陳春歌

（華東師范大學(xué) 人文社會(huì)科學(xué)學(xué)院，上海 200241）

以整容為例看女性身體的權(quán)力與異化

陳春歌

（華東師范大學(xué) 人文社會(huì)科學(xué)學(xué)院，上海 200241）

改革開(kāi)放以來(lái)，隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展及中西方思想、文化的加速融合，我國(guó)女性的社會(huì)地位較之以往有了很大程度的提高及保障，但與此同時(shí)也產(chǎn)生了很多對(duì)女性的認(rèn)知上的偏差，比如整容之風(fēng)盛行的背后便是對(duì)于女性身體的過(guò)分重視。女性不斷改變自身身體去制造一個(gè)受男性、為社會(huì)所喜愛(ài)的形象，這并不利于女性的自我發(fā)展和實(shí)現(xiàn)的，也不利于整個(gè)社會(huì)的和諧和發(fā)展。

女性主義；身體異化；整容；權(quán)力

二十一世紀(jì)的今天，隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，一方面我國(guó)女性獲得了平等發(fā)展的機(jī)遇，另一方面由于素質(zhì)教育并未跟上經(jīng)濟(jì)發(fā)展的步伐，愈發(fā)物質(zhì)化的社會(huì)也滋生了許多不良風(fēng)氣，其中便有很多是和女性密切相關(guān)的，比如盲目整容、“潛規(guī)則”等現(xiàn)象的流行以及“搏出位”、“綠茶婊”等詞匯的興起。我認(rèn)為，現(xiàn)在很多女性對(duì)自己的認(rèn)知從封建時(shí)期的男尊女卑到如今的男女平等之間存在著一個(gè)斷層，這也造成了她們對(duì)自身、對(duì)女性的理解存在很多值得商榷的認(rèn)識(shí)。雖然已有相當(dāng)一部分女性在政治、經(jīng)濟(jì)、教育等方面享有平等的對(duì)待并站穩(wěn)了腳跟，發(fā)揮著舉足輕重的作用，但是依然有很大一部分女性并沒(méi)有獲得真正的精神上的自由和獨(dú)立，甚至對(duì)于自身身體也并沒(méi)有一個(gè)很好的把握，依然無(wú)法擺脫眾多男性社會(huì)權(quán)力的束縛，女性想要獲得真正的男女平等，機(jī)會(huì)、權(quán)力平等并顯示她們的生存價(jià)值，除了要面對(duì)男性世界的意識(shí)壓力及整個(gè)社會(huì)意識(shí)形態(tài)的轉(zhuǎn)變外，還需要從自身做起。

一、女性主義的發(fā)展

在世界范圍內(nèi)，大家大多認(rèn)為女性主義的發(fā)展可以分為三個(gè)階段。

第一波女性主義始于十八世紀(jì)啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期，并持續(xù)至1960年左右，這一階段是公認(rèn)的女性主義運(yùn)動(dòng)的起始階段，主要目標(biāo)是使白人中產(chǎn)階級(jí)和上層社會(huì)的女性進(jìn)入公共的和文化的世界，是為女性爭(zhēng)取社會(huì)權(quán)利的平等，反對(duì)貴族階級(jí)的貶低女性的思想。當(dāng)19世紀(jì)第一代女權(quán)主義者實(shí)現(xiàn)獲得選舉權(quán)和被選舉權(quán)的目標(biāo)時(shí)，舊女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)就結(jié)束了。

而第二波女性主義是自二十世紀(jì)的六七十年代開(kāi)始的，這個(gè)時(shí)期女性主義運(yùn)動(dòng)已經(jīng)達(dá)成了第一波女性主義的基本訴求，女性主義運(yùn)動(dòng)者開(kāi)始將目光轉(zhuǎn)向?qū)ι鐣?huì)性別的追求之上，她們開(kāi)始進(jìn)一步追求平等的政治權(quán)利、公民權(quán)、受教育、就業(yè)等權(quán)力，表達(dá)自我的自由，也正是在這一時(shí)期，涌現(xiàn)出了大量的女性主義理論研究者，出現(xiàn)了許多不同派別的女性主義。

從1980年晚期到1990年代被認(rèn)為是第三波的女性主義，這一時(shí)期的女性主義運(yùn)動(dòng)最大的突破無(wú)疑是打破了之前所默認(rèn)的男性與女性的二元論，并主要關(guān)注女性的自尊自信自愛(ài)自覺(jué)以及自理和自治。她們組織了各式的社會(huì)運(yùn)動(dòng)并成立了相關(guān)的社會(huì)組織以期實(shí)現(xiàn)其社會(huì)訴求，提高社會(huì)對(duì)社會(huì)性別的敏感程度[1]。

在我國(guó)，雖然經(jīng)歷了長(zhǎng)期的封建文化思想的統(tǒng)治，但是隨著改革開(kāi)放經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，我國(guó)的社會(huì)也在飛速發(fā)展，我國(guó)女性的社會(huì)地位較之過(guò)去也自然而然的有了很大程度的提高，我認(rèn)為第一波、第二波女性主義的訴求也已經(jīng)基本達(dá)到，盡管一些地方依然存在女性與男性同工不同酬、女性在政治與經(jīng)濟(jì)掌握的權(quán)力較少等問(wèn)題，但女性社會(huì)地位的提高是顯而易見(jiàn)的，諸如“女強(qiáng)人”、“家庭婦男”等詞的出現(xiàn)與流行便是很好的佐證，但與此同時(shí)，如今社會(huì)從男尊女卑的觀念到如今的男女平等之間似乎存在一個(gè)斷層，也產(chǎn)生了一些矯枉過(guò)正的現(xiàn)象，比如出現(xiàn)了“生女兒是招商銀行”等，更有一些異化現(xiàn)象的產(chǎn)生，女性看似光彩亮麗的背后似乎仍未擺脫男權(quán)社會(huì)的羈絆，整容之風(fēng)的流行、“二奶”現(xiàn)象的猖狂，第三波女性主義似乎產(chǎn)生了一定意義上的倒退現(xiàn)象，女性對(duì)于自己身體的認(rèn)知并沒(méi)有達(dá)到一個(gè)自信、自愛(ài)的高度，也并沒(méi)有獲得完全意義上的精神自由和獨(dú)立，反而在一定程度上奴化了自己而不自知。

二、整容與女性身體權(quán)力

自改革開(kāi)放以來(lái)，隨著中國(guó)女性社會(huì)地位的水漲船高，在能夠自由支配和享受自己的身體的同時(shí)，其經(jīng)濟(jì)水平的顯著提高也讓她們逐漸成為了現(xiàn)代消費(fèi)的主力軍，女性也因此受到了現(xiàn)代商業(yè)文化和消費(fèi)主義宰制和利用。

在如今的生活中，無(wú)論是熒屏、網(wǎng)絡(luò)、雜志、廣告，無(wú)處不在的大眾傳播媒介制造了大量青春、苗條、性感的身體形象并滲透入生活的方方面面。媒體和視覺(jué)工業(yè)不斷制造和復(fù)制了超真實(shí)的完美的身體形象。大眾傳播在“制造”美女的同時(shí)也是在一遍又一遍地告訴我們什么樣的模樣才是美的，什么樣的美才是為社會(huì)所追捧的。這也造成了女性的身體像物品一樣被人們審視和改變，也深刻影響了女性對(duì)自己身體的認(rèn)識(shí)和認(rèn)同。雙眼皮、大眼睛、瓜子臉、皮色要白、身材纖細(xì)修長(zhǎng)的同時(shí)還要前凸后翹……這些都成了女性美麗的“標(biāo)配”，缺一不可，儼然成就了一個(gè)“看臉的世界”。

明星想要出名、求職者想要通過(guò)面試甚至于女生想要在學(xué)校里更受歡迎，以身體之美博得喜愛(ài)無(wú)疑是一條捷徑。當(dāng)女性先天不符合大眾媒介所宣揚(yáng)的美麗條件而又為其左右、屈從于這些所謂的美麗的標(biāo)準(zhǔn)時(shí)，整容受到了廣大青年女性的追捧。

隨著經(jīng)濟(jì)的繁榮與醫(yī)學(xué)的發(fā)展級(jí)大眾媒介對(duì)“美”的宣揚(yáng)，整形美容業(yè)在我國(guó)已經(jīng)逐漸成為一種普遍的大眾消費(fèi)形式。據(jù)國(guó)際美容整形外科學(xué)會(huì)2010年的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)顯示，中國(guó)已經(jīng)是僅次于美國(guó)的第二大美容整形國(guó)家，每年的整形手術(shù)數(shù)量達(dá)到了數(shù)百萬(wàn)起之多，而且每年做手術(shù)的人數(shù)正在呈現(xiàn)翻倍的增長(zhǎng)。熱衷于運(yùn)用如今發(fā)達(dá)的整容技術(shù)去塑造理想中的美麗容貌和完美身材，很多女性毅然決然的拋棄了父母所給予的原始美麗，也不愿意通過(guò)鍛煉而塑造健康的身形，她們急于求成的奔波于各大美容機(jī)構(gòu)做多樣化的整容手術(shù)。與此同時(shí)，整容導(dǎo)致毀容的事件也是頻頻發(fā)生，吸脂吸出胃下垂、割雙眼皮割出三眼皮、嚴(yán)重感染、鼻歪臉斜、骨骼變形等整容事故造成的缺損甚至?xí)?lái)永久性無(wú)法修復(fù)的傷害，但是廣大愛(ài)美女性仍不改初衷，仍然前赴后繼地加入“整形美容戰(zhàn)”中，可以說(shuō)，很多女性為自己能夠擁有“天使的臉龐，魔鬼的身材”而取媚于外部環(huán)境，在社會(huì)對(duì)于在審美的標(biāo)準(zhǔn)上迷失了自我。

一方面，我們可以說(shuō)，選擇整形體現(xiàn)了女性身體的自由解放及其對(duì)自己身體的關(guān)注，展現(xiàn)出如今女性對(duì)自身身體擁有著自由的處置權(quán)，相較于要服從“三從四德”、被強(qiáng)制裹小腳的封建女性，這已然是一大進(jìn)步，通過(guò)對(duì)自身容貌及身體的美化或改變，女性可以進(jìn)行自我再次塑造，獲取“身體資本”、也有助于增強(qiáng)信心、獲取社會(huì)認(rèn)同?？梢哉f(shuō)，這也是女性權(quán)力欲望的外化的一種體現(xiàn)。

但是另一方面，我認(rèn)為女性通過(guò)整容手術(shù)對(duì)自己的身體進(jìn)行重塑與再造，并不是真正意義上的女性解放，“楚王好細(xì)腰，宮中多餓死”，無(wú)論女性承認(rèn)與否，她們對(duì)于自身身體的再造是為了去迎合整個(gè)社會(huì)所認(rèn)可的美麗的標(biāo)準(zhǔn)。她們不遺余力地對(duì)自己的身體進(jìn)行加工再加工，無(wú)非就是為了能夠擁有更多的動(dòng)人的部位，想要擁有令人艷羨的天使般的臉龐和魔鬼般的身材，希望成為男人眼中的尤物，從而獲得更多的關(guān)注、更多的喜愛(ài)，當(dāng)然也包括更多自我實(shí)現(xiàn)的機(jī)會(huì)。盡管她們進(jìn)行整容的決定、對(duì)身體改造的表現(xiàn)方式可能是主動(dòng)的，但是歸根究底，女性追求美麗的動(dòng)機(jī)和目的，終究是被動(dòng)的，是屈從于男性、屈從于社會(huì)的審美而做出的相應(yīng)改變，是被大眾文化和急劇變化的社會(huì)結(jié)構(gòu)所馴服的體現(xiàn)，甚至于可以說(shuō)是一種身體的異化。

三、身體異化

所謂身體異化，即“人類(lèi)的身體在精神理智、政治經(jīng)濟(jì)、權(quán)力地位、榮譽(yù)名聲、倫理道德、宗教信仰、風(fēng)俗習(xí)性等諸多外力的作用下，早已向其對(duì)立面轉(zhuǎn)化和疏離，進(jìn)而導(dǎo)致人類(lèi)精神對(duì)身體的否定和蔑視，使身體長(zhǎng)期處于被奴役、壓迫、排斥、打擊、折磨、殺戮與毀滅的地位，淪落為政治奴役和精神虐待的對(duì)象，蛻變?yōu)榈陀趧?dòng)物性的社會(huì)工具。”[2]如今的女性受社會(huì)上對(duì)女性身體的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)影響嚴(yán)重，過(guò)分注重其自身的身體條件，產(chǎn)生了對(duì)自身身體產(chǎn)生了否定和不滿(mǎn)情緒，屈從于男性的凝視和美貌的神話而努力改變?nèi)ジ淖冏陨砩眢w，導(dǎo)致身體被奴化在一定程度上也是身體異化的一種體現(xiàn)。

一方面，現(xiàn)代性在終極價(jià)值理念和形上價(jià)值追求上的匱乏，引發(fā)了社會(huì)自我認(rèn)同的危機(jī)，而女性在消費(fèi)文化乘虛而入的情況下，其身體首當(dāng)其沖地成為消費(fèi)文化的奴仆。帶有商業(yè)性質(zhì)的大眾傳媒塑造了一個(gè)完美而統(tǒng)一的女性的身體模式，這也成為了評(píng)判女性身體的標(biāo)準(zhǔn)，與此標(biāo)準(zhǔn)相對(duì)照，真實(shí)生活中的女性身體一個(gè)個(gè)都會(huì)存在這樣或那樣的缺陷，為了或經(jīng)濟(jì)、或政治、或權(quán)力等目的，女性成為了整形美容的消費(fèi)者以增加其自身的“身體資本”。[3]因而在當(dāng)今這個(gè)物欲橫流的時(shí)代，對(duì)于現(xiàn)代女性來(lái)說(shuō)，美麗的身體無(wú)疑會(huì)為自己帶來(lái)巨大的利益價(jià)值，甚至幾乎是一條通向成功的捷徑。很多女性出于各種各樣的實(shí)用價(jià)值的考慮而以消費(fèi)者的身份走進(jìn)整容機(jī)構(gòu)，其身體已被其當(dāng)作一大社會(huì)工具，在不自覺(jué)間被奴化了。可以說(shuō)這便是如今女性身體異化的一大表現(xiàn)形式。我們?cè)噲D通過(guò)身體和形象的重塑以在激烈的就業(yè)市場(chǎng)中獲得競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)、在婚姻情感生活中贏得主動(dòng)權(quán)……

另一方面，商家想引導(dǎo)女性進(jìn)行身體消費(fèi)、增加自身魅力的同時(shí)，很多女性自己也在消費(fèi)自己的身體、利用自己的魅力?？俊皾撘?guī)則”上位、求包養(yǎng)等現(xiàn)象更是將女性身體進(jìn)一步推向異化甚至于成為 “流行”。試想當(dāng)一些能力很強(qiáng)但姿色平平的女性始終得不到重視，然而另一些能力一般卻靠著自己的身體謀得了自己的所求所需，在職場(chǎng)、情場(chǎng)等一路順暢的女性，兩者相較，前者的不甘是一定有的，為了更好的生存，效仿后者似乎成為了一種捷徑。但這難道不是女性主義的一種退化嘛？

現(xiàn)如今，消費(fèi)身體強(qiáng)化了女性的身體美，而身體美則是越來(lái)越多的淪為女性快速上位、獲取利益的手段與捷徑，這樣一來(lái)，女性的身體在當(dāng)今的社會(huì)中被正被逐漸的客體化和對(duì)象化，重新淪為男性目光凝視下的性對(duì)象，可以說(shuō)，整個(gè)社會(huì)即使是女性自身的性別意識(shí)并未完全改變。盡管現(xiàn)代女性在政治、經(jīng)濟(jì)、教育等方面都享有了平等的對(duì)待，甚至存在著部分優(yōu)勢(shì)，但是依舊為男性的意志所左右，男性的意志仍然有著更大的支配權(quán)。女性身體的異化正是對(duì)自身的不自信不自愛(ài)，依舊想要依賴(lài)于男性，想要走捷徑而非通過(guò)自身踏實(shí)的努力。

我想，作為女性，應(yīng)該正確認(rèn)識(shí)自己的身體。男性和女性的身體在本質(zhì)上并沒(méi)有什么差別，都只是我們生存的實(shí)體及條件，生理上的不同并不意味著孰優(yōu)孰劣之分，女性與男性身體是平等的存在。所以，女性沒(méi)有理由主動(dòng)將自己置于弱勢(shì)的一方，因自己的身體條件而感到自卑，也沒(méi)有理由將其當(dāng)作工具與手段，而應(yīng)該自信、自重。此外，女性的身體更是承載著其獨(dú)特的價(jià)值，如哺育下一代等，這些事是男性所不能及的。身為女性不應(yīng)去過(guò)分關(guān)注身體的外在，而要更注重身體的獨(dú)立與健康，應(yīng)該擺正自己身體的位置，注重內(nèi)在，而非皮表，將自己從外在的身體改變中解放出來(lái)。畢竟，女性的價(jià)值并不僅僅體現(xiàn)在身體上，其內(nèi)在的美無(wú)疑更應(yīng)被重視，自信的女孩才是最美麗的。

四、小結(jié)

綜上，我們可以發(fā)現(xiàn)女性的身體已經(jīng)不僅僅是消費(fèi)社會(huì)和男權(quán)的目光的囚徒，也逐漸變成了其捆縛自我的牢籠。長(zhǎng)期以來(lái)由男性主導(dǎo)的審美眼光在不自覺(jué)中已經(jīng)內(nèi)化為女性自我認(rèn)同的標(biāo)準(zhǔn)，甚至于整個(gè)社會(huì)對(duì)女性的認(rèn)知和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。很多女性為了迎合這一標(biāo)準(zhǔn)，其身體也就此奴化了。這似乎是一種女性主義的倒退。

我始終認(rèn)為，改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)在經(jīng)濟(jì)發(fā)展上實(shí)現(xiàn)了極大的飛躍，但是我國(guó)國(guó)民的素質(zhì)教育并為跟上，甚至遠(yuǎn)遠(yuǎn)的被經(jīng)濟(jì)發(fā)展所甩開(kāi)，經(jīng)濟(jì)可以飛躍，但是我們的價(jià)值觀念、我們的思想素質(zhì)卻不能飛躍，很多社會(huì)問(wèn)題也由此產(chǎn)生，其中自然也包括了本文所探討的女性主義問(wèn)題。從封建時(shí)期的男尊女卑到如今的男女平等，我想，是不是由于我國(guó)女性主義的發(fā)展并不像西方那樣經(jīng)歷了第一波、第二波、第三波女性主義循序漸進(jìn)式的改變或者是我們畸形的愈發(fā)物質(zhì)化的價(jià)值觀念讓女性主義在我國(guó)的發(fā)展出現(xiàn)了的退化，對(duì)于如今的男性、女性、整個(gè)社會(huì)對(duì)女性身體的價(jià)值評(píng)判是值得商榷的，其背后也蘊(yùn)含著當(dāng)下社會(huì)價(jià)值觀的脆弱和焦慮。我認(rèn)為，要想重建或者改變目前女性身體在社會(huì)中所占據(jù)的“地位”，需要整個(gè)社會(huì)，包括男性和女性的共同努力，我們應(yīng)努力去引導(dǎo)整個(gè)社會(huì)的性別意識(shí)的轉(zhuǎn)變，去逐漸淡化社會(huì)對(duì)女性身體的利益價(jià)值的挖掘，也從女性自身對(duì)于自己的自尊、自信、自愛(ài)等方面做起，去構(gòu)建一種科學(xué)合理的主流文化去扭轉(zhuǎn)不正之風(fēng)。

正如 “每一個(gè)貪官的背后都有一個(gè)或多個(gè)情婦”，那么，在目前大力反腐的大背景下，我們也應(yīng)該去關(guān)注并大力反對(duì)女性身體的異化，科學(xué)與健康的發(fā)展自我，重塑女性身體的價(jià)值，一同為促進(jìn)我國(guó)社會(huì)主義和諧社會(huì)的不斷穩(wěn)步發(fā)展貢獻(xiàn)出自己的力量，當(dāng)然這也是無(wú)論性別，我們所有人都應(yīng)該如此的。

[1]戴雪紅.失去目標(biāo)的女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)——“平等與差異的二難困境”初探[J]. 婦女研究論叢,2002(5):24-28.

[2]張之滄.后現(xiàn)代馬克思主義的身體觀[J]. 馬克思主義與現(xiàn)實(shí),2009(2):58-64.

[3]馬國(guó)棟.從“三寸金蓮”到“女性整容”——談女性人類(lèi)學(xué)研究的意義[J]. 蘭州學(xué)刊,2010(3):119-122.

The Power and Alienation of the Female Body in the Case of Face-lifting

Chen Chunge
（School of Humanities and Social Sciences of East China Normal University,Shanghai 200241）

With the rapid development of China's economic and combination of Chinese and Western in thoughts and culture,women's social position in China has been greatly improved and guaranteed than in the past since the reform and opening-up.But at the same time,there also produced lots of deviation of cognition about women,such as the popular of cosmetic surgery which reflects that we emphasis more on the female body.If a woman always change her appearance to meet men's love or for the social’s favorite,it doesn’t help to women's self-development and implementation,it is not conducive to the development of the whole society either.

feminism;body alienation;face-lifting;power

C913.68

A

1671-5101(2015)02-0114-04

（責(zé)任編輯：陶政）

2015-01-15

陳春歌（1994-），女，安徽淮北人，華東師范大學(xué)人文社會(huì)科學(xué)學(xué)院2012級(jí)公共關(guān)系學(xué)專(zhuān)業(yè)本科生，研究方向：政治傳播。