李 權(quán)

(云南財經(jīng)大學(xué)馬克思主義學(xué)院，云南昆明650221)

論哈尼族傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)及當(dāng)代價值*

李 權(quán)

(云南財經(jīng)大學(xué)馬克思主義學(xué)院，云南昆明650221)

哈尼族在長期的生產(chǎn)勞動中創(chuàng)造了農(nóng)業(yè)文明的奇跡，創(chuàng)造了獨具民族特色的以五點一線為立體空間布局，多樣化、多層次性、梯度性的生產(chǎn)結(jié)構(gòu)，代際代內(nèi)公平為特點的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)以及蘊含于其中的契合現(xiàn)代農(nóng)業(yè)發(fā)展趨勢的豐富的文化內(nèi)涵。挖掘其優(yōu)秀成分并傳承下去對現(xiàn)代農(nóng)業(yè)和生態(tài)文明建設(shè)有著重要意義，最低限度來看，對哈尼族反思自身有著重要意義。當(dāng)代哈尼族應(yīng)該繼承哈尼先人創(chuàng)造的優(yōu)秀文明成果，正確對待傳統(tǒng)，科學(xué)應(yīng)對當(dāng)代哈尼族面臨的生態(tài)問題、居住環(huán)境問題。

哈尼族;傳統(tǒng)農(nóng)業(yè);價值

目前，無論是國內(nèi)還是國外，農(nóng)業(yè)問題是繞不開的話題。哈尼族創(chuàng)造了農(nóng)耕文明的奇跡——以梯田為核心的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)，但是，在現(xiàn)代化的當(dāng)代形塑中，哈尼族傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)逐漸離世人遠(yuǎn)去，面對傳承傳統(tǒng)文化的時代主流，應(yīng)該給予足夠的重視，并汲取其營養(yǎng)以啟迪當(dāng)代。

一、哈尼族傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的特點

哈尼先人在長期的勞動過程中創(chuàng)造了獨具民族特色的以“山頂—森林—村寨—梯田—河流”五點一線為立體空間布局，多樣化、梯度性和多層次性生產(chǎn)結(jié)構(gòu)，代內(nèi)代際公平為主要特點的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)。哈尼族傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)特點的形成在當(dāng)代社會是獨一無二的，其形成過程反映的是哈尼先人適應(yīng)自然條件、改造環(huán)境的歷史過程，所蘊含的生態(tài)農(nóng)業(yè)資源營養(yǎng)了當(dāng)代生態(tài)農(nóng)業(yè)的塑造。

(一)“山頂—森林—村寨—梯田—河流”五點一線的立體空間布局

哈尼族在長期的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)過程中形成了以“山頂—森林—村寨—梯田—河流”五點一線立體空間布局為特點的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)，所形成的空間布局特點契合了當(dāng)代生態(tài)農(nóng)業(yè)空間布局的主流要求。走進(jìn)哈尼族的生存環(huán)境就會看到這樣一幅畫面:哈尼族大部分的村落都坐落在半山區(qū)，村寨后方是原始森林，村頭總會有清澈的自然水供人們和家畜飲用，而村落旁邊總會有小溪在流淌，村寨下方是魚塘或者梯田，梯田下方就是河流。哈尼人傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)立體空間布局的形成契合了當(dāng)代生態(tài)文明發(fā)展的時代主流，即既要滿足生產(chǎn)需求，又要滿足生態(tài)能力的要求。生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)基本概念就是“研究生態(tài)系統(tǒng)和經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)間的相互作用”［1］，其主旨就是實現(xiàn)生態(tài)系統(tǒng)與經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)間的可持續(xù)發(fā)展，并認(rèn)為經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)與環(huán)境系統(tǒng)之間是相互依賴的交互系統(tǒng)。哈尼先人很早就懂得了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)與生態(tài)平衡的道理，構(gòu)建了“山頂—森林—村寨—梯田—河流”為一體的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式。有研究者描述道:“哈尼族在生產(chǎn)勞動中對生態(tài)體會出了整體系統(tǒng)性的思想，構(gòu)建起了‘森林—江河—村寨—梯田’人與自然高度協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展、良性循環(huán)的四位一體的生態(tài)系統(tǒng)?！保?］117在“山頂—森林—村寨—梯田—河流”的系統(tǒng)中，哈尼人用自然的饋贈，因勢利導(dǎo)，一方面從河流中汲取水資源，另一方面利用從森林中匯聚的水資源，結(jié)合從高到低的地勢，把村寨安置在半山區(qū)，并在村寨下方進(jìn)行勞動和生產(chǎn)，其中就有梯田、魚塘等，最后流入低處的河流，并通過水循環(huán)系統(tǒng)和光合作用不斷地為哈尼人的生存和發(fā)展創(chuàng)造條件，哈尼族正是在這樣的循環(huán)往復(fù)中生產(chǎn)生活，延續(xù)了幾千年，創(chuàng)造了農(nóng)耕文明的奇跡。哈尼族傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)立體空間布局“反映了人類農(nóng)業(yè)生產(chǎn)在空間范圍內(nèi)利用農(nóng)業(yè)生產(chǎn)資源的狀況，是了解農(nóng)作物種類、結(jié)構(gòu)、分布特征的重要信息，也是進(jìn)行作物結(jié)構(gòu)調(diào)整和優(yōu)化的依據(jù)”［3］12，反映了哈尼先人適應(yīng)環(huán)境，改造環(huán)境的歷史。

(二)多樣化、梯度性、多層次性的生產(chǎn)結(jié)構(gòu)

哈尼人在創(chuàng)造五位一體立體空間為特點的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)布局的同時，塑造了與“山頂—森林—村寨—梯田—河流”空間布局相適應(yīng)的多樣化、梯度性、多層次性為主要特點的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)結(jié)構(gòu)，契合了當(dāng)代生態(tài)農(nóng)業(yè)與自然、地理等相適應(yīng)的主流訴求。馬克思主義認(rèn)為，人們在生產(chǎn)生活過程中首先要解決的問題是人類自身無法克服的吃、穿、住、行問題，然后才是政治的、宗教的、藝術(shù)的等。哈尼人為了延續(xù)和生存，必須向自然界索取人類必需的物質(zhì)產(chǎn)品，并創(chuàng)造適合于民族發(fā)展的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式?！皬恼麄€哀牢山區(qū)的范圍來看，哈尼族村寨后面的大山、森林，村寨上方的‘昂瑪’神林以及村寨下方的層層梯田、林地和河流等，構(gòu)成了哈尼族村寨景觀的外圍景觀單元，它們是哈尼族村寨景觀的最外層，也是哈尼族生存空間的大環(huán)境?！保?］56哈尼人正是以上述空間布局為基點，分別向森林、江河等索取人們必需的物質(zhì)產(chǎn)品，形成了具有多樣化、梯度性、多層次特點的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)模式。在哈尼人看來，人們所必需的物質(zhì)產(chǎn)品是自然界對人類的饋贈，因此，人們應(yīng)該順應(yīng)自然，依據(jù)地勢的垂直分布，以水為核心分別向森林、江河、梯田適度索取人們的物質(zhì)需求，呈現(xiàn)了哈尼人農(nóng)業(yè)活動的梯度性特點;哈尼人在索取生活必需品的過程中并不是一味地過度開發(fā)和使用，以狩獵為例，哈尼人在狩獵過程中總是遵循著兩個原則即保護(hù)幼小和不趕盡殺絕，以便于來年的狩獵，保證了生物的多樣性，使哈尼人的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)呈現(xiàn)了多樣性;以哈尼梯田為例，哈尼梯田不僅是水稻生產(chǎn)的基地，同時也是魚的主要產(chǎn)地，因此，“哈尼族梯田傳統(tǒng)的稻禽魚共生系統(tǒng)和混合作業(yè)的復(fù)合經(jīng)營模式，不僅反映了土地集約型的生態(tài)經(jīng)濟(jì)模式，而且證實了梯田經(jīng)營復(fù)合型生態(tài)系統(tǒng)特有的抗病蟲害生態(tài)功能，充分顯示了梯田生物多樣性和具有可持續(xù)發(fā)展穩(wěn)定的生態(tài)系統(tǒng)”［5］47。多樣性、梯度性、多層次性特點的形成與哈尼族生活的環(huán)境具有緊密聯(lián)系，是對生活環(huán)境的適應(yīng)過程，反映了哈尼族適應(yīng)環(huán)境和改造環(huán)境的能力。

(三)代內(nèi)代際公平的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)功能

從功能意義的角度來看，哈尼族傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)過程既滿足了當(dāng)代人的生活需求，又滿足了代際之間的可持續(xù)發(fā)展，形成了哈尼族傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)代際代內(nèi)公平的生產(chǎn)特點，也是哈尼族傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)較為明顯的特點，反映了哈尼族對自然、對社會的認(rèn)識，契合了當(dāng)代生態(tài)農(nóng)業(yè)在人際關(guān)系方面的主流訴求。哈尼人在生產(chǎn)生活過程中隨處可見代內(nèi)公平和代際公平的痕跡，具體來看，主要表現(xiàn)如下:其一，從梯田用水來看，由于梯田是從上而下的層級分布，但是并不是所有的梯田都屬于一個家庭，因此，哈尼人在用水方面，首先就從梯田的源頭進(jìn)行分水，其具體做法是根據(jù)灌溉數(shù)量，用木頭或者木板隔開等量水，使其流入自家的梯田，如果是灌溉相距甚遠(yuǎn)的不同家庭的梯田，則在汲取河水的源頭中就會讓多余的水順河流而下，哈尼人正是運用這些方法保證了不同梯田使用者的公平正義。其二，從食物分配結(jié)果來看，哈尼人始終貫穿著平均分配的原則，體現(xiàn)在兩個事件中:第一個事件就是當(dāng)哈尼人在捕獵中得到食物的時候，總會等量分給其他人:“捕獲到大的獵物，人們匯聚到適中的地點鋪開枝葉，將獵物剝皮，按狩獵參與人數(shù)均分。先割下一只腿，賜給第一槍擊中獵物或捕獲該野獸的獵手，以示獎勵，有的以頭作獎品。如果是被獵狗捕獲，這一份獎品也就屬于它。有的將獵肉平均多分一份，這一份和頭、皮共同獎給獵物捕獲者。若不參加狩獵的人無意中遇到正在分配獵物，即使是素不相識的陌生人，按哈尼族‘上山狩獵，見者有份’的傳統(tǒng)狩獵規(guī)距，也增加一份分給過路的人。”［6］4另外一件事就是哈尼人在“苦扎扎”節(jié)中，總會宰一頭牛平均分配給每個家庭，以此，一方面顯示了代內(nèi)公平，另一方面以此教育下一代繼承公平的分配觀。其三，哈尼人無論是在采集狩獵中，還是梯田耕種中，或是獲取房屋建造材料、衣物材料等過程中，總會根據(jù)自然生長的屬性，依據(jù)不同生物的特點，會為其他人留一份或者為將來打算，保證同時代人的公平和代際公平。哈尼族正是通過農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的這些細(xì)節(jié)，保證了代際代內(nèi)的公平正義，也保證了哈尼族的延續(xù)和發(fā)展。

二、哈尼族傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的形成因素

哈尼族傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)特點的形成是哈尼人長期勞動的結(jié)果，其形成離不開哈尼人的傳統(tǒng)世界觀、哈尼人的遷徙歷史、哈尼族梯田系統(tǒng)，構(gòu)成了哈尼族傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)形成因素。

(一)傳統(tǒng)世界觀:哈尼族傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)形成的思想因素

哈尼族傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的形成離不開哈尼族在形成過程中所堅守的思想資源。在哈尼人的傳說中，世界是由人、神、鬼、自然四要素有機(jī)統(tǒng)一的完整世界，其中，人、神、鬼、自然之間是相互聯(lián)系、相互作用的有機(jī)體系。“哈尼族傳統(tǒng)世界觀是哈尼族在與世界打交道的過程中形成的對世界的根本看法，這一世界觀是神、自然、人和鬼相統(tǒng)一的世界觀。對于哈尼人來說，世界是由神、自然、人和鬼構(gòu)成的一個有機(jī)統(tǒng)一體?！保?］78“對于哈尼祖先來說，世界由神、自然、人和鬼構(gòu)成。構(gòu)成世界的神、自然、人和鬼之間的關(guān)系怎樣呢?在對神的系譜、人的系譜和動植物系譜的敘述中，我們可以看出，他們之間的關(guān)系是相互聯(lián)系、相互作用的有機(jī)關(guān)系?！保?］79人天生并不具備對世界認(rèn)識的知識和經(jīng)驗，但是人在勞動過程中隨著生產(chǎn)經(jīng)驗的累積會逐漸形成一定的認(rèn)知體系，并傳給下一代，觀念一旦形成就會形塑人們的行為或者指導(dǎo)實踐。哈尼人正是在傳統(tǒng)世界觀的指引下進(jìn)行勞動，并對身邊的山川、河流等在適應(yīng)過程中進(jìn)行適度的改造，形成了傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)模式。

(二)哈尼族遷徙史:哈尼族傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)形成的歷史因素

哈尼族傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的形成與其遷徙歷史具有緊密聯(lián)系。依據(jù)權(quán)威資料顯示，哈尼人祖先與古羌人有著緊密聯(lián)系，但是哈尼族傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的生成并不是在古羌人時代就形成，而是在遷徙過程中同自然的斗爭、同異族入侵的斗爭、同適應(yīng)當(dāng)時勞動的地理環(huán)境等中逐漸形成的，可以說，哈尼族遷徙史構(gòu)成了傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)形成的歷史因素。在哈尼族傳說中，哈尼人來自一個叫“奴瑪阿美”的地方，而后逐漸南遷，曾有段歷史居住在一個叫“谷哈”的地方，但受到異族或者猛獸或者鬼的入侵，哈尼人集體決定繼續(xù)南遷，先南遷的人開路，而后一部分繼續(xù)南遷，因為自然條件的影響，首先南遷的人已經(jīng)到達(dá)了今天的越南海防、緬甸等地區(qū)，而后遷徙的哈尼人則散居在今天的中國，集中居住在今天的哀牢山?！跋鄠鞴嶙宓淖嫦?，曾游牧于北方一個名叫‘努瑪阿美’的地方，爾后逐漸南遷，居住在‘谷哈’和‘轟阿’(指滇池、洱海沿岸)廣大地區(qū)，與‘昆明人’相互交錯雜居。后因遭受其他民族的侵?jǐn)_，分路南下散居各地?！保?］哈尼人的遷徙歷史是一個充滿艱辛的過程，由于各種原因不得不離開原先居住的地方，但是哈尼先人在遷徙過程中并未忘卻祖先積累的經(jīng)驗，他們利用哈尼人的集體記憶，為了生存和發(fā)展，面對陌生和艱苦的環(huán)境，任勞任怨、艱苦奮斗、因地制宜創(chuàng)造了哈尼族傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)模式。

(三)梯田系統(tǒng):哈尼族傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的集中體現(xiàn)

環(huán)顧當(dāng)今世界，梯田并不僅哈尼人獨有，但以整個民族形態(tài)把梯田作為生產(chǎn)的主要產(chǎn)地、生活支柱來源、對梯田有著如此深厚感情并創(chuàng)造偉大奇跡的恐怕很少，梯田系統(tǒng)構(gòu)成了哈尼族傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的集中體現(xiàn)。“哈尼人把其他民族建造城市的精力和夢想都用來建造梯田了?！嶙迨且粋€有著悠久歷史和豐厚文化的民族。利用山區(qū)自然條件開墾梯田，是哈尼族的特長和千年的傳統(tǒng)。在西南高原之上，凡有哈尼族居住的地方，都有哈尼族開墾的梯田。梯田成了這個民族的標(biāo)志，凝結(jié)著哈尼族悠久漫長的歷史，沉淀著豐厚廣博的文化，維系著復(fù)雜多樣的生活?！保?］181-182哈尼人的一生都奉獻(xiàn)給了梯田，一方面是因為梯田是哈尼人唯一的生產(chǎn)生活來源，另一方面是因為地理條件和生產(chǎn)條件的限制。21世紀(jì)之前，80歲以上的大部分老人長年累月地圍繞著梯田，并且從未穿過一雙布鞋，是他們的堅守和努力維系了哈尼族的梯田系統(tǒng)，并進(jìn)而維系了哈尼族傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)模式。哈尼人對梯田的感情不僅體現(xiàn)在傳說故事中，而且還體現(xiàn)在平時的言行中。哈尼人對于梯田的理解不僅有著梯田守護(hù)神，而且每逢插秧、犁田、收割都有著一整套規(guī)矩，總要感恩梯田賜予哈尼人的一切，因此，如果說哈尼人“山頂—森林—村寨—梯田—河流”構(gòu)成了哈尼族傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)空間布局最為明顯的特點的話，那么哈尼族梯田系統(tǒng)則是哈尼族傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的集中體現(xiàn)，也是哈尼族傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)形成的基礎(chǔ)。

三、哈尼族傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的當(dāng)代價值

隨著時代變遷，哈尼族傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的具體表現(xiàn)方式發(fā)生了一些變化，但是哈尼族傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)所蘊含的合理內(nèi)核和所體現(xiàn)的精神實質(zhì)、文化內(nèi)涵深深吸引著全世界的眼光，對當(dāng)代生態(tài)農(nóng)業(yè)的塑造產(chǎn)生了不可忽視的價值。

(一)共生共存共發(fā)展:哈尼族傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)當(dāng)代價值之一

隨著農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展，當(dāng)代的人們不得不面對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)與人、與動物、與自然等相分離帶來的痛苦，以農(nóng)田土壤污染為例，“目前我國的土壤污染問題日趨嚴(yán)重，舌尖上的安全受到了嚴(yán)重威脅，已到了必須采取行動的時刻”［10］1。哈尼族傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)空間布局和生產(chǎn)結(jié)構(gòu)特點所蘊含的人、動物、自然三位一體共生共存共發(fā)展的整體系統(tǒng)理念為當(dāng)代生態(tài)農(nóng)業(yè)的構(gòu)建給予了啟示。在哈尼人的世界觀中，存在于世界的萬事萬物都有著自身存在的理由和發(fā)展規(guī)律，人作為存在于世界的一體應(yīng)該熟悉它們的習(xí)性并依據(jù)它們的屬性來獲取人類所需要的一切，因此，哈尼人在改造自然、順應(yīng)自然過程中總會通過祭祀的方式先向自然界詢問，比如:哈尼人在開墾新的梯田或者新的坡地的時候，就會先在田頭或者地頭祭祀，如果出現(xiàn)不太好的預(yù)示則放棄開墾;在哈尼人與動物關(guān)系上，每當(dāng)狩獵之前，總會向有經(jīng)驗的老人或者“莫比”詢問是否適于打獵的事宜，當(dāng)出現(xiàn)動物襲擊人類事件的時候，哈尼人的第一反應(yīng)就是躲避，第二步就是通過祭祀?yún)f(xié)調(diào)人與動物之間的關(guān)系，比如:哈尼人在對待燕子的態(tài)度和方式上，哈尼人認(rèn)為燕子是吉祥物，如果燕子在誰家的屋梁上搭窩居住，則福氣就會到來，并在哈尼人的觀念中，燕子是絕對不能作為打獵的對象，并不能吃的。在人與自然的關(guān)系上，哈尼人并未把人與自然主、客二分，而是認(rèn)為人應(yīng)該立足自然、效法自然、順應(yīng)自然，與自然共生共存共發(fā)展。哈尼人聚居于半山腰，山體滑坡、泥石流等自然災(zāi)害隨時可能危及人們的生命安全，在此環(huán)境下哈尼人深刻體驗到人在自然中的渺小，意識到人應(yīng)該遵循自然規(guī)律才能獲得生存和發(fā)展。哈尼人把世界作為整體、把人與自然視為統(tǒng)一整體并同自然共生共存共發(fā)展。這一樸素的自然觀一直貫穿于哈尼人千百年來的生產(chǎn)和生活中，構(gòu)成了哈尼族傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的自然觀基礎(chǔ)，也向世人展示了共生共存共發(fā)展的重要性。

(二)和睦平等:哈尼族傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)當(dāng)代價值之二

哈尼人在長期的遷徙過程中深刻意識到:人要活下去必須同自然等共生共存共發(fā)展的同時還要處理好人與人之間的關(guān)系。哈尼人在人與人之間關(guān)系上，奉行的是和睦相處、團(tuán)結(jié)平等的原則，并強(qiáng)調(diào)婚姻和孝的重要性，契合了當(dāng)代生態(tài)農(nóng)業(yè)對人際關(guān)系的訴求。比如:在哈尼人的婚姻觀念中認(rèn)為，只要你沒有結(jié)過婚，一旦死后入土都是以小孩的標(biāo)準(zhǔn)來對待，一旦你結(jié)過婚，無論年齡大小都按照成人的標(biāo)準(zhǔn)來對待;再如在孝的理念中，無論你的官階或者財富有多少，都一律按照輩分來論資排輩等。因為:其一，哈尼人祖先原本居住在青、甘、藏高原一代，也曾出現(xiàn)過一段定居的歷史，但是由于異族入侵，迫使哈尼人不得不繼續(xù)南遷，哈尼人在斗爭過程中發(fā)現(xiàn)一旦族內(nèi)成員之間相互不公平，則可能導(dǎo)致戰(zhàn)斗力的降低。另外，在斗爭過程中發(fā)現(xiàn)如果不關(guān)注種的繁衍，則民族的延續(xù)就會存在很多問題，因此，哈尼人在遷徙過程中意識到在人與人的關(guān)系上不僅要實現(xiàn)代內(nèi)公平，而且還要延續(xù)種的繁衍。其二，哈尼人在與猛獸、自然斗爭過程中發(fā)現(xiàn)人的力量在自然和猛獸面前是如此的渺小，唯有團(tuán)結(jié)起來一致對抗，人的存在和發(fā)展才有機(jī)會，而團(tuán)結(jié)的基礎(chǔ)是公平。其三，哈尼人在艱苦的環(huán)境中為了生存和發(fā)展，首先就要解決吃、穿、住、行問題，而在當(dāng)時的生產(chǎn)條件下，唯有共同行動才能解決問題，則平均分配產(chǎn)品成為可能，因此，哈尼人一方面為了自身的吃、穿、住、行問題需要公平分配，另外，哈尼人為了種的繁衍，不得不考慮代際公平問題，因此，和睦平等構(gòu)成了哈尼族傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)所體現(xiàn)的核心精神，這也是當(dāng)代生態(tài)農(nóng)業(yè)文明需要汲取的傳統(tǒng)資源。

(三)和諧夢想:哈尼族傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)當(dāng)代價值之三

無論是哈尼族傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的布局特點，還是生產(chǎn)結(jié)構(gòu)特點和代際代內(nèi)公平特點都訴說了哈尼族的和諧夢想，而和諧是當(dāng)代生態(tài)農(nóng)業(yè)追求的價值目標(biāo)之一，契合當(dāng)代生態(tài)農(nóng)業(yè)的價值訴求。哈尼族是個多磨難的民族，在哈尼族的集體記憶中，從一開始就是不斷地遷徙、不斷地受到來自異族的入侵和騷擾、不斷地受到猛獸的襲擊、不斷地遭受自然災(zāi)害、不斷地同自然斗爭、不斷地適應(yīng)陌生環(huán)境的過程?！肮嶙迨俏覈嗝褡宕蠹彝ブ幸粋€具有悠久歷史和燦爛文化、富于負(fù)重忍讓精神和創(chuàng)造力的民族。漢晉之際確立父權(quán)制社會初期，就在滇東北滇西北及滇中腹地的稻作農(nóng)耕生產(chǎn)得到較快的發(fā)展，曾一度出現(xiàn)穩(wěn)定、富庶的社會局面……然而，值得再三提及的是，哈尼族從翻開歷史的第一頁起，一直處于動蕩不安的被動地位。在滇中腹地定居不過數(shù)百年，便遭受異族的頻繁侵?jǐn)_。為了尋求適宜于自身生存、發(fā)展的‘理想王國’，又開始艱辛的南遷活動?！保?1］90-91盡管哈尼人歷經(jīng)磨難，也曾遭受過自然和異族對其不公的待遇，但是哈尼人并未去更多地計較民族和個人的得失，從未放棄過對和諧世界的追求，以悲天憫人的心情、堅忍不拔的性格和超然的態(tài)度在改造著自然、順應(yīng)著自然、繁衍生息和看著這個世界，仿佛人類的任何俗世與其沒有任何關(guān)系，哈尼人正是在這樣的精神支撐下默默地過著自己的生活，創(chuàng)造了傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)奇跡，向人們訴說了和諧的夢想。而環(huán)顧當(dāng)今世界的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，隨著生產(chǎn)工具的改進(jìn)，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)過程更多體現(xiàn)的是人對自然的破壞、對和諧人際關(guān)系的損害，當(dāng)人們對和諧的渴望成為一種奢求的時候，哈尼族傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)所蘊含的和諧夢想給予了當(dāng)代生態(tài)農(nóng)業(yè)發(fā)展一些啟示。

(四)多樣化立體式生產(chǎn):哈尼族傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)當(dāng)代價值之四

隨著當(dāng)代農(nóng)業(yè)推廣，單一性生產(chǎn)和生物食物鏈斷裂成為當(dāng)代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)需要克服的難題，而哈尼族傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)多樣化、梯度性、多層次性生產(chǎn)特點契合現(xiàn)代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)訴求，因此，哈尼族傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)多樣化立體式生產(chǎn)是當(dāng)代價值之一。在追求經(jīng)濟(jì)效益最大化引導(dǎo)下，當(dāng)代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)更多體現(xiàn)了生產(chǎn)的單一性和快速性，破壞了植物生長的周期性和季節(jié)性，導(dǎo)致了食物的營養(yǎng)不足和食物鏈的破壞，而哈尼族傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)多樣化立體式生產(chǎn)一方面不僅保證了植物生長的周期性和季節(jié)性，使食物具有充分營養(yǎng)，為人類汲取能量提供了多樣化營養(yǎng)元素，另一方面保證了食物鏈的連續(xù)性，保護(hù)了生態(tài)平衡，而且通過多樣化立體式生產(chǎn)保證了經(jīng)濟(jì)來源的多元性。哈尼族傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)多樣化立體式生產(chǎn)對生態(tài)、人體營養(yǎng)和農(nóng)業(yè)發(fā)展具有重要意義，應(yīng)該挖掘并弘揚。

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The Traditional Agriculture of the Hani Nationality and Its Modern Value

LI Quan
(School of Marxism，Yunnan University of Finance and Economics，Kunming 650221，China)

People of the Hani nationality have made a miracle of agricultural civilization in their long history of productive labor，creating a unique form of production arrangement——Five Points and One Line，a diversified，multilevel and linear production structure，a type of traditional agriculture that is characterized by fairness between generations，and a rich cultural connotation which is deeply rooted in their agriculture and is in accordance with the development trend of modern agriculture.It is of great significance，especially for the development of modern agriculture and ecological civilization，to study and inherit the essence of traditional agriculture of the Hani people，and the minimum point of view，for the Hani people to reflect on their own.They need to inherit the excellent civilization achievements made by their ancestors，hold a right view toward their traditions，and straighten out ecological and environmental problems they are facing now in a scientific way.

the Hani nationality;traditional agriculture;value

Q988

A

1009-2463(2015)06-0010-05

2015-06-26

云南省哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃青年項目(QN2014004:《哈尼族民生建設(shè)與政治認(rèn)同問題研究》)

李 權(quán)(1982-)男，云南紅河人，云南財經(jīng)大學(xué)馬克思主義學(xué)院講師，博士。