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戲曲還能以“性感”吸引現(xiàn)代觀眾嗎——“西湖論壇”側(cè)記

2015-12-17 00:57胡凌虹
上海采風(fēng)月刊 2015年9期
關(guān)鍵詞:中國(guó)戲曲評(píng)論家性感

文/本刊記者 胡凌虹

戲曲還能以“性感”吸引現(xiàn)代觀眾嗎——“西湖論壇”側(cè)記

文/本刊記者胡凌虹

“西湖論壇”是在中國(guó)文藝評(píng)論家協(xié)會(huì)倡議下,經(jīng)中國(guó)文聯(lián)黨組批準(zhǔn),由中國(guó)文藝評(píng)論家協(xié)會(huì)、浙江省文聯(lián)共同創(chuàng)辦?!拔骱搲敝铝τ诖蛟煲粋€(gè)具有全國(guó)影響力的青年戲劇評(píng)論家組織,搭建青年戲劇評(píng)論家的話(huà)語(yǔ)平臺(tái),探索文藝評(píng)論新模式,為培養(yǎng)青年文藝評(píng)論家拓展新空間?!拔骱搲泵磕昱e行一屆,將重點(diǎn)圍繞戲劇領(lǐng)域年度重要作品和現(xiàn)象、熱點(diǎn)話(huà)題等,聚集青年戲劇評(píng)論家進(jìn)行深入研討。今年,“西湖論壇”邀請(qǐng)中國(guó)戲劇家協(xié)會(huì)副主席、劇作家羅懷臻擔(dān)任首屆學(xué)術(shù)主持。首屆論壇以“我們的戲?。褐袊?guó)戲曲如何走向未來(lái)”為主題。

為何近百年前的出位表演大受歡迎,今天的創(chuàng)新演出罵聲一片

最近,戲劇理論家傅謹(jǐn)發(fā)表文章提出:由于創(chuàng)新眼花繚亂,創(chuàng)新隨心所欲,創(chuàng)新熱熱鬧鬧,創(chuàng)新是狗熊掰棒子,最終一無(wú)所有。所以不提倡創(chuàng)新,而是提倡模仿與復(fù)制大師。最終得出結(jié)論:戲曲乃至文化,需要保守,不需要?jiǎng)?chuàng)新。

對(duì)此觀點(diǎn),認(rèn)同和質(zhì)疑者均有。中國(guó)藝術(shù)研究院戲曲研究所副研究員張之薇在論壇上提出質(zhì)疑。她以京劇為例,指出:無(wú)論是京劇形成前夜的孕育,還是成熟巔峰,京劇的觀眾喜愛(ài)的都是舞臺(tái)上的變,而絕非模仿。“實(shí)際上,在京劇發(fā)展的歷史長(zhǎng)河中‘舊’并不一定意味著就是傳統(tǒng),‘新’也并不一定就是意味著打破傳統(tǒng)的。一代有一代之‘舊’,一代有一代之‘新’,新陳代謝規(guī)律不能避免。但‘新’與‘舊’從來(lái)就不是衡量伶人優(yōu)劣的標(biāo)準(zhǔn),相反倒是,模仿和創(chuàng)新始終是讓伶人們高下自現(xiàn)的試金石?!痹趶堉笨磥?lái),“應(yīng)不應(yīng)該創(chuàng)新”與“如何創(chuàng)新”是兩個(gè)問(wèn)題。而后面這個(gè)問(wèn)題也很復(fù)雜。目前,戲曲界并不乏創(chuàng)新作品,但少有讓人交口稱(chēng)贊的,大都被人詬病。對(duì)此,張之薇也提出了心中的疑惑:為什么以前民國(guó)或者清末名伶?zhèn)兊膭?chuàng)新沒(méi)有人罵,可是今天的創(chuàng)作者創(chuàng)新,好像稍微動(dòng)一點(diǎn)就罵聲一片?

1927年,尚小云大膽推出了具有異國(guó)風(fēng)采的新編劇目《摩登伽女》。尚小云所主演的摩登伽女,裝束完全是異域少女的打扮:燙頭發(fā),束綠羽,穿色彩艷麗的旗袍,還足蹬洋式的高跟鞋。最后一場(chǎng),尚小云特地邀請(qǐng)鋼琴家上臺(tái)彈起了鋼琴,請(qǐng)著名琴師楊寶忠西裝登場(chǎng),伴奏小提琴,他自己則在臺(tái)上跳起了英格蘭舞蹈。尚小云表演形式的創(chuàng)新程度絲毫不遜于當(dāng)代,且大受觀眾歡迎,張之薇認(rèn)為其原因在于,“過(guò)去這些名伶,傳統(tǒng)已經(jīng)融入他們的血液里了,怎么變都不會(huì)缺失本體性的東西,怎么變都能夠讓觀眾從他們的表演中欣賞到戲曲應(yīng)該能夠被大家欣賞的美。但是今天的創(chuàng)作者在意的是明星效應(yīng),好像恰恰把觀眾想看的東西給丟失了?!?/p>

河南省文化藝術(shù)研究院副研究員李紅艷也有類(lèi)似觀點(diǎn),“縱觀這些年的戲曲創(chuàng)作,會(huì)發(fā)現(xiàn)嗜新癥已經(jīng)成為不少戲劇創(chuàng)作人員的病態(tài)心理。于是我們就看到了太多以創(chuàng)新之名行破壞之實(shí)的戲曲創(chuàng)新,看到了太多把戲曲搞得面目全非的創(chuàng)新。寫(xiě)意、虛擬、程式化的戲曲本質(zhì)丟失了,劇種沒(méi)有劇種味道了,人物也沒(méi)有行當(dāng)歸法了,表演也不講程式章法了。創(chuàng)新變成了一種無(wú)知者無(wú)畏的胡言亂語(yǔ)?!崩罴t艷認(rèn)為戲曲的創(chuàng)新確實(shí)走向了不得不反思的地步。

中國(guó)文聯(lián)理論研究室主任、中國(guó)文藝評(píng)論家協(xié)會(huì)副主席兼秘書(shū)長(zhǎng)、中國(guó)文聯(lián)文藝評(píng)論中心主任龐井君在“西湖論壇”成立大會(huì)上說(shuō)道:“傳統(tǒng)是我們來(lái)的地方,卻不是我們要去的地方?!边@句話(huà)在論壇中被青年評(píng)論者多次引用。大家認(rèn)為,不能忘記“來(lái)的地方”,同時(shí)也不能止步于傳統(tǒng),“推陳出新”“返本開(kāi)新”“固本求新”“傳統(tǒng)戲曲的現(xiàn)代回歸”才是戲曲良性發(fā)展之道。

中國(guó)戲曲需要走向世界嗎

在全球化語(yǔ)境中,“走出去”成為了一個(gè)熱門(mén)詞匯。那么中國(guó)戲曲該如何面對(duì)全球化挑戰(zhàn),是否需要走向世界呢?

來(lái)自河南省文化藝術(shù)研究院的賀寶林認(rèn)為,當(dāng)前戲曲不是想不想走向世界,而是到了必須走向世界的時(shí)候了,只有在與人類(lèi)一切優(yōu)秀文明的交流碰撞中,戲曲才能找到自己的位置。“戲曲作為中國(guó)最具綜合性的民族藝術(shù),其豐富的文化內(nèi)涵和獨(dú)特的審美品格,應(yīng)成為中國(guó)文化輸出的主要選擇,應(yīng)成為世界了解中國(guó)的主要憑借。戲曲走向世界不能只靠華麗的服裝、奇異的臉譜、固定的程式,更不能為了迎合外國(guó)觀眾而削足適履、降格以求。必須立足于民族文化的深厚傳統(tǒng),在更高的形態(tài)上完成現(xiàn)代轉(zhuǎn)換,必須站在全人類(lèi)的高度輸出中國(guó)文化中最有價(jià)值的思想和內(nèi)容,成為人類(lèi)和諧發(fā)展的重要思想源泉?!?/p>

對(duì)此,浙江省文藝評(píng)論家協(xié)會(huì)秘書(shū)長(zhǎng)、“西湖論壇”秘書(shū)長(zhǎng)沈勇則表達(dá)了不同的看法,“我認(rèn)為中國(guó)戲曲并不一定要走向世界,而是要讓世界關(guān)注中國(guó)戲曲。我們?cè)趥鞑サ倪^(guò)程當(dāng)中,不管是利用自媒體也好、3D電影也好,《??﹪颠藛堋愤@類(lèi)讓明星學(xué)戲曲的電視節(jié)目也好,都是對(duì)戲曲的宣傳,最后的目的是要把觀眾拉到劇場(chǎng)來(lái),因?yàn)閯?chǎng)才是戲曲真正的地方?!?/p>

來(lái)自福建京劇院的智聯(lián)忠也表示,并不反對(duì)走向世界,但一定要培養(yǎng)好、籠絡(luò)好當(dāng)?shù)氐挠^眾。“因?yàn)閼蚯窖缘赜蛐院軓?qiáng),國(guó)外觀眾對(duì)戲曲劇目的喜歡與當(dāng)?shù)赜^眾的喜歡,程度上是不一樣的?!?/p>

來(lái)自《文藝報(bào)》的徐健以自己的親身體驗(yàn)感受,表達(dá)了對(duì)戲曲“走出去”的憂(yōu)慮?!?009年我在德國(guó)參加法蘭克福書(shū)展,書(shū)展上有一個(gè)很大的中國(guó)展區(qū),但很少人進(jìn)去參觀。在這個(gè)展區(qū)外面,熙熙攘攘的地方,有中國(guó)的國(guó)粹藝術(shù)在表演,我們的演員伴隨著音樂(lè)在那里演出,但很少有人真正關(guān)心他們?cè)谘菔裁?。我感覺(jué)很悲涼。晚上一臺(tái)中國(guó)戲曲祝賀演出也是這樣,基本上是贈(zèng)票,來(lái)的也都是當(dāng)?shù)厝A人和嘉賓,外國(guó)人基本沒(méi)有?!?/p>

對(duì)此,天津師范大學(xué)教師張辰鴻也是感同身受,他舉了一個(gè)例子:“幾年前某著名國(guó)家級(jí)院團(tuán)到英國(guó)去演出,國(guó)內(nèi)的報(bào)道寫(xiě)得好夸張,什么萬(wàn)人空巷,什么一票難求。那時(shí)我還在當(dāng)?shù)刈x書(shū),實(shí)際情況是劇院在城市外圍,票也是通過(guò)使館給華人社區(qū)派發(fā),再找些老外充充場(chǎng)面,也沒(méi)有什么專(zhuān)業(yè)的戲劇界人士觀摩,更不用說(shuō)普通觀眾了。以前很多人覺(jué)得到金色大廳等地演出如何了不起,但現(xiàn)在大家都知道只要花錢(qián)都能去,當(dāng)然也有演員作為文化交流去演出,但那畢竟是少數(shù)。這些年來(lái)我們很多人總是特別在意世界是不是承認(rèn)我們,去拼命地討好,反而不去認(rèn)真思索一下,我們通過(guò)文化之間的交流要向別人傳遞什么,毫無(wú)文化自信心可言,長(zhǎng)此以往,這將是非常危險(xiǎn)的?!?/p>

“回到民間”不只是回到村鎮(zhèn)

“對(duì)于戲曲未來(lái)的走向沒(méi)有形成很好的共識(shí),很大程度上,這跟戲曲得以實(shí)現(xiàn)生長(zhǎng)、傳續(xù)和良性生態(tài)的機(jī)制——從民間獲得滋養(yǎng)又傳唱于民間——出現(xiàn)斷裂有關(guān)。戲曲脫困,必須考察、梳理現(xiàn)代社會(huì)變遷中,環(huán)境生態(tài)、創(chuàng)演實(shí)踐、接受語(yǔ)境等要素,打通脈絡(luò),重建戲曲與民間的互動(dòng)關(guān)系。”《中國(guó)藝術(shù)報(bào)》資深記者鄭榮健在“西湖論壇”上說(shuō)道。

民間是戲曲發(fā)展的源頭。如今,在各級(jí)政府的推動(dòng)下,在專(zhuān)業(yè)戲曲工作者責(zé)任感的驅(qū)動(dòng)下,越來(lái)越多的戲曲院團(tuán)走到民間、服務(wù)廣大群眾。不過(guò),論壇上,青年評(píng)論者們也認(rèn)為,要多層面、辯證地看“回到民間”。

沈勇指出:“如果我們把專(zhuān)業(yè)院團(tuán)跟民間文藝表演團(tuán)體做一種劃分,那民間文藝表演團(tuán)體是不能代表戲曲的。戲曲只有到都市里發(fā)展的時(shí)候,才能有未來(lái)。戲曲要在民間汲取營(yíng)養(yǎng),但是它不能只在民間,否則就失去了所謂的專(zhuān)業(yè)院團(tuán)的專(zhuān)業(yè)性,專(zhuān)業(yè)院團(tuán)必須是一種引領(lǐng),是一種標(biāo)桿?!?/p>

對(duì)于“回到民間”這個(gè)提法,重慶市文化藝術(shù)研究院戲劇研究室主任黃波的理解是:“不是回到鄉(xiāng)鎮(zhèn)、回到農(nóng)村。所謂的民間,是現(xiàn)代商業(yè)社會(huì)下讓?xiě)蚯囆g(shù)回到我們的日常生活本身。我們?nèi)粘5囊率匙⌒?,我們吃喝拉撒日常所處的時(shí)空環(huán)境就是民間,即我們每個(gè)市民所身處的地方,而它的呈現(xiàn)形式就是社區(qū)空間,這對(duì)于我們?cè)杏龖蚯纳姘l(fā)展可能會(huì)更重要?!?/p>

羅懷臻也提出,我們是否需要重新研究一下傳統(tǒng)戲曲和當(dāng)代城市的關(guān)系?!罢麄€(gè)中國(guó)社會(huì)的生活方式、生產(chǎn)方式、娛樂(lè)方式都在快速的城市化進(jìn)程中。那么,以農(nóng)耕時(shí)代的審美趣味、生活方式、生產(chǎn)方式為依據(jù)的戲曲藝術(shù)是不是因?yàn)槲覀冎匾暳怂鸵欢軌蛉缥覀兯?,自然而然地融入到現(xiàn)代社會(huì)中來(lái)?它是不是也同樣需要實(shí)施由農(nóng)耕文明向現(xiàn)代文明的時(shí)代轉(zhuǎn)型和審美轉(zhuǎn)化?事實(shí)上,傳統(tǒng)戲曲的生存危機(jī)主要是在城市劇場(chǎng)演出的危機(jī),我們?cè)诠膭?lì)‘送戲下鄉(xiāng)’的同時(shí),也應(yīng)該鼓勵(lì)‘站穩(wěn)城市’?!?/p>

王寶釧守窯18年,現(xiàn)代姑娘不接受,傳統(tǒng)戲曲怎么辦

中國(guó)戲曲學(xué)院戲文系教授顏全毅在論壇上提到,之前給學(xué)生講過(guò)一堂課,叫《性感與中國(guó)戲曲》。他說(shuō):“戲曲為什么曾經(jīng)那么受人歡迎?它起到的是教科書(shū)中完全起不到的作用,它呈現(xiàn)的是一個(gè)性感的空間。在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì),獲得性感的可能性特別少,女人出不了門(mén),男人見(jiàn)不到女人,但是人的精神空間永遠(yuǎn)需要觸摸到很現(xiàn)實(shí)的、很鮮活的東西。在這么漫長(zhǎng)的封建社會(huì)、農(nóng)耕社會(huì),誰(shuí)解決了這個(gè)問(wèn)題?是中國(guó)戲曲。戲曲為你提供了美女,提供了帥哥?!鳖伻阏J(rèn)為,讓?xiě)蚯俳咏贻p人,有兩種方式:第一,賦予它血肉,讓被歷史風(fēng)干了的血肉慢慢崛起,去培養(yǎng)形象、聲音等都很性感的演員;第二是創(chuàng)作,想盡一切辦法通過(guò)創(chuàng)作,讓被風(fēng)干的性感重現(xiàn)在文字之中,讓大家知道,傳統(tǒng)的戲曲方式,表達(dá)方式也可以如此現(xiàn)代、如此鮮活。

來(lái)自中國(guó)劇協(xié)理論研究室的王新榮認(rèn)為,“如果現(xiàn)在還在一味強(qiáng)調(diào)

在家從父、出嫁從夫,還在一味強(qiáng)調(diào)君臣父子關(guān)系,如果現(xiàn)在還僅僅把一出戲的價(jià)值導(dǎo)向停留在一種二元對(duì)立的是非層面,非此即彼,忠奸之間沒(méi)有過(guò)渡地帶,缺乏足夠?qū)哟?、?fù)雜多元的內(nèi)心斗爭(zhēng)和沖突,這種陳舊的思想、過(guò)時(shí)的價(jià)值評(píng)判模式,它的思想內(nèi)核或許已經(jīng)多多少少地遠(yuǎn)離了當(dāng)下觀眾的時(shí)代訴求或者說(shuō)審美期待?!?/p>

“王寶釧苦守寒窯18年,等來(lái)一個(gè)已經(jīng)娶了別的女人的男人,現(xiàn)在的小姑娘是不會(huì)接受這種觀念的。你得解決這個(gè)觀念上的問(wèn)題。所以,這戲要演就要改,不是王寶釧不等18年,而是18年后等來(lái)這樣的結(jié)果,她不再選擇滿(mǎn)足薛平貴的道德需要,而是關(guān)上窯門(mén),從此過(guò)自己的生活。這才是符合現(xiàn)代人觀念的戲曲?!绷_懷臻指出。

以前人們的文化生活中,戲曲是非常重要的部分。但是如今的年輕人,他們的審美儲(chǔ)備里,有影視劇,有交響樂(lè),有網(wǎng)絡(luò)劇,但可能唯獨(dú)沒(méi)有戲曲。因此,傳統(tǒng)戲曲要進(jìn)入現(xiàn)代人的生活,就不能一味蒙著頭、自顧自地傳承和創(chuàng)新。正如羅懷臻所言:“我們要放開(kāi)創(chuàng)新,但關(guān)鍵是解決戲曲與現(xiàn)代社會(huì)人的關(guān)系。傳統(tǒng)戲曲的繼承,是要繼承它符合現(xiàn)代文明理念的部分,挖掘其中仍然有活力的,有再生能力的文化基因,而不是毫無(wú)選擇的感情寄生。只有這樣,傳統(tǒng)戲曲才能在新的時(shí)代煥發(fā)出生機(jī)?!?/p>

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