秦正為+秦文晉

關(guān)鍵詞：馬克思主義；恩格斯；教條主義；修正主義；國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)

摘要：作為馬克思主義創(chuàng)始人之一，恩格斯深知馬克思主義生命力之所在及其重要性，并與時(shí)俱進(jìn)，不斷豐富和推動(dòng)馬克思主義的發(fā)展。在他看來，以事實(shí)為基礎(chǔ)是馬克思主義生命力的根基，以聯(lián)系為特征是馬克思主義生命力的關(guān)鍵，以條件為轉(zhuǎn)移是馬克思主義生命力的動(dòng)力，以方法為指引是馬克思主義生命力的源泉，以發(fā)展為目標(biāo)是馬克思主義生命力的宗旨。在此觀點(diǎn)指引下，恩格斯對(duì)國(guó)際共運(yùn)中各種歪曲、套用馬克思主義的行為做了持久而嚴(yán)厲的批判，以其實(shí)際行動(dòng)維護(hù)了馬克思主義的先進(jìn)性、純潔性和威望，使馬克思主義的生命力和影響力得到了蓬勃發(fā)展。

中圖分類號(hào)：A81文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：1009-4474（2015）06-0136-06

Engels on Marxisms Vitality

QIN Zhengwei， QIN Wenjin

（a.School of Politics and Public Administration； b.Anticorruption Research Centre， Liaocheng University， Liaocheng 252059， China）

Key words： Marxism； Engels； Dogmatism； Revisionism； the International Communist Movement

Abstract： As one of Marxisms founders， Engels was well aware of Marxisms vitality and its importance. He kept pace with the times， and constantly enriched Marxism and promoted its development. In his opinion， fact is the foundation of Marxism vitality， connection its key， condition transfer its power， method guide its source， and development goal its purpose. Under the guidance of this idea， Engels made a lasting and severe criticism to the distorted and mechanical application of Marxism in the International Communist Movement. With Engels efforts in maintaining its progressiveness， purity and prestige， Marxism has been developing and flourishing， exerting farreaching influence throughout the world.

馬克思主義的生命力，始于馬克思主義誕生之時(shí)。作為馬克思主義的創(chuàng)始人之一，恩格斯深知馬克思主義生命力之所在及其重要性，他與馬克思始終并肩戰(zhàn)斗，共同努力，不斷豐富和推動(dòng)馬克思主義的發(fā)展。在馬克思逝世后，恩格斯一如既往甚至加倍努力，繼續(xù)維護(hù)馬克思主義的先進(jìn)性、純潔性和威望，不僅整理出版了包括《資本論》第2卷、第3卷在內(nèi)的馬克思的大批著作，還單獨(dú)撰寫了《家庭、私有制和國(guó)家的起源》、《路德維?！べM(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》等巨著，并擔(dān)負(fù)起了獨(dú)立領(lǐng)導(dǎo)國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)、反對(duì)教條主義和修正主義的重任，使馬克思主義的生命力和影響力得到蓬勃發(fā)展。

列寧曾經(jīng)說過：“要正確評(píng)價(jià)馬克思的觀點(diǎn)，無疑必須熟悉他最親密的同志和合作者恩格斯的著作。不研讀恩格斯的全部著作，就不可能了解馬克思主義，也不可能完整地闡述馬克思主義。”〔1〕由此，根據(jù)恩格斯的論述，我們可以大致概括恩格斯對(duì)馬克思主義生命力的認(rèn)識(shí)。

一、以事實(shí)為基礎(chǔ)：馬克思主義生命力的根基馬克思主義的生命力在于其是建立在現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)上的世界觀。恩格斯在1876年至1878年寫的《反杜林論》中曾經(jīng)強(qiáng)調(diào)他和馬克思創(chuàng)立的唯物主義“已經(jīng)根本不再是哲學(xué)，而只是世界觀，它不應(yīng)當(dāng)在某種特殊的科學(xué)中，而應(yīng)當(dāng)在各種現(xiàn)實(shí)的科學(xué)中得到證實(shí)和表現(xiàn)出來。”〔2〕在這里，恩格斯表達(dá)和強(qiáng)調(diào)了兩點(diǎn)，即馬克思主義是“世界觀”，馬克思主義是建立在“現(xiàn)實(shí)”基礎(chǔ)之上的，這就明確指出了馬克思主義與舊哲學(xué)的根本區(qū)別。

舊哲學(xué)大多是唯心主義哲學(xué)，其根本特征就是主觀臆斷而不是從客觀現(xiàn)實(shí)出發(fā)。包括費(fèi)爾巴哈在內(nèi)的舊的唯物主義者在歷史觀上也陷入了唯心主義，最終都因缺乏現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)和事實(shí)根據(jù)而逐漸失去了生命力。而馬克思主義從一開始就是建立在現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)之上的，是通過科學(xué)分析得出的科學(xué)結(jié)論。對(duì)此，恩格斯曾經(jīng)講過：“馬克思主義是科學(xué)，它是馬克思在總結(jié)科學(xué)成就的基礎(chǔ)上，進(jìn)行科學(xué)研究作出的科學(xué)結(jié)論”〔3〕。馬克思主義作為世界觀，其作用不僅僅在于“解釋世界”，更在于“改造世界”，這也是馬克思主義生命力的最突出的表現(xiàn)。

西南交通大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）第16卷第6期秦正為恩格斯論馬克思主義生命力當(dāng)然，馬克思主義的持久生命力還在于其能不斷適應(yīng)變化了的現(xiàn)實(shí)，適應(yīng)變化了的時(shí)代和區(qū)域現(xiàn)實(shí)，這也為歷史事實(shí)所證明。恩格斯曾談到：“我們的這一世界觀，首先在馬克思的《哲學(xué)的貧困》和《共產(chǎn)黨宣言》中問世，經(jīng)過足足20年的潛伏期，到《資本論》出版以后，就越來越迅速地為日益廣泛的各界人士所接受?，F(xiàn)在，它已遠(yuǎn)遠(yuǎn)越出歐洲的范圍，在一切有無產(chǎn)者和無畏的科學(xué)理論家的國(guó)家里，都受到了重視和擁護(hù)?！薄?〕

同時(shí)，恩格斯對(duì)于不能很好地理解和運(yùn)用馬克思主義世界觀的做法進(jìn)行了嚴(yán)厲批評(píng)和斗爭(zhēng)。如他在《給〈薩克森工人報(bào)〉編輯部的答復(fù)》中指出：“在理論方面，我在這家報(bào)紙上看到了（一般來說在‘反對(duì)派的所有其他報(bào)刊上也是這樣）被歪曲得面目全非的‘馬克思主義，其特點(diǎn)是：第一，對(duì)他們宣稱自己在維護(hù)的那個(gè)世界觀完全理解錯(cuò)了；第二，對(duì)于在每一特定時(shí)刻起決定作用的歷史事實(shí)一無所知；第三，明顯地表現(xiàn)出德國(guó)著作家所特具的無限優(yōu)越感?！薄?〕更為重要的是，盡管馬克思主義是科學(xué)，但其生命力必須表現(xiàn)為現(xiàn)實(shí)實(shí)踐性。因此，恩格斯告誡革命者，“為了保證革命的成功，必須有思想和行動(dòng)的統(tǒng)一”〔5〕。這實(shí)際仍然是在強(qiáng)調(diào)馬克思主義理論的事實(shí)基礎(chǔ)和現(xiàn)實(shí)實(shí)踐性。

馬克思主義的生命力還在于必須堅(jiān)持實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度。世界觀是人們對(duì)世界的基本看法和認(rèn)識(shí)。將馬克思主義作為世界觀，就是用馬克思主義來觀察世界、認(rèn)識(shí)世界，這就要求對(duì)馬克思主義本身必須保持一種實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度。惟其如此，才能真正發(fā)揮馬克思主義的偉大作用。對(duì)此，恩格斯表現(xiàn)出了率先垂范的科學(xué)態(tài)度。如他在1876年至1878年寫的《反杜林論》中談到：“本書所闡述的世界觀，絕大部分是由馬克思確立和闡發(fā)的，只有極小的部分是屬于我的，所以，我的這部著作不可能在他不了解的情況下完成，這在我們相互之間是不言而喻的。”〔2〕人所共知，馬克思主義是馬克思、恩格斯的共同成果，恩格斯的低調(diào)、謙虛與當(dāng)時(shí)存在的許多浮夸的言行大相徑庭，正反映了其實(shí)事求是的態(tài)度。

恩格斯務(wù)實(shí)、謙虛的作風(fēng)眾所周知，其對(duì)教條主義的斗爭(zhēng)也堅(jiān)決而持久。早在1847年9月，恩格斯就明確指出：“海因岑先生異想天開地以為，共產(chǎn)主義是一種從一定的理論原則即自己的核心出發(fā)并由此得出進(jìn)一步的結(jié)論的教義。海因岑先生大錯(cuò)特錯(cuò)了。共產(chǎn)主義不是教義，而是運(yùn)動(dòng)。它不是從原則出發(fā)，而是從事實(shí)出發(fā)。共產(chǎn)主義者不是把某種哲學(xué)作為前提，而是把迄今為止的全部歷史，特別是這一歷史目前在文明各國(guó)造成的實(shí)際結(jié)果作為前提……共產(chǎn)主義作為理論，是無產(chǎn)階級(jí)立場(chǎng)在這種斗爭(zhēng)中的理論表現(xiàn)，是無產(chǎn)階級(jí)解放的條件的理論概括”〔6〕。三個(gè)多月后，這種觀點(diǎn)就以濃縮的形式出現(xiàn)在馬克思與恩格斯合著的《共產(chǎn)黨宣言》中：“共產(chǎn)黨人的理論原理，決不是以這個(gè)或那個(gè)世界改革家所發(fā)明或發(fā)現(xiàn)的思想、原則為根據(jù)的”，“這些原理不過是現(xiàn)存的階級(jí)斗爭(zhēng)、我們眼前的歷史運(yùn)動(dòng)的真實(shí)關(guān)系的一般表述”〔6〕。這表明，馬克思主義從其誕生之日起乃至在其誕生過程中，就是與教條主義相對(duì)立的。

后來，恩格斯曾經(jīng)以很大精力去糾正當(dāng)時(shí)流行的教條主義。他認(rèn)為教條主義貌似“正統(tǒng)”，其實(shí)恰恰是馬克思主義的對(duì)立物，它把黨的理論變成魔術(shù)師的咒語和天主教的禱詞，成了一堆毫無內(nèi)容、毫無用處的空話，使它完全喪失了戰(zhàn)斗力和生命力。恩格斯譏諷道：“關(guān)于這種馬克思主義者，馬克思曾經(jīng)說過：‘我只知道我自己不是馬克思主義者。馬克思大概會(huì)把海涅對(duì)自己的模仿者說的話轉(zhuǎn)送給這些先生們：‘我播下的是龍種，而收獲的卻是跳蚤?！薄?〕俄國(guó)文學(xué)家和翻譯家阿·沃登曾經(jīng)回憶說：“恩格斯希望俄國(guó)人——不僅僅是俄國(guó)人——不要生搬硬套馬克思和他（恩格斯）的話，而要根據(jù)自己的情況像馬克思那樣去思考問題，只有在這個(gè)意義上，‘馬克思主義者這個(gè)詞才有存在的理由。”〔7〕在馬克思逝世后，馬克思主義之所以能夠得到極大豐富和發(fā)展，并顯示出蓬勃的生命力，與恩格斯實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度是分不開的。

二、以聯(lián)系為特征：馬克思主義生命力的關(guān)鍵馬克思主義的生命力在于其是對(duì)歷史聯(lián)系的闡明。恩格斯曾經(jīng)指出：“歷史從哪里開始，思想進(jìn)程也應(yīng)當(dāng)從哪里開始，而思想進(jìn)程的進(jìn)一步發(fā)展不過是歷史過程在抽象的、理論上前后一貫的形式上的反映；這種反映是經(jīng)過修正的，然而是按照現(xiàn)實(shí)的歷史過程本身的規(guī)律修正的，這時(shí)，每一個(gè)要素可以在它完全成熟而具有典型性的發(fā)展點(diǎn)上加以考察?！薄?〕這就說明，思想進(jìn)程是歷史進(jìn)程的反映，而這兩種“進(jìn)程”自然是建立在“前后一貫”的聯(lián)系之上的。

馬克思主義理論的基本特征之一就是聯(lián)系，如歷史與現(xiàn)實(shí)的聯(lián)系、時(shí)間與空間的聯(lián)系、理論與實(shí)踐的聯(lián)系等等。1886年12月28日，恩格斯在給美國(guó)社會(huì)主義者弗洛倫斯·凱利·威士涅威茨基夫人的信中明確指出：“我們的理論不是教條，而是對(duì)包含著一連串互相銜接的階段的發(fā)展過程的闡明”〔9〕。比如，歷史唯物主義就是對(duì)人類社會(huì)發(fā)展歷史過程及其規(guī)律的闡明，即人類社會(huì)要經(jīng)過原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)向共產(chǎn)主義社會(huì)過渡，而共產(chǎn)主義社會(huì)也分為共產(chǎn)主義第一階段（即社會(huì)主義社會(huì)）、共產(chǎn)主義高級(jí)階段（即共產(chǎn)主義社會(huì)）兩個(gè)階段，而這些階段都是相互銜接的。又如，對(duì)于辯證唯物主義中自然觀和歷史觀的聯(lián)系和統(tǒng)一，恩格斯也認(rèn)為，對(duì)“這兩類規(guī)律，我們最多只能在觀念中而不能在現(xiàn)實(shí)中把它們互相分開”〔2〕。也即這兩大規(guī)律在現(xiàn)實(shí)中是相互聯(lián)系、密不可分的。在他看來，正是因?yàn)檫@種聯(lián)系性，才使得馬克思主義成為有機(jī)統(tǒng)一的理論體系。

馬克思主義的生命力正在于其是有機(jī)統(tǒng)一的理論體系。對(duì)于這一點(diǎn)，恩格斯有著獨(dú)特的看法和貢獻(xiàn)。一般而言，馬克思主義理論體系包括馬克思主義哲學(xué)（辯證唯物主義和歷史唯物主義）、馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會(huì)主義三大組成部分，而這種劃分是由恩格斯完成的。但是，另一方面，恩格斯卻又反對(duì)為了所謂的理論“體系”而刻意去創(chuàng)造。恩格斯的這種貢獻(xiàn)和態(tài)度集中表現(xiàn)在《反杜林論》中。恩格斯對(duì)杜林的“創(chuàng)造體系”作了尖銳批評(píng)，他說：“‘創(chuàng)造體系的杜林先生在當(dāng)代德國(guó)并不是個(gè)別的現(xiàn)象。近來，天體演化學(xué)、一般自然哲學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等等的體系如雨后春筍出現(xiàn)在德國(guó)。最不起眼的哲學(xué)博士，甚至大學(xué)生，動(dòng)輒就要?jiǎng)?chuàng)造一個(gè)完整的‘體系”〔2〕。受此影響，許多德國(guó)青年也陷入誤區(qū)。恩格斯在《致康·施米特》一文中說：“對(duì)德國(guó)的許多青年著作家來說，‘唯物主義這個(gè)詞大體上只是一個(gè)套語，他們把這個(gè)套語當(dāng)作標(biāo)簽貼到各種事物上去，再不作進(jìn)一步的研究，就是說，他們一把這個(gè)標(biāo)簽貼上去，就以為問題已經(jīng)解決了。但是我們的歷史觀首先是進(jìn)行研究工作的指南，并不是按照黑格爾學(xué)派的方式構(gòu)造體系的訣竅。必須重新研究全部歷史，必須詳細(xì)研究各種社會(huì)形態(tài)存在的條件，然后設(shè)法從這些條件中找出相應(yīng)的政治、私法、美學(xué)、哲學(xué)、宗教等等的觀點(diǎn)”〔4〕。由此可以看出，恩格斯對(duì)這些現(xiàn)象是痛心疾首的。

為了反擊杜林和扭轉(zhuǎn)這一現(xiàn)象，必須有針對(duì)性地構(gòu)建起新的理論體系。1878年，恩格斯為《反杜林論》寫了序言，指出：“這種新的社會(huì)主義理論是以某種新哲學(xué)體系的最終實(shí)際成果的形式出現(xiàn)的。因此，必須聯(lián)系這個(gè)體系來研究這一理論，同時(shí)研究這一體系本身；必須跟著杜林先生進(jìn)入一個(gè)廣闊的領(lǐng)域，在這個(gè)領(lǐng)域中，他談到了所有可能涉及的東西，而且還不止這些東西”〔2〕。同時(shí)，他特別提請(qǐng)讀者注意：“這本書的目的并不是以另一個(gè)體系去同杜林先生的‘體系相對(duì)立，可是希望讀者也不要忽略我所提出的各種見解之間的內(nèi)在聯(lián)系”〔2〕。在1885年寫的《反杜林論》第二版序言中，恩格斯更加明確地指出：“因此消極的批判成了積極的批判；論戰(zhàn)轉(zhuǎn)變成對(duì)馬克思和我所主張的辯證方法和共產(chǎn)主義世界觀的比較連貫的闡述，而這一闡述包括了相當(dāng)多的領(lǐng)域”〔2〕。可以說，在馬克思主義理論體系的發(fā)展史上，《反杜林論》占有特殊的地位。恩格斯曾說，它“百科全書式地概述了我們?cè)谡軐W(xué)、自然科學(xué)和歷史問題上的觀點(diǎn)”〔10〕，從而使馬克思主義形成了包括許多領(lǐng)域和豐富內(nèi)容的理論體系。

馬克思主義的生命力，還在于對(duì)它的學(xué)習(xí)必須系統(tǒng)。馬克思主義反映了聯(lián)系的歷史事實(shí)，構(gòu)成了有機(jī)聯(lián)系的理論體系，因而也要求我們學(xué)習(xí)時(shí)必須采取聯(lián)系和系統(tǒng)的方法。首先，要認(rèn)真而系統(tǒng)地閱讀原著。恩格斯指出：“一個(gè)人如想研究科學(xué)問題，首先要在利用著作的時(shí)候?qū)W會(huì)按照作者寫的原樣去閱讀這些著作，首先要在閱讀時(shí)，不把著作中原來沒有的東西塞進(jìn)去。”〔11〕這是學(xué)習(xí)馬克思主義著作的基本要求和前提條件。其次，要仔細(xì)而系統(tǒng)地研究把握馬克思主義。恩格斯說：“如果不是系統(tǒng)地鉆研，那就得不到任何重大成就?！薄?2〕對(duì)于許多人而言，“盡量逐字逐句地用馬克思的話來表達(dá)這些論點(diǎn)，那是不夠的；把馬克思的話同上下文割裂起來，就必然會(huì)造成誤解或把很多東西弄得不大清楚”〔10〕?？梢姡?lián)系上下文和系統(tǒng)研究是學(xué)習(xí)馬克思主義著作的根本方法。再次，要聯(lián)系歷史背景和理論淵源對(duì)馬克思主義進(jìn)行系統(tǒng)研究。恩格斯曾經(jīng)指出：“現(xiàn)代唯物主義，否定的否定，不是單純地恢復(fù)舊唯物主義，而是把兩千年來哲學(xué)和自然科學(xué)發(fā)展的全部思想內(nèi)容以及這兩千年的歷史本身的全部思想內(nèi)容加到舊唯物主義的永久性基礎(chǔ)上。”〔13〕可見，把握理論的來龍去脈是系統(tǒng)研究的重要方法。最后，要結(jié)合實(shí)踐乃至失誤對(duì)馬克思主義進(jìn)行系統(tǒng)研究。恩格斯認(rèn)為：“要明確地懂得理論，最好的道路就是從本身的錯(cuò)誤中、從痛苦的經(jīng)驗(yàn)中學(xué)習(xí)?！薄?0〕這是系統(tǒng)研究馬克思主義的有效方法。

三、以條件為轉(zhuǎn)移：馬克思主義生命力的動(dòng)力馬克思的生命力在于其適應(yīng)了相應(yīng)的歷史條件。任何理論的產(chǎn)生及其生機(jī)與活力，都在于這一理論適應(yīng)了相應(yīng)的歷史條件。對(duì)此，恩格斯有句名言：“每一個(gè)時(shí)代的理論思維，從而我們時(shí)代的理論思維，都是一種歷史的產(chǎn)物，它在不同的時(shí)代具有完全不同的形式，同時(shí)具有完全不同的內(nèi)容”〔4〕。他還說：“從歷史的觀點(diǎn)來看，這件事也許有某種意義：我們只能在我們時(shí)代的條件下去認(rèn)識(shí)，而且這些條件達(dá)到什么程度，我們才能認(rèn)識(shí)到什么程度?！薄?〕

的確，理論是歷史的產(chǎn)物，并且要隨著歷史的發(fā)展而發(fā)展。馬克思主義理論也是如此。恩格斯認(rèn)為：“共產(chǎn)主義的產(chǎn)生是由于大工業(yè)以及和大工業(yè)相伴而生的一些現(xiàn)象：世界市場(chǎng)的形成和隨之而來的無法控制的競(jìng)爭(zhēng)；具有日趨嚴(yán)重的破壞性和普遍性的商業(yè)危機(jī)，這種危機(jī)現(xiàn)在已經(jīng)完全成了世界市場(chǎng)的危機(jī)；無產(chǎn)階級(jí)的形成和資本的積聚以及由此產(chǎn)生的無產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)之間的階級(jí)斗爭(zhēng)。”〔14〕這實(shí)際上指出了馬克思主義產(chǎn)生的政治經(jīng)濟(jì)條件。同時(shí)，恩格斯指出：“如果不是先有德國(guó)哲學(xué)，特別是黑格爾哲學(xué)，那么德國(guó)科學(xué)社會(huì)主義，即過去從來沒有過的惟一科學(xué)的社會(huì)主義，就決不可能創(chuàng)立”〔8〕。這實(shí)際上指出了馬克思主義產(chǎn)生的理論條件。恩格斯還指出：“在共產(chǎn)主義作為理論的時(shí)候，那么它就是無產(chǎn)階級(jí)立場(chǎng)在這個(gè)斗爭(zhēng)中的理論表現(xiàn)，是無產(chǎn)階級(jí)解放的條件的理論概括?！薄?4〕這實(shí)際上指出了馬克思主義階級(jí)解放的條件本質(zhì)?？梢哉f，沒有這些條件，就沒有馬克思主義和馬克思主義的生命力。

馬克思的生命力在于其必須適應(yīng)變化的條件。馬克思主義是條件的產(chǎn)物，因而其生命力也在于與時(shí)俱進(jìn)，隨著條件的變化而變化。教條主義的要害和本質(zhì)，就在于其認(rèn)為馬克思主義是放之四海、放至任何時(shí)代皆準(zhǔn)的真理，而忽視、漠視乃至反對(duì)馬克思主義的變化。對(duì)于教條主義的這些錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，恩格斯進(jìn)行了堅(jiān)決斗爭(zhēng)和嚴(yán)厲批判。如他在《致卡·考茨基》中批評(píng)杰維爾時(shí)指出，“他的主要錯(cuò)誤在于：他把馬克思主義認(rèn)為只在一定條件下起作用的一些原理解釋成絕對(duì)的原理。杰維爾刪去了這些條件，因此那些原理看來就不正確的了。”〔4〕他曾給俄國(guó)早期馬克思主義宣傳家查蘇利奇去信，告誡一些俄國(guó)青年說：“在我看來，馬克思的歷史理論是任何堅(jiān)定不移和始終一貫的革命策略的基本條件；為了找到這種策略，需要的只是把這一理論應(yīng)用于本國(guó)的經(jīng)濟(jì)條件和政治條件。但是，要做到這一點(diǎn)，就必須了解這些條件”〔4〕。他曾批評(píng)英國(guó)的社會(huì)民主聯(lián)盟把馬克思主義變成正統(tǒng)“教義”，不懂得應(yīng)該怎樣去領(lǐng)導(dǎo)整個(gè)工人運(yùn)動(dòng)，并把工人運(yùn)動(dòng)引向正確的社會(huì)主義軌道。他還批評(píng)流亡美國(guó)的一些德國(guó)人，因?yàn)樗麄冎话牙碚摦?dāng)作一堆應(yīng)當(dāng)記熟和背誦的教條，而不能理解活的行動(dòng)理論，即同工人階級(jí)在其每個(gè)可能發(fā)展的階段一道工作的理論。

不僅如此，恩格斯還認(rèn)為，馬克思主義必須緊跟時(shí)代步伐，密切關(guān)注時(shí)代條件的變化。他指出：“甚至隨著自然科學(xué)領(lǐng)域中每一個(gè)劃時(shí)代的發(fā)現(xiàn)，唯物主義也必然要改變自己的形式”〔4〕。在他看來，只有這樣，馬克思主義才能保持自身的生命力，并不斷迸發(fā)出活力。

四、以方法為指引：馬克思主義生命力的源泉馬克思主義的生命力還在于其是研究的方法。馬克思主義是世界觀，也是認(rèn)識(shí)論和方法論，因而是觀察和認(rèn)識(shí)世界、發(fā)現(xiàn)和解決問題的工具。1895年3月，恩格斯在致德國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家韋爾納·桑巴特的信中明確提出：“馬克思的整個(gè)世界觀不是教義，而是方法。它提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和供這種研究使用的方法”〔9〕。

馬克思主義作為一種方法，包括理論聯(lián)系實(shí)際的方法、辯證分析的方法、靈活運(yùn)用的方法等等。關(guān)于馬克思主義的理論聯(lián)系實(shí)際的方法，恩格斯曾經(jīng)指出：“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的理論分析，因此它以發(fā)達(dá)的資產(chǎn)階級(jí)關(guān)系為前提”〔8〕。也就是說，馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是分析資本主義社會(huì)的方法。對(duì)于辯證法的重要性，恩格斯指出：“馬克思對(duì)于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判就是以這個(gè)方法作基礎(chǔ)的，這個(gè)方法的制定，在我們看來是一個(gè)其意義不亞于唯物主義基本觀點(diǎn)的成果”〔8〕。恩格斯還指出：“蔑視辯證法是不能不受懲罰的……經(jīng)驗(yàn)主義者蔑視辯證法便受到懲罰：連某些最清醒的經(jīng)驗(yàn)主義者也陷入最荒唐的迷信中，陷入現(xiàn)代唯靈論中去了?！薄?〕

同時(shí)，對(duì)于教條主義沒有把馬克思主義作為方法的做法，恩格斯則進(jìn)行了批評(píng)。針對(duì)一些德國(guó)移民教條式地對(duì)待和領(lǐng)導(dǎo)美國(guó)工人運(yùn)動(dòng)的行為，恩格斯指出：“我認(rèn)為，那里的許多德國(guó)人犯了一個(gè)嚴(yán)重的錯(cuò)誤，他們?cè)诿媾R一個(gè)強(qiáng)大而出色的，但不是由他們自己創(chuàng)造出來的運(yùn)動(dòng)時(shí)，竟企圖把他們那一套從外國(guó)輸入的、常常是沒有弄懂的理論變成一種‘唯一能救世的教條，并且同任何不接受這種教條的運(yùn)動(dòng)保持遙遠(yuǎn)的距離”〔9〕。當(dāng)然，正是由于這種錯(cuò)誤的做法，使得美國(guó)的工人運(yùn)動(dòng)一再受挫，馬克思主義的生命力也因此大受影響。

馬克思主義的生命力還在于其是行動(dòng)的指南，即它不僅是分析問題、解決問題的方法，更是指引方向、引領(lǐng)行動(dòng)的方針。1890年6月5日，恩格斯在致德國(guó)青年政論家保爾·恩斯特的信中指出：“如果不把唯物主義方法當(dāng)做研究歷史的指南，而把它當(dāng)做現(xiàn)成的公式，按照它來剪裁各種歷史事實(shí)，那它就會(huì)轉(zhuǎn)變?yōu)樽约旱膶?duì)立物”〔9〕。恩格斯的這一觀點(diǎn)，是針對(duì)現(xiàn)實(shí)中存在的教條主義而言的。而對(duì)于那些僑居美國(guó)的德國(guó)“馬克思主義者”，恩格斯在1886年11月29日給美國(guó)工人運(yùn)動(dòng)活動(dòng)家弗里德里?！ぐ⒌婪颉ぷ鬆柛竦男胖袑懙溃骸暗聡?guó)人一點(diǎn)不懂得把他們的理論變成推動(dòng)美國(guó)群眾的杠桿；他們大部分連自己也不懂得這種理論，而用學(xué)理主義和教條主義的態(tài)度去對(duì)待它，認(rèn)為只要把它背得爛熟，就足以滿足一切需要。對(duì)他們來說，這是教條，而不是行動(dòng)的指南”〔9〕。

教條主義把馬克思主義當(dāng)作教條、公式，而不是當(dāng)作指南，這必然會(huì)損害馬克思主義生命力。對(duì)此，列寧在《論馬克思主義歷史發(fā)展中的幾個(gè)特點(diǎn)》一文中作了明確的概括和闡述：“恩格斯在談到他本人和他那位著名的朋友時(shí)說過：我們的學(xué)說不是教條，而是行動(dòng)的指南。這個(gè)經(jīng)典性的論點(diǎn)異常鮮明有力地強(qiáng)調(diào)了馬克思主義的往往被人忽視的那一面。而忽視那面，就會(huì)把馬克思主義變成一種片面的、畸形的、僵死的東西，就會(huì)抽掉馬克思主義的活的靈魂”〔15〕。也就必然會(huì)扼殺馬克思主義的生命力。

五、以發(fā)展為目標(biāo)：馬克思主義生命力的宗旨馬克思主義的生命力在于其是發(fā)展的理論。生命在于運(yùn)動(dòng)，任何事物都必須在運(yùn)動(dòng)和發(fā)展中才能獲得生命，激發(fā)和顯示活力，馬克思主義也不例外。1887年1月27日，恩格斯再次寫信給凱利·威士涅威茨基夫人，明確提出：“我們的理論是發(fā)展著的理論，而不是必須背得爛熟并機(jī)械地加以重復(fù)的教條。越少從外面把這種理論硬灌輸給美國(guó)人，而越多由他們通過自己親身的經(jīng)驗(yàn)（在德國(guó)人的幫助下）去檢驗(yàn)它，它就越會(huì)深入他們的心坎”〔9〕。

馬克思主義以事實(shí)為基礎(chǔ)，以條件變化為依據(jù)，因而體現(xiàn)了發(fā)展的基本特征。馬克思主義理論是發(fā)展的理論，馬克思主義者也是發(fā)展論者。馬克思主義揭示了自然界、人類社會(huì)和人的思維的一般規(guī)律，但馬克思主義始終宣告這些規(guī)律仍處于發(fā)展之中，因而馬克思主義本身也是處于不斷發(fā)展完善之中的。馬克思主義正是以這種發(fā)展的特征，顯示著自己蓬勃的生命力。

馬克思主義要不斷保持發(fā)展，就需要人們不斷創(chuàng)新，不斷修正其原來的觀點(diǎn)和論斷。正如恩格斯指出的那樣：“我們是不斷發(fā)展論者，我們不打算把什么最終規(guī)律強(qiáng)加給人類?！薄?6〕作為馬克思主義創(chuàng)始人之一，恩格斯以自身的實(shí)際行動(dòng)做出了榜樣。首先是他與馬克思對(duì)《共產(chǎn)黨宣言》中的某些論斷的補(bǔ)充和完善。如對(duì)于“至今一切社會(huì)的歷史都是階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史”這一論斷，恩格斯在1883年德文版序言中將其修改為“（從原始土地公有制解體以來）全部歷史都是階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史”，在1888年英文版序言中又修改為“人類的全部歷史（從土地公有的原始氏族社會(huì)解體以來）都是階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史”。其次是他對(duì)自己早年代表作的修正。如他在《〈英國(guó)工人階級(jí)狀況〉1892年德文第二版序言》中指出：“幾乎用不著指出，本書在哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)和政治方面的總的理論觀點(diǎn)，和我現(xiàn)在的觀點(diǎn)決不是完全一致。”〔4〕最后表現(xiàn)是他直到臨終仍在堅(jiān)持不斷修正自己的觀點(diǎn)。如他在生前的最后一篇文章《卡爾·馬克思〈1848至1850年法蘭西階級(jí)斗爭(zhēng)〉一書導(dǎo)言》中明確指出：“歷史表明我們也曾經(jīng)錯(cuò)了，暴露出我們當(dāng)時(shí)的看法只是一種幻想，歷史走得更遠(yuǎn)：它不僅打破了我們當(dāng)時(shí)的錯(cuò)誤看法，并且完全改變了無產(chǎn)階級(jí)借以進(jìn)行斗爭(zhēng)的條件。1848年的斗爭(zhēng)方法，今天在一切方面，都已經(jīng)過時(shí)了，這一點(diǎn)值得在這里比較仔細(xì)地加以探討?！薄?〕“歷史表明，我們以及所有和我們有同樣想法的人，都是不對(duì)的?！薄?〕

有人曾說恩格斯才是現(xiàn)代修正主義的真正鼻祖，這實(shí)際上是對(duì)恩格斯堅(jiān)持理論創(chuàng)新與發(fā)展的肯定與褒揚(yáng)。而正是這位修正主義的鼻祖，給馬克思主義的發(fā)展注入了不竭的生命力，同時(shí)以榜樣的力量激勵(lì)著后繼者薪火相傳，源源不斷地延續(xù)著馬克思主義的生命力。

參考文獻(xiàn)：

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〔4〕馬克思恩格斯選集（第4卷）〔M〕.北京：人民出版社，1995：398，695，691-692，284，337-338，659，669，228，300-301，423，510，512.

〔5〕馬克思恩格斯全集（第18卷）〔M〕.北京：人民出版社，1964：385.

〔6〕馬克思恩格斯選集（第1卷）〔M〕.北京：人民出版社，1995：210-211，285.

〔7〕中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.智慧的明燈〔M〕.北京：人民出版社，1983：91.

〔8〕馬克思恩格斯選集（第2卷）〔M〕.北京：人民出版社，1995：43，635，36，43.

〔9〕馬克思恩格斯文集（第10卷）〔M〕.北京：人民出版社，2009：560，691，560，583，557，562.

〔10〕馬克思恩格斯全集（第36卷）〔M〕.北京：人民出版社，1975：139，575-576.

〔11〕馬克思恩格斯全集（第25卷）〔M〕.北京：人民出版社，1974：26.

〔12〕馬克思恩格斯全集（第27卷）〔M〕.北京：人民出版社，1972：576，66-67.

〔13〕馬克思恩格斯全集（第20卷）〔M〕.北京：人民出版社，1974：151.

〔14〕馬克思恩格斯全集（第4卷）〔M〕.北京：人民出版社，1965：312，312.

〔15〕列寧專題文集（論馬克思主義）〔M〕.北京：人民出版社，2009：157.

〔16〕馬克思恩格斯全集（第22卷）〔M〕.北京：人民出版社，1965：628-629.

（責(zé)任編輯：武麗霞）