宋百靈

（廣西民族大學(xué) 文學(xué)院，廣西 南寧 530007）

以《鄉(xiāng)土中國(guó)》闡釋《紅樓夢(mèng)》的居處布局原則

宋百靈

（廣西民族大學(xué) 文學(xué)院，廣西 南寧 530007）

費(fèi)孝通的《鄉(xiāng)土中國(guó)?生育制度》中多次以《紅樓夢(mèng)》為例，證明其理論。本文整理出第七章所談到的居處布局原則，用以解釋《紅樓夢(mèng)》居處布局的意義及其如何更好地詮釋人物關(guān)系。

居處布局原則 紅樓夢(mèng) 鄉(xiāng)土中國(guó)

《鄉(xiāng)土中國(guó)·生育制度》是一部基于大量論證和比較之后得出的理論，是迄今為止中國(guó)城鄉(xiāng)一體化進(jìn)程中仍然值得借鑒的理論。費(fèi)老在書中大量引證《紅樓夢(mèng)》中的例子形象地闡述自己的觀點(diǎn)。本文用第七章“居處的聚散”的有關(guān)理論研究《紅樓夢(mèng)》中的居處布局原則。

一、居處布局理論

《鄉(xiāng)土中國(guó)·生育制度》的第七章，在談?wù)摼犹幍木凵栴}的時(shí)候，首先提出一種方法，以人和人的空間距離推測(cè)他們的社會(huì)距離，盡管這種方法并不是絕對(duì)準(zhǔn)確，但依然不失為一個(gè)方便的門徑。從此種角度觀察社會(huì)結(jié)構(gòu)中的基本三角可以分成三個(gè)步驟：第一步，看這基本三角本身父母子之間的區(qū)位關(guān)系；第二步，看和這基本三角共同居處的人物；第三步是看和它相近居處的人和它的關(guān)系。

第一步，基本三角的區(qū)位。費(fèi)老認(rèn)為研究家庭里各分子的居處關(guān)系最簡(jiǎn)捷的方法便是繪制住宅內(nèi)部結(jié)構(gòu)圖，這張圖可以反映出個(gè)人的行止軌跡。根據(jù)行止軌跡說(shuō)明夫婦關(guān)系。在中國(guó)，婦人的領(lǐng)域是門限之內(nèi)的世界，這樣同門外的丈夫便如同兩個(gè)世界，這被稱之為“閫德”。在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中，夫婦之間感情淡漠也是日?？梢姷默F(xiàn)象。親子關(guān)系的變化更多，他們不可能永遠(yuǎn)保持親密關(guān)系。孩子幼兒時(shí)期，同母親的接觸是受著生理關(guān)系的限制。中國(guó)傳統(tǒng)上層社會(huì)通過(guò)雇傭奶媽以提高存活率的方式導(dǎo)致子女同母親的隔離。孩子漸漸長(zhǎng)大，從生理性的斷乳到社會(huì)性的斷乳，母子的關(guān)系逐漸疏遠(yuǎn)，空間距離增大，孩子開始漸漸向著父親的世界邁進(jìn)，這里的孩子往往指的是兒子，他們希望得到父親的認(rèn)可和贊揚(yáng)，因而不斷努力，不舍地拋棄自己以前無(wú)秩序的混亂初期，走向理性。

第二步，地域團(tuán)體的基本單位。父母子所形成的家庭，常常是地域上居處共同的團(tuán)體的基本單位，但并不是唯一，在英文中，父母子三角結(jié)構(gòu)是family，而地域團(tuán)體的基本單位是household。地域團(tuán)體的大小多少是和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)有關(guān)的。在狩獵社區(qū)中，最小的單位可以是兩個(gè)人，在農(nóng)業(yè)社區(qū)中，最大的單位可以是上千人。居處在一起的社會(huì)單位，要經(jīng)營(yíng)同一的生產(chǎn)事業(yè)，在一個(gè)共同的賬上支付他們?nèi)粘５馁M(fèi)用，用一個(gè)灶煮他們的食料。

在《鄉(xiāng)土中國(guó)》中，費(fèi)老談到，我們鄉(xiāng)土社會(huì)中的家其實(shí)是個(gè)連續(xù)性的事業(yè)社群，它的主軸是在父子之間，在婆媳之間。這兩軸都因事業(yè)的需要而排斥了普通的感情，也就是法和禮是維持事業(yè)社群延續(xù)的主要力量，而不是人與人之間的私情。在社會(huì)事業(yè)的繼替過(guò)程中，是以傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)而行的，所以這種地域團(tuán)體最重視的便是禮法，即社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范，是傳統(tǒng)累積的經(jīng)驗(yàn)，人們保持對(duì)禮法的敬畏感，一代代通過(guò)教化傳承下去。一旦禮法不能維持正常的地域團(tuán)體運(yùn)行，此團(tuán)體便必然會(huì)走向崩潰①。

第三步，子女成家之后和父母老家的區(qū)位關(guān)系大體形成了兩種，從父居和從母居，而中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中大多數(shù)都會(huì)從父居。女子必須放棄原來(lái)的合作團(tuán)體，結(jié)婚之后加入丈夫的合作團(tuán)體。妻子往往會(huì)聽命于丈夫的指揮，唯一可能的反抗是逃回原生家庭②。

二、《紅樓夢(mèng)》當(dāng)中的居處原則

《紅樓夢(mèng)》是封建社會(huì)末期集大成的偉大作品，以費(fèi)老的《鄉(xiāng)土中國(guó)·生育制度》進(jìn)一步觀察《紅樓夢(mèng)》的細(xì)枝末節(jié)，可以看出這本書的細(xì)微之處所蘊(yùn)含的中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)大家風(fēng)范及明末清初大背景之下的世間百態(tài)。本文僅以第七章《居處的聚散》（第一部分所論述的原理）簡(jiǎn)要分析《紅樓夢(mèng)》當(dāng)中居處的布局原則及其內(nèi)涵。

（一）地域團(tuán)體以賈母為中心。

第三回，借林黛玉之眼，我們可以看出：這是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)典型的從父居地域團(tuán)體。以賈母為中心，賈赦和賈政各構(gòu)成了一個(gè)小的地域團(tuán)體。賈赦為尊，居處為東，賈政為西。但賈赦的正房廂廡游廊皆是“小巧別致”，賈政的上房五間大正房，兩邊廂房、耳房四通八達(dá)，“軒峻壯麗”。王熙鳳的居處，在王夫人所居?xùn)|邊三間小正房后門大道的北側(cè)。林黛玉同賈寶玉在賈母正房?jī)?nèi)的碧紗櫥中。薛家人則居住在榮國(guó)府東北角小巧的梨香院，同王夫人正房的東院僅隔了一個(gè)角門③。

從距離賈母居處的遠(yuǎn)近看，可以歸納出幾點(diǎn)訊息：第一，賈赦雖為長(zhǎng)子，繼承了爵位，但因其品性等原因并不像賈政能擔(dān)負(fù)起家族的重任。賈母選擇了跟隨小兒子居住，故而，邢夫人也沒有了長(zhǎng)房長(zhǎng)媳的當(dāng)家之權(quán)。第二，賈母身為賈家孤雌純坤的大母神，庇佑著兒孫們。真正給予兒孫以關(guān)愛的是王夫人。第三，在賈母心中，林黛玉同賈寶玉一樣重要，極受寵愛，并不是一個(gè)寄人籬下的弱質(zhì)孤女。第四，王熙鳳雖然是賈赦的兒媳婦，但是得到賈母的寵愛，掌握著榮國(guó)府管家之權(quán)。第五，薛家是客人，太近沒有了隱私和客人的尊嚴(yán)，太遠(yuǎn)又不利于敘姐妹之情，所以一個(gè)獨(dú)立又隸屬于榮國(guó)府的梨香院是最好的安排。第六，至于西廊下的賈蕓，寧國(guó)府后廊上的賈璜等距離賈母較遠(yuǎn)的子弟，要討好寶玉，再三央求賈璉和王熙鳳才能有事可做，勉強(qiáng)度日。

（二）大觀園內(nèi)的居處聚散所隱藏的信息。

從第十七回、十八回、三十九回、四十二回、七十四回，我們可以大致為大觀園的各處院落畫一幅簡(jiǎn)圖。賈政等人行走的路線是瀟湘館—稻香村—蘅蕪苑—怡紅院；元春所走的路線是瀟湘館—怡紅院—稻香村—蘅蕪苑—大觀樓；劉姥姥逛大觀園的路線是綴錦閣——瀟湘館—秋爽齋—紫菱洲—蘅蕪苑—秋爽齋—櫳翠庵—怡紅院；抄檢大觀園的路線是怡紅院—瀟湘館—秋爽齋—稻香村—暖香塢—紫菱洲。

大觀園雖然被稱為“樂園”，但是為賈元春省親所建，代表著皇權(quán)，又是由賈珍一手督辦，賈政等男性題寫的匾額，代表著父權(quán)。探討大觀園居所所隱藏的信息可以從兩條線索入手：距離大觀園世俗中心大觀樓的遠(yuǎn)近和距離大觀園樂園中心怡紅院的遠(yuǎn)近。

1.同大觀樓的遠(yuǎn)近

距離正殿大觀樓最近的地方便是蘅蕪苑。第十五回又描述其開間數(shù)同怡紅院一樣，都是五間。從皇權(quán)的角度看，元春更屬意于薛寶釵做寶玉的妻子。此是從整個(gè)家族的利益考慮，而不是出于個(gè)人的好惡。第二十八回元春賞賜給寶玉和寶釵的端午節(jié)禮一樣則更明顯地表現(xiàn)了出來(lái)。

其次是怡紅院。此處作為大觀園水流的起始和終結(jié)的地方，無(wú)疑占有統(tǒng)領(lǐng)地位。怡紅院前蕉棠兩植，最初的名稱為“紅香綠玉”。上下文我們可以看出，“紅”代指薛寶釵，“綠”代指林黛玉。這都代表了作者取兼美之意，林黛玉同薛寶釵同樣重要缺一不可。但元妃將其改名為“怡紅快綠”又進(jìn)一步賜名為“怡紅院”。將二者并重，改為了一者獨(dú)大，很明顯地展示出作為皇權(quán)的決定性作用，元妃很清楚地明白，從整個(gè)賈府的大局利益考慮，薛寶釵更能勝任賈府未來(lái)女主人的角色。

2.同怡紅院的遠(yuǎn)近

怡紅院作為大觀園樂園的中心，是有所依據(jù)的。脂硯齋評(píng)論寶玉為情榜之首。寶玉的愛，是一種博愛，是超越性別和物種的，其余的女兒皆沒有達(dá)到這樣的境界。怡紅院作為寶玉的居所從這一點(diǎn)上是可以作為樂園中心的。

瀟湘館是距離怡紅院最近的地方，也是朝圣的第一站。這從一個(gè)側(cè)面證明了林黛玉在賈府的地位是同寶玉一樣，超越眾位姐妹的。從之后元妃打賞齡官、贊揚(yáng)《杏簾在望》看，她應(yīng)該是喜歡林黛玉多過(guò)薛寶釵的。其次為秋爽齋。秋爽齋在劉姥姥進(jìn)大觀園的時(shí)候發(fā)揮了巨大作用。它的曉翠堂和綴錦閣被作為擺宴的場(chǎng)所，說(shuō)明了秋爽齋不僅可以成為探春私有的空間，而且可以成為公共空間。從側(cè)面反映出探春的品行及其作為“理”的代表的重大作用。

三、《紅樓夢(mèng)》中居處布局原則所體現(xiàn)的人物關(guān)系

（一）王夫人和眾兒女。

王夫人作為賈政的正妻，是榮國(guó)府的女大家長(zhǎng)，除此之外，她還是賈寶玉、林黛玉等少男少女的保護(hù)神。雖然名義上，因?yàn)橘Z母疼愛孫子輩孩子，將其留在身邊教養(yǎng)，但賈母畢竟年歲已高，真正擔(dān)負(fù)起教養(yǎng)責(zé)任的其實(shí)是王夫人。無(wú)論是賈寶玉還是探春、惜春甚至是史湘云都承認(rèn)過(guò)王夫人對(duì)于他們的關(guān)愛。

第一，王夫人和寶玉。第二十三回，賈政要囑咐兒女們進(jìn)園的事宜，王夫人將寶玉拉在身邊坐下，其他人只是坐在下首的凳子上。第二十五回，寶玉下了學(xué)，滾在王夫人的懷里，王夫人用手滿身滿臉去摩挲撫弄他，寶玉還搬著王夫人的脖子，說(shuō)長(zhǎng)說(shuō)短④。第四十一回，寶玉飲酒，看到王夫人也要飲，便忙名人換了暖酒，用自己的杯子喂王夫人喝。

第二，王夫人對(duì)其他子女。王夫人不僅疼愛寶玉，對(duì)于庶出的賈環(huán)也一樣疼愛。其他眾姐妹也是圍繞在王夫人身邊才得到溫暖與關(guān)愛的。王夫人給了探春管家的權(quán)利，讓她實(shí)踐自我價(jià)值，探春遠(yuǎn)嫁，她拾踵而泣。她為迎春悲涼的婚姻傷心落淚。她的所作所為眾人都看在眼里，記在心上。第八十回，迎春歸寧曾向王夫人哭訴：“我不信我的命就這么苦，從小兒沒了娘，幸而過(guò)嬸子這邊來(lái)，過(guò)了幾年心凈日子。如今偏又是這么個(gè)結(jié)果?！雹莸谒氖呕?，湘云與新來(lái)的寶琴評(píng)價(jià)賈府的事情就說(shuō)道：“你出了在老太太跟前，就在園里來(lái)，這兩處只管玩笑吃喝。到了太太屋里，若太太在屋里，只管和太太說(shuō)笑，多坐一回?zé)o妨；若太太不在屋里，你別進(jìn)去，那屋里人多心壞，都是要害咱們的?！?/p>

（二）不同等級(jí)的仆人有自己的位置，不可逾越。

跟著主子的大丫頭和乳母能夠進(jìn)入主人的屋子，二等丫頭只能站在門外聽候差遣，婆子要更往外，小廝只能在角門候著。每個(gè)層級(jí)的仆人各有行動(dòng)范圍，不可逾越。第三回、二十三回都有描述在門外的廊子下面有很多丫頭坐在那里聽差。第五十三回，墜兒的母親同晴雯和麝月辯駁，麝月回她的話中道：“嫂子原也不得在老太太太太跟前當(dāng)些體統(tǒng)差使，成年家只在三門外頭混，怪不得不知我們里頭的規(guī)矩。這里不是嫂子久站的，再一會(huì)子，不用我們說(shuō)話，就有人來(lái)問你了?！钡谖迨?，芳官兒的干娘急于表現(xiàn)，跑進(jìn)屋來(lái)服侍寶玉喝湯。晴雯等連忙大喊出去。小丫頭們說(shuō)：“我們到的地方兒有你到的一半兒，還有一半到不去的呢；何況又跑到我們到不去的地方?！逼溆嗥抛觽円渤靶λ蕖?/p>

類似的例證在文中還能找到許多，皆證明仆人之間因等級(jí)而分明的界限，是不容逾越的。但是像賈府這樣詩(shī)禮之家，對(duì)待仆人也是有其法禮之外的人情一面。第一，中國(guó)傳統(tǒng)上層社會(huì)實(shí)行的奶媽制，服飾過(guò)少主的乳母是受到尊敬的，比一般的仆人要體面，被稱之為“婢之貴者”⑦。寶玉的乳母李媽媽便可以隨意進(jìn)出寶玉的房間，訓(xùn)斥丫鬟。第二十回，李嬤嬤罵襲人，黛玉、鳳姐兒等勸說(shuō)的話也都是委婉而尊敬的。第十六回，賈璉的乳母趙嬤嬤向鳳姐兒給自己的兩個(gè)兒子討差事，賈璉和鳳姐兒亦是禮遇有加。第七十三回迎春的乳母聚賭，邢夫人斥責(zé)迎春，迎春說(shuō)：“況且他是媽媽，只有他說(shuō)我的，沒有我說(shuō)他的。”⑧

第二，第四十三回描寫道：“賈府風(fēng)俗，年高服侍過(guò)父母的家人，比年輕的主子還有體面?！雹岬谒氖寤?，賴嬤嬤的孫子賴尚榮當(dāng)上了七品知縣，請(qǐng)賈母等人去喝酒，賈母、王夫人等都答應(yīng)去了。賴嬤嬤替周瑞家的求情饒了他的兒子，鳳姐兒也答應(yīng)了她。第七十四回，鳳姐兒向王善保家的建議不要抄撿薛寶釵的屋子時(shí)，說(shuō)話的語(yǔ)氣也很委婉。

當(dāng)這種規(guī)矩和禮法被打破，大家不能各安其分、各得其所的時(shí)候，大觀園便進(jìn)入了一個(gè)“亂為王”的時(shí)期，也預(yù)示著其最終必將走向滅亡。

（三）子女成婚以后同原生家庭的關(guān)系。

《紅樓夢(mèng)》中是一個(gè)傳統(tǒng)從父居的社會(huì)。女孩結(jié)婚之后，必須離開原生家庭跟隨丈夫居住。賈母原為史家的人，賈代善死后，賈母成為賈府的最高權(quán)威。迎春誤嫁給孫紹祖，孫家不放她回來(lái)，她亦不能夠時(shí)?；丶?。探春的悲劇正是因?yàn)橛兄问览砑业哪芰?，力挽狂瀾，卻因?yàn)槠湫詣e的限制而不能施展抱負(fù)。第五十五回，鳳姐連贊了三聲好，還說(shuō)不知道那個(gè)有造化的不挑庶正的得了去。脂硯齋評(píng)論道：“使此人不遠(yuǎn)去，將來(lái)事敗，諸子孫不至流散也，悲哉，傷哉！”這固然是探春的悲哀，也是當(dāng)時(shí)社會(huì)的局限。

（四）大觀園的毀滅。

大觀園雖是樂園，但它建立的基礎(chǔ)是有淫邪、污穢不堪的會(huì)芳園。隨著時(shí)間的推移，這座人為的樂園必將最后走向毀滅。不可避免毀滅的原因是以繡春囊為代表的性成熟。繡春囊出自于無(wú)論從什么線索看距離中心都比較遠(yuǎn)的紫菱洲，由邊緣向中心不斷腐蝕，最后毀滅。這也證明了探春的那句話：“從外頭是殺不完的，必先從家里自殺自滅起來(lái)，才能一敗涂地！”⑩

五、結(jié)語(yǔ)

《紅樓夢(mèng)》給我們展現(xiàn)的是一個(gè)富而好禮的王族世家，他們有著累積下來(lái)的百年家業(yè)及規(guī)矩。賈母作為一個(gè)孤雌純坤的大母神，是家族的權(quán)威中心也是象征。眾人依自己所處的位置有秩序地圍繞在賈母身邊。仆人們依自己所處的位置做事情，他們是主人的臂膀，在某種程度上成為被主人尊敬的人，但一旦他們逾越憤進(jìn)，越過(guò)道德的界限，便必然使得賈府陷入“亂為王”的境地，而建立在這個(gè)龐大的規(guī)矩習(xí)俗基礎(chǔ)上的大觀園也必然會(huì)最終崩塌。

注釋：

①費(fèi)孝通.鄉(xiāng)土中國(guó)·生育制度.北京：生活，讀書，新知三聯(lián)書店，1947：50-51.

②費(fèi)孝通.鄉(xiāng)土中國(guó)·生育制度.北京：生活，讀書，新知三聯(lián)書店，1947：171-186.

③曹雪芹.紅樓夢(mèng)脂評(píng)匯校本.北京：萬(wàn)卷出版公司，第24頁(yè).

④曹雪芹.紅樓夢(mèng)脂評(píng)匯校本.北京：萬(wàn)卷出版公司，第225頁(yè).

⑤曹雪芹.紅樓夢(mèng)脂評(píng)匯校本.北京：萬(wàn)卷出版公司，第813頁(yè).

⑥曹雪芹.紅樓夢(mèng)脂評(píng)匯校本.北京：萬(wàn)卷出版公司，第575頁(yè).

⑦金寄水.王府生活實(shí)錄.北京：中國(guó)青年出版社，1988年，第11頁(yè).

⑧曹雪芹.紅樓夢(mèng)脂評(píng)匯校本.北京：萬(wàn)卷出版公司，第822頁(yè).

⑨曹雪芹.紅樓夢(mèng)脂評(píng)匯校本.北京：萬(wàn)卷出版公司，第460頁(yè).

⑩曹雪芹.紅樓夢(mèng)脂評(píng)匯校本.北京：萬(wàn)卷出版公司，第897頁(yè).

［1］金寄水.王府生活實(shí)錄［M］.北京：中國(guó)青年出版社，1988.

［2］冥飛.古今小說(shuō)評(píng)林［G］.上海：上海民權(quán)出版部，1991.

［3］歐麗娟.〈紅樓夢(mèng)〉導(dǎo)論［M/CD］.臺(tái)北：國(guó)立臺(tái)灣大學(xué)公開課.

［4］青山山農(nóng).紅樓夢(mèng)廣義［G］.味青齋，清光緒二十八年.

［5］司馬遷.史記·馮唐列傳［M］.北京：北京出版社，2008.

［6］西園主人.紅樓夢(mèng)論辯·探春辯［G］.清.

［7］余英時(shí).紅樓夢(mèng)的兩個(gè)世界［J］.上海：上海社會(huì)科學(xué)院出版社，2002.

［8］夏志清.中國(guó)古典小說(shuō)史論［M］.南昌：江西人民出版社，2001.

［9］謝志浩.那些受傷的讀書人［M］.北京：新星出版社，2012.