guān)懷”層面來談宗教精神的。這也是唐君毅體認(rèn)、贊揚(yáng)儒學(xué)宗教精神的本質(zhì)所在，在唐看來，儒學(xué)是一種“人文之教”，它的內(nèi)在特質(zhì)為“即道德即宗教”，“即宗教即哲學(xué)”，“即內(nèi)在即超越”的本性。儒學(xué)是一種安身立命之學(xué)，“人只能在其涵具無限性、超越性之心靈，與此心所在之人生存在自己，得其安頓之所時(shí)，人乃能得安身立命之地。此則待于人之能有一表現(xiàn)其心靈之無限性、超越性之宗教的精神要求與宗教信仰，及宗教性之道德與實(shí)踐。此可求之于儒者之教”［2］310。在立論邏輯上，唐君毅始終以人文涵攝宗教；在理論實(shí)質(zhì)上，唐也始終從人文視角來闡釋宗教之精神及其價(jià)值。這就決定了唐君毅是從中國(guó)文化即儒家文化這一視角來審視、肯定宗教之地位與價(jià)值的。

唐君毅肯定儒學(xué)宗教性的意義訴求與旨?xì)w是儒家價(jià)值意義系統(tǒng)的“天人合德”精神。“天”的觀念在唐君毅看來是儒學(xué)的核心觀念，是儒家之教的本質(zhì)特征所在。唐認(rèn)為，就宗教的超越性而言，儒教與世界其他各大宗教是相同的，基督教、佛教、印度教中的超越者表現(xiàn)為上帝、佛心佛性與梵心，而儒教之超越訴求不表現(xiàn)為人格神，而是作為中國(guó)文化之核心存在的終極之“天”。在儒學(xué)中，“天”之概念從伊始被認(rèn)為是一種自然性存在，而后被認(rèn)定、體認(rèn)為一種精神性的終極價(jià)值旨?xì)w。就其超越性而言，儒教之“天”實(shí)是西方宗教中之上帝概念，或者說充當(dāng)、填補(bǔ)了西方之上帝在中國(guó)文化中的空缺。唐君毅指出，儒教之“天”的獨(dú)特性在于，“天”作為一種精神性的存在，它始終是與人的終極存在即人的超越性相關(guān)聯(lián)的，是根植于人之內(nèi)心的價(jià)值實(shí)在。“自在性”而非“彼在性”（或者說“彼岸性”）的內(nèi)在特質(zhì)是唐君毅對(duì)儒學(xué)宗教性的重要認(rèn)識(shí)。在這一點(diǎn)上，唐指出，在其他宗教如基督教中，人對(duì)上帝的存在持絕對(duì)相信態(tài)度，但是除了救世主以及先知外一般人是不能直接證見上帝的，也就是說，上帝在基督教中是一種邏輯存在，是證明推理的存在，由此神與人之間處于一種隔離狀態(tài)，或者說人性被壓抑、包裹在神性之下。而在唐君毅看來，這種人與超越價(jià)值存在的隔離在儒教中是不存在的，在儒教中人人都可以“盡心、知性、知天”，即通過道德修養(yǎng)與踐行可以直接體認(rèn)到具有絕對(duì)之超越價(jià)值的“天”，人與“天”，即現(xiàn)實(shí)世界與終極圓滿世界是一體的，超越性價(jià)值的體達(dá)是順人之自然之性情的流露。通過與世界其他宗教的對(duì)比，唐君毅證實(shí)了儒學(xué)超越性的宗教實(shí)質(zhì)，即“人之本心本性即天心天性”的天人合德之理念，彰顯了儒學(xué)“即內(nèi)在即超越”的本性與特點(diǎn)。超越性即在內(nèi)在性之中，或者表述為“即凡而圣”，“極高明而道中庸”。儒家終極關(guān)懷的具體向度一方面是道德人文精神的向上貫通，即通過道德人文精神的內(nèi)在開拓而與天合德，這即是儒學(xué)的超越面、高明面；另一方面，是道德人文精神的平行擴(kuò)充與向下延伸，即通過立德、立功、立言而使個(gè)體生命融入社會(huì)生命而達(dá)到不朽，這即是儒學(xué)的現(xiàn)實(shí)面、中庸面。這樣一種以超世間與現(xiàn)世間為一體，通過人心（仁心）的持守以達(dá)到人與天的精神感通，由此下而達(dá)至人與人之間，通過“天德”即“人心”的流行生發(fā)，進(jìn)而肯定一切人文、人本價(jià)值。由此，唐君毅堅(jiān)信“儒者之自孔孟以降，即求諸己的自省自知自信之精神，此精神終將為人類一切宗教之結(jié)局地。人類宗教精神之發(fā)展，最后實(shí)即亦向此自信之精神而趨”［2］313。唐君毅自信的人文宗教觀看似是儒家本位的，其實(shí)不然。唐君毅的宗教情懷并不是一民族的，并不局限于漢民族文化，而是基于對(duì)不同民族文化的體驗(yàn)與敬重，是對(duì)人類精神之苦難的真正憐憫、惻隱之仁心。如果人類之宗教精神不能主宰其科學(xué)精神，人之求向上升的意志不能主宰其追求功利之實(shí)用之意志，這將是人類的災(zāi)難，而要想避免與拯救這一人類之不幸，唐君毅認(rèn)為，就要建立一種人類新宗教精神。之所以要建立一種新宗教精神，在唐君毅看來，首先是因?yàn)楝F(xiàn)存宗教多被世俗化、功利化，因而偏離了真正的宗教精神；其次，新宗教精神是一種“太和”之宗教精神，可以化解各宗教間的沖突與矛盾，可以協(xié)調(diào)世界各大宗教。實(shí)際上，唐君毅所謂的新宗教精神其實(shí)是超越了一般宗教精神而又可順承、接續(xù)一切之宗教的精神，它兼顧超越與現(xiàn)世，統(tǒng)籌內(nèi)外、天人，在主客體之間能夠保持一種積極動(dòng)態(tài)的平衡。用唐君毅自己的描述即為“完滿之宗教，不僅當(dāng)事神如有人格，必包含事人如有神格。亦惟由此而后吾人對(duì)異教中之人格，能加以尊禮崇祀，以成就以兼祀天與祀人，天人并祀之新宗教精神。此新宗教精神，即可協(xié)調(diào)和融各宗教，而使之各得其所，而永絕各宗教間之互相輕蔑之意，由此而可絕一切已往因宗教而生戰(zhàn)爭(zhēng)之種子”［3］。

三、唐君毅儒學(xué)宗教性思想的價(jià)值思考

唐君毅用“人文之教”這一概念回應(yīng)了西方近代以來對(duì)中國(guó)文化所提出的“宗教意識(shí)薄弱”的挑戰(zhàn)，有效探索了中國(guó)文化的內(nèi)在特質(zhì)并對(duì)其“宗教性”作了思考，凸顯了中國(guó)傳統(tǒng)儒家文化的人文宗教性特質(zhì)。唐君毅的“人文宗教觀”，即對(duì)儒學(xué)所做的“即道德即宗教”，“即宗教即哲學(xué)”，“即內(nèi)在即超越”特質(zhì)的探索，強(qiáng)調(diào)了人的主體性與本位性，高揚(yáng)了人的自我精神，對(duì)西方的“物本”“神本”思想的道德主體的缺失提出了質(zhì)疑。唐君毅通過對(duì)人的道德主體的肯定以及“天”作為一種終極存在的價(jià)值實(shí)體的確立，兼顧了天人與內(nèi)外，又涵蓋了超越與現(xiàn)實(shí)，強(qiáng)調(diào)了超越的內(nèi)在性，天心即人心，體現(xiàn)為仁德仁心的具體流行發(fā)用，通過人這一道德主體的躬身實(shí)踐可以達(dá)到超越的理想世界，達(dá)到人之安身立命之道的完成。唐君毅的宗教意識(shí)始終是人文性的，人既是起始點(diǎn)又是理想的終極，達(dá)到的并不是西方宗教所謂的神的世界或者彼岸世界，而仍是一種人的世界，人在這樣一種理想之境中實(shí)現(xiàn)的是一種“不逾矩”，“大人之浩然之氣”，“民胞物與”的人文之境，是一種人在內(nèi)在超越基礎(chǔ)之上的安身立命之道的完成。于此，唐君毅將中國(guó)的生命智慧與西方宗教的超越智慧融合在一起，在人的安身立命的獲得與超越價(jià)值的實(shí)現(xiàn)的雙重視野下重新詮釋了宗教精神，為宗教哲學(xué)開一新生面，顯現(xiàn)一種成熟的宗教思考的人文趨勢(shì)。

［1］ 唐君毅.文化意識(shí)與道德理性［M］.桂林:廣西師范大學(xué)出版社，2005:390.

［2］ 唐君毅.中國(guó)人文精神之發(fā)展［M］.桂林:廣西師范大學(xué)出版社，2005:307.

［3］ 唐君毅.人文精神之重建［M］.桂林:廣西師范大學(xué)出版社，2005:509.［4］ 張祥浩.唐君毅思想研究［M］.天津:人民出版社，1994.

［5］ 單波.心通九境:唐君毅哲學(xué)的精神空間［M］.北京:人民出版社，2001.

［6］ 彭國(guó)翔.唐君毅論儒家的宗教精神［J］.宗教與哲學(xué)，2012（6）.

Morality or Religion——Tang Jun-yi's Exploration on the Religious Characteristic of Confucianism

LI Zhan-ke
（Institute of Politics，Southwest University for Nationalities，Chengdu 610041，China）

Tang Junyi，one of the representatives of modern new Confucianism，is a giant of the cultural consciousness.He takes Confucianism as his study and life purport，and developed an inherent and transcendent new religious spirit through his redefinition of the religious consciousness.He takes Confucianism as the standard in order to establish the new world religion，and find a way of settling down the life of people.This reflects his concern for the ultimate humanistic appeal of life.

Tang Jun-yi；religious characterisitc of Confucianism；transcendence；inherence

B26

A

1008-6021（2015）03-0007-03

［責(zé)任編輯 陳希紅］

2015-04-30

西南民族大學(xué)2015年“研究生創(chuàng)新型科研項(xiàng)目”的研究成果（項(xiàng)目編號(hào):CX2015SP450）。

李占科（1992-），男，山東菏澤人，2013級(jí)碩士研究生。研究方向:中國(guó)近現(xiàn)代哲學(xué)。