杜昊

摘 要：本文將從山東省濰坊市的自然環(huán)境狀況和竹類(lèi)資源在山東省的栽培歷史為出發(fā)點(diǎn)，以清代山東的濰縣竹枝詞為切入角度，從詩(shī)人筆下的濰縣歷史入手，對(duì)竹枝詞中的山東濰坊竹種植及與竹相關(guān)的傳統(tǒng)民俗活動(dòng)進(jìn)行分析。

關(guān)鍵詞：濰縣；竹業(yè)；竹枝詞；風(fēng)箏；民俗

竹枝詞，又名“竹枝子”，原為古代流行于巴山楚水長(zhǎng)江中游地區(qū)的民歌曲調(diào)，因內(nèi)嵌“竹枝”“女兒”為歌詠時(shí)的和聲而得名。自唐代劉禹錫、白居易等借用傳統(tǒng)“竹枝”體裁創(chuàng)造新詞起，竹枝詞便作為一種以紀(jì)事為主，專(zhuān)門(mén)描繪風(fēng)土?xí)r尚的詩(shī)體而登上文壇。歷代詩(shī)人多以竹枝詞描繪世俗、民間風(fēng)情，且大都于詞后附有注釋文字，能夠比較真切地反映詩(shī)人所目睹的社會(huì)生活風(fēng)貌。近年來(lái)隨著地域文化熱的升溫，描繪地方特色、風(fēng)土人情的地方性竹枝詞日益為學(xué)界所重視。《濰縣竹枝詞》生動(dòng)地反映了清代濰縣地區(qū)的社會(huì)生產(chǎn)生活，為后來(lái)學(xué)者對(duì)濰坊地方傳統(tǒng)民俗文化的研究提供寶貴的參考資料。

1 背景：物質(zhì)民俗背后的地理環(huán)境因素

地理環(huán)境，通常指環(huán)繞在人類(lèi)周?chē)淖匀唤纾ǖ匦?、地貌、氣候、土壤、生物、水文、自然資源等等。它是人類(lèi)生活和生產(chǎn)的物質(zhì)基礎(chǔ)，也是文化形成和發(fā)展的基礎(chǔ)。正如馮天瑜教授所說(shuō)：“地理環(huán)境不只是文化的消極襯托物，更重要的是，它是鍛冶文化合金的重要元素?！雹砰L(zhǎng)久以來(lái)，濰坊自然環(huán)境的變遷對(duì)當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗習(xí)慣的形成和改變產(chǎn)生著很大的影響，如濰縣竹枝詞中關(guān)于“竹”意象的消失與重現(xiàn)便是其中一例。

我國(guó)人民歷來(lái)有珍愛(ài)竹子的傳統(tǒng)，竹子在人民的物質(zhì)和文化生活中起著重要的作用。竹的文化內(nèi)涵十分豐富和獨(dú)特，深深地影響著中國(guó)人的審美觀(guān)和審美意識(shí)以及倫理道德。竹是中國(guó)文學(xué)的重要題材，歷代皆有詠竹詩(shī)文佳作；從南朝謝祧的《秋竹曲》和《詠竹》開(kāi)始，歷朝歷代的文人墨客嗜竹惜竹嘆竹詠竹者不曾斷絕。竹之挺拔、常青不凋之色以及竹的搖曳之聲和清疏之影盡入詩(shī)中，顯示出清新淡雅、幽靜柔美的審美特征。清代乾隆年間的著名書(shū)畫(huà)家鄭燮就以愛(ài)竹、畫(huà)竹聞名。他借竹以折射出自甘淡泊、孤高而不攀附權(quán)貴的氣節(jié)、情志和思想。在濰縣任縣令期間，他以竹為題材創(chuàng)作了許多經(jīng)典的文學(xué)與繪畫(huà)作品，比如在他任上留下的為人傳誦的名篇：衙齋臥聽(tīng)蕭蕭竹，疑是民間疾苦聲。些小吾曹州縣吏，一枝一葉總關(guān)情。

然而濰縣的竹林不是自古以來(lái)一直都有的。濰坊市由于其地理位置的局限性，不適于竹類(lèi)植物的大面積生長(zhǎng)，山東省地處暖溫帶濕潤(rùn)性季風(fēng)氣候，年均溫11～l4℃，年降水量在550～950mm之間，冬季寒冷干燥，夏季炎熱多雨，不適宜竹子的大規(guī)模栽植，尤其是春季干旱期比較長(zhǎng)，對(duì)竹林的生長(zhǎng)造成了巨大的威脅⑵，直到今天，山東境內(nèi)的竹林種類(lèi)還是以觀(guān)賞林（如淡竹）居多，材用林及筍用林（如毛竹）較少。清道光年間濰縣詩(shī)人郭麟的竹枝詞中有這樣一首：“濰中無(wú)竹幾經(jīng)年，濰上竹枝詞不傳；今日竹同詞併有，相聯(lián)一唱使君前”。事實(shí)上不僅濰坊，整個(gè)山東也有一段無(wú)竹可見(jiàn)的歷史。

據(jù)史料記載，古代山東的氣候自然狀況比較適宜竹類(lèi)生長(zhǎng)，是某些竹類(lèi)植物的栽植最北界。山東省日照市龍山文化遺址曾出土過(guò)碳化的竹節(jié)與有竹節(jié)狀凸棱的陶器，臨沂銀雀山出土的西漢前期墓葬中有竹簡(jiǎn)400多枚；《古詩(shī)十九首》中也有“冉冉孤生竹，結(jié)根泰山阿”的詩(shī)句，樂(lè)毅報(bào)燕王書(shū)中有“薊丘之植，植于

汶（山東汶水）篁”的句子，這些都證明秦漢時(shí)期的山東還是有野生竹林的存在的。明末清初，著名學(xué)者顧炎武也曾對(duì)山東省境內(nèi)的竹子生長(zhǎng)歷史作過(guò)專(zhuān)門(mén)的考據(jù)，他在《山東考古錄·考竹》中說(shuō)：“北方古稱(chēng)多竹之地有三：淇（今河南）、渭（今甘肅、陜西）、汶（今山東）”⑶。

然而歷史上的宋金時(shí)期，由于氣候與降水量等原因，自然生長(zhǎng)的竹子已然從山東絕跡。這段歷史在清道光年間濰縣詩(shī)人郭麟的竹枝詞中即有體現(xiàn)：“愛(ài)竹誰(shuí)同王子猷，東堂遺事蔡公留。于今不用栽蘆代，勁節(jié)虛心綠滿(mǎn)州”。作者有自注：“蔡珪正甫，正定人，金大定間由禮部郎出守濰州。時(shí)濰無(wú)竹，嘗于官舍東堂栽蘆代之”。在金朝大定（1161-1189）年間，時(shí)任濰州刺史的蔡珪在濰坊甚至找不到可供種植的竹子，因此只能在庭院中種植蘆葦聊以欣賞；這樣的歷史記載給后人留下了一個(gè)“濰無(wú)竹”的印象。那么，是否有資料可以佐證這一點(diǎn)呢？

竹子的分布和生長(zhǎng)主要受制于水、熱條件。宋金年間，正是我國(guó)歷史上較為寒冷的時(shí)候。竺可楨教授在他的著作《中國(guó)近五千年來(lái)氣候變遷的初步研究》中載明，宋金年間北方的氣候以寒冷干旱為主：北宋（960一1127年）時(shí)氣候轉(zhuǎn)寒，氣溫比唐朝明顯降低。北宋末年（1111年），太湖冬天全部結(jié)冰，且冰上可通車(chē)馬。南宋（1127—1279年）時(shí)，公元1170年南宋詩(shī)人范成大被派遣到金朝。他在陰歷九月九日即重陽(yáng)節(jié)（陽(yáng)歷10 月20日）到北京， 當(dāng)時(shí)西山遍地皆雪， 他賦詩(shī)紀(jì)念⑷。

隨著氣候的變暖以及降水量的不斷增多，以及人們對(duì)竹子的園林觀(guān)賞與經(jīng)濟(jì)價(jià)值的需求，于明清時(shí)期，竹子被重新引種到濰坊境內(nèi)。事實(shí)上，北方人工竹林已有二千多年的歷史，《淮南子》（公元前200年）有“丘陵坂險(xiǎn)不生五谷者，以植竹木”。魏晉時(shí)代山陽(yáng)（今河南輝縣）“父老猷種竹木”；明代周至、戶(hù)縣“募民種竹”，在竹林的破壞變遷過(guò)程中人工種竹的嘗試起著一定的恢復(fù)和發(fā)展作用，為后人積累了培育北方竹林的經(jīng)驗(yàn)。從郭麟詞中“于今不用栽蘆代”的詩(shī)句中我們可以看出，到清朝乾隆年間，濰坊的竹林栽培已頗具規(guī)模。如詩(shī)人家族郭氏南園已有翠竹千竿，風(fēng)光景物不遜蘇州園林?！澳蠄@修竹幾千根，賢宰時(shí)攜客到門(mén)”，在職期間，郭家修竹蔽日的南園即已給素有愛(ài)竹之名的濰縣縣令鄭板橋留下了極深的印象，以至于在鄭板橋卸任后尚在贈(zèng)予郭麟家人的墨竹畫(huà)上題下如此詩(shī)句：“七載春風(fēng)在濰縣，愛(ài)看修竹郭家園，今日寫(xiě)來(lái)還贈(zèng)郭，令人長(zhǎng)憶舊華軒”⑸。

2 研究：以風(fēng)箏為代表的游藝民俗活動(dòng)

濰坊竹子的種植不僅滿(mǎn)足了上層文人園林觀(guān)賞的需要，也是人民的物質(zhì)生活民俗所不可缺少的部分。齊魯大地、孔孟之鄉(xiāng)自古以來(lái)就蘊(yùn)涵了豐富的文化底蘊(yùn)，與竹有關(guān)的游藝習(xí)俗更多，譬如著名的濰坊風(fēng)箏。風(fēng)箏，又名“紙鳶”，是中國(guó)傳統(tǒng)的民間游戲。山東濰坊是我國(guó)四大著名風(fēng)箏產(chǎn)地之一，2006年“濰坊風(fēng)箏”已經(jīng)被列為首批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄當(dāng)中風(fēng)箏制作技藝項(xiàng)目的第一位。

從地理位置上講，濰坊地處山東半島中部地區(qū)膠萊平原的邊緣，緯度處于北緯35°—37°之間，屬于暖溫帶季風(fēng)區(qū)的大陸性氣候區(qū)域；又地處魯沂山脈（魯山海拔1108m，沂山海拔1132m）和膠東半島丘陵地區(qū)的中間；東南—西北方向的“膠萊平原”，南北一直延伸到廣闊的渤海和黃海；魯沂山脈和膠東半島丘陵地區(qū)中間的“膠萊平原”就成了半島性氣候和渤海、黃海季風(fēng)的天然風(fēng)道。濰坊春季風(fēng)多雨少，秋季天高云淡，一年四季風(fēng)力資源豐富，特別是每年春季，春風(fēng)浩蕩，濰坊及周邊地區(qū)都是良好的風(fēng)箏放飛場(chǎng)地。大自然賦予濰坊風(fēng)箏得以長(zhǎng)久發(fā)展的自然地理?xiàng)l件，成為濰坊風(fēng)箏的自然因素。

從經(jīng)濟(jì)情況上講，濰坊物產(chǎn)豐富、交通發(fā)達(dá)，清代濰坊的手工業(yè)極為發(fā)達(dá)，是全國(guó)著名的手工業(yè)城市，素有“二百支紅爐，三千砸銅匠，九千繡花女，十萬(wàn)織布機(jī)”的美稱(chēng)。再加上便利的交通條件：“兩行官樹(shù)一條堤，東自登萊達(dá)濟(jì)西。若論五都兼百貨，自然濰縣甲青齊”（鄭板橋《濰縣竹枝詞》），造就了濰坊經(jīng)濟(jì)的發(fā)達(dá)。乾隆年間任濰縣縣令的鄭板橋在《濰縣竹枝詞》里是這么稱(chēng)贊濰坊發(fā)達(dá)的商業(yè)經(jīng)濟(jì)的：“三更燈火不曾收，玉膾金齏滿(mǎn)市樓。云外清歌花外笛，濰州原是小蘇州”。直至今日，據(jù)2003年的社會(huì)調(diào)查顯示，濰坊市的工藝美術(shù)的品種仍然占到山東省工藝美術(shù)品種的一半以上。

優(yōu)越的自然條件與發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)環(huán)境成就了濰坊風(fēng)箏的繁榮。據(jù)《濰縣志稿》記載，早在明代，濰縣民間便已出現(xiàn)扎制風(fēng)箏的習(xí)俗?！鞍鍢驒M亙，河水初泮，桃李葩吐，楊柳煙含，凌空紙鳶，高入云端”⑺。歷史上，北京、天津、江蘇南通、山東濰坊，是中國(guó)風(fēng)箏主要的四大產(chǎn)地，有“京燕、津奇，南響，魯?shù)敝Q(chēng)。清代宮廷風(fēng)箏藝人流落民間，促進(jìn)了濰坊風(fēng)箏水平的發(fā)展和提高；放風(fēng)箏習(xí)俗的流行亦使得風(fēng)箏藝術(shù)達(dá)到鼎盛階段。自1664年后，濰坊成為中國(guó)最大的風(fēng)箏產(chǎn)地。制作風(fēng)箏的匠人齊集濰坊，各展所能；濰坊風(fēng)箏交易盛況空前。清末詩(shī)人裴星川的竹枝詞就描述了當(dāng)時(shí)風(fēng)箏交易的盛況：“風(fēng)箏市在東城墻，購(gòu)選游人來(lái)去忙，花樣翻新招主顧，雙雙蝴蝶鳶成行”。風(fēng)箏的熱銷(xiāo)在一些地方的民歌中也有體現(xiàn)， 如臨沂民歌有“清明去踏青， 放起大蜈蚣， 濰縣風(fēng)箏真有名”的唱詞。濰坊的風(fēng)箏甚至遠(yuǎn)銷(xiāo)至外省地區(qū)如河北、京津，《滄州市志》卷四便載有當(dāng)?shù)厣倘顺鍪蹫H縣風(fēng)箏的字號(hào)，有“春記”和“風(fēng)鳶店”兩家⑻。

《臨朐續(xù)志》載：“三月清明日…斯時(shí)芳草鮮美，兒童放紙鳶于村郊；春花絢爛，婦女戲秋千于杏院”⑼。從古以來(lái)，放風(fēng)箏的民俗便與清明節(jié)、寒食節(jié)聯(lián)系在一起。郭麟的竹枝詞描繪清明風(fēng)物道：“一百四日小寒食，冶游爭(zhēng)上白浪河，紙鳶兒子秋千女，亂比新來(lái)春燕多?！编嵃鍢蜣o官歸隱后也曾深情地回憶濰縣風(fēng)物：“紙花如雪滿(mǎn)天飛，嬌女秋千打四圍。五色羅裙風(fēng)擺動(dòng)，好將蝴蝶斗春歸”。這些詩(shī)句均描繪了清明時(shí)節(jié)，女子打秋千、兒童放紙鳶的早春風(fēng)光。

之所以選擇清明時(shí)節(jié)放飛風(fēng)箏，是受到受著民俗文化的巨大影響。風(fēng)箏是一種游藝競(jìng)技娛樂(lè)民俗事象。從它身上我們可以看到民俗文化對(duì)人民文化生活產(chǎn)生的巨大影響。民俗文化是傳承文化，是整個(gè)文化的重要組成部分；風(fēng)箏作為一種民俗事象，它的形成和發(fā)展不是孤立的，而是與深層的民俗深層思想有著密不可分的聯(lián)系。早期的濰坊民間，人們?cè)谇迕鞴?jié)這一天放飛風(fēng)箏時(shí)，把自己或者是親人的名字寫(xiě)在風(fēng)箏上。當(dāng)風(fēng)箏高翔藍(lán)天之際，把風(fēng)箏線(xiàn)剪斷，任憑清明之風(fēng)把斷線(xiàn)的風(fēng)箏送往天涯海角。這樣做的目的是驅(qū)走晦氣，帶來(lái)吉祥如意。

鐘敬文先生認(rèn)為，從民俗史的角度來(lái)考察，放風(fēng)箏最早的原始意義是具有巫術(shù)性質(zhì)的，其最初的含義是為了轉(zhuǎn)移病痛、邪惡，將一切不祥的災(zāi)禍放飛于天空⑽。因此古時(shí)清明不能去撿別人放飛的風(fēng)箏，以免沾上晦氣，正是因?yàn)槊耖g的這樣一種樸素的驅(qū)禍祈福心理。吳中揚(yáng)州地方民間時(shí)令風(fēng)俗中即有：“三月之時(shí)放斷鷂”之說(shuō)，頗具特色的傳統(tǒng)蜈蚣風(fēng)箏，它的前面也曾做成一個(gè)鬼頭?！都t樓夢(mèng)》第二十二回賈府眾人猜燈謎，有一則就是關(guān)于斷線(xiàn)風(fēng)箏這一風(fēng)俗的：“階下兒童仰面時(shí)，清明裝點(diǎn)最堪宜。游絲一斷渾無(wú)力，莫向東風(fēng)怨別離”。而今日的放風(fēng)箏實(shí)則是經(jīng)歷寒冬以后，人們?cè)谠绱菏婊罱罟恰?qiáng)身健體的健身運(yùn)動(dòng)?！峨h續(xù)志稿》載：“兒童輩放風(fēng)箏，張口仰視，可以泄內(nèi)熱焉⑾，清代的富察敦崇在《燕京歲時(shí)記》一書(shū)中也說(shuō)過(guò)：“兒童放之（風(fēng)箏）空中，最能清目”⑿。現(xiàn)代醫(yī)學(xué)也證明，放風(fēng)箏能夠防治精神抑郁、健忘失眠、神經(jīng)衰弱等病癥，是一種健康的游藝民俗活動(dòng)。

3 關(guān)聯(lián)：竹與風(fēng)箏的親緣關(guān)系

學(xué)術(shù)界一般認(rèn)為，放風(fēng)箏的習(xí)俗本身便起源于山東。《韓非子》記載：“墨子為木鳶，三年而成，飛一日而敗”為最早的有關(guān)風(fēng)箏的記載；《墨子·魯問(wèn)》則記載魯班“削竹木以為鵲，成而飛之，三日不下”。從文獻(xiàn)記載中可以看出，作為物質(zhì)民俗而言，風(fēng)箏的制作與竹子是分不開(kāi)的。

然而在明代，早期的濰坊風(fēng)箏并不用竹子扎骨，而是用當(dāng)?shù)厮a(chǎn)的葦子和高粱秸作骨架糊繪而成；這和楊家埠最早的風(fēng)箏是“八卦”“七星”“篩子”等風(fēng)箏結(jié)構(gòu)十分相合。因?yàn)椤鞍素浴薄捌咝恰眱煞N風(fēng)箏的骨架無(wú)需彎曲，長(zhǎng)挺高粱秸即可做成，如“七星”風(fēng)箏是由五個(gè)圓圈連結(jié)而成，葦子薄而柔韌，制作“七星”骨架十分理想。后來(lái)經(jīng)過(guò)生產(chǎn)實(shí)踐當(dāng)中不斷的材料比對(duì)，到了清代，民間藝人才最終確定了竹篾扎骨，彩紙包面的基本樣式。這是因?yàn)橹裰乒羌苡欣诖笈慷ㄐ蜕a(chǎn)：竹子堅(jiān)韌，又易劈為細(xì)篾，用它制作風(fēng)箏，可按風(fēng)箏的設(shè)計(jì)規(guī)格，統(tǒng)一下料、劃上墨記、火烤定型。一片竹片定型后，多者能夠劈為近十條，不但大大提高工作效率，而且形狀、大小完全一致。而且風(fēng)箏邊框全是竹子，堅(jiān)韌不易毀損。風(fēng)箏做成之后，百只打成一捆后稍加包裹，便能成為一個(gè)自然的包裝，利于長(zhǎng)途運(yùn)輸和銷(xiāo)售。濰坊《壽光縣志》也記載，“正、二月間，兒童輩以竹為胎，糊作紙鳶形、蝶形等形之類(lèi)，系以長(zhǎng)線(xiàn)，放之空中”⒀，可見(jiàn)風(fēng)箏制作中竹骨的不可或缺。隨著竹骨的出現(xiàn)，濰坊風(fēng)箏也從原先的“八卦”“七星”等簡(jiǎn)單結(jié)構(gòu)中脫離出來(lái)，轉(zhuǎn)向了蝶形風(fēng)箏。這段時(shí)期號(hào)稱(chēng)“十個(gè)風(fēng)箏九個(gè)蝶，九個(gè)蝴蝶九個(gè)新”，也是濰坊風(fēng)箏被稱(chēng)為“魯?shù)钡挠蓙?lái)。之后又在竹編骨架的基礎(chǔ)上衍生出龍頭蜈蚣、人物形象風(fēng)箏等。

在風(fēng)箏的具體制作過(guò)程中，還要根據(jù)設(shè)計(jì)選用竹材，而毛竹又因其易于彎曲、輕便而富有韌性、價(jià)格便宜、便于取材等特點(diǎn)成為風(fēng)箏制作的首選材料。山東有計(jì)劃的毛竹引種始于1959年⒁，在此之前，風(fēng)箏一般選用本地土產(chǎn)的淡竹材料或從外地進(jìn)口毛竹。在五十年代中、后期和七十年代中期，山東省曾大量從浙江福建等省引進(jìn)毛竹種植以滿(mǎn)足生產(chǎn)生活需要。風(fēng)箏藝人通常選擇無(wú)蛀蟲(chóng)、節(jié)距長(zhǎng)、韌性好的大毛竹為材料，且要干燥一年以上方可使用。

傳說(shuō)明末一料衣太監(jiān)回楊家埠省親時(shí)，將宮廷彩繪門(mén)神像帶回故鄉(xiāng)，為鄉(xiāng)人所見(jiàn)；善刻之人臨摹成木版，涂色印刷。到清乾隆時(shí)期木版年畫(huà)已相當(dāng)發(fā)達(dá)，有歌謠為證：“作坊百家，畫(huà)種過(guò)千，家家會(huì)點(diǎn)染，戶(hù)戶(hù)善丹青，收罷大秋就刻板，忙到臘月二十三”⒂。由于年畫(huà)作為節(jié)日民俗的時(shí)令性，其下腳料紙張、顏料又非常適宜糊制風(fēng)箏，于是楊家埠扎制風(fēng)箏便盛行起來(lái)。扎制風(fēng)箏的匠人多兼營(yíng)年畫(huà)、扇子等紙工手藝，風(fēng)箏和年畫(huà)、扇子一起，成為以西楊家埠為中心，饑莊、三角埠、王家道、倉(cāng)上等村農(nóng)民家庭中三項(xiàng)主要的副業(yè)生產(chǎn)之一。他們秋冬印年畫(huà)，春天扎風(fēng)箏，夏天糊扇子，一年四季都不得閑。清末濰縣詩(shī)人裴星川便用他特有的敏銳眼睛捕捉到風(fēng)箏鋪?zhàn)幽戤?huà)與風(fēng)箏共同經(jīng)營(yíng)的場(chǎng)面：“東城墻外是白沙，風(fēng)箏鋪?zhàn)尤?，冬售年?huà)春銷(xiāo)鳶，一年四季不斷花”。濰坊的風(fēng)箏繪畫(huà)正是在此基礎(chǔ)上吸取了楊家埠木版年畫(huà)的技法，又博采京津楊柳青等地畫(huà)風(fēng)箏之長(zhǎng)，線(xiàn)條粗獷，以紅、黃、藍(lán)三色為基礎(chǔ)色，重筆濃抹，色調(diào)明快，渾樸，在對(duì)稱(chēng)中達(dá)到強(qiáng)烈的美的視覺(jué)效果。

除作為游藝民俗活動(dòng)不可缺少的材料外，竹子本身作為民俗活動(dòng)的一環(huán)，也在人民群眾的民俗文化生活中發(fā)揮著不可或缺的作用。如山東省單縣中元節(jié)祭祖時(shí)，需要以竹子做成盂蘭盆等祭品；又如魯南、魯東南地區(qū)的棗莊、臨沂等地有“搖錢(qián)樹(shù)”的習(xí)慣：在春節(jié)期間，家家戶(hù)戶(hù)買(mǎi)一新鮮竹枝（多以剛竹屬的毛竹、剛竹、淡竹為主），或插于地上，或立于門(mén)前，寓意“搖錢(qián)”發(fā)財(cái)之意；竹子在山東省各地的民俗活動(dòng)中都扮演了不可替代的角色，其作用之廣，正如王子猷所言：“何可一日無(wú)此君”。

參考文獻(xiàn)

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