侯婉矜

摘 要：云紋是我國豐富多彩的裝飾紋樣中典型的一種，被廣泛裝飾在古代漢族建筑、雕刻、服飾、器具及各種工藝品上，云紋形態(tài)多樣，有十分抽象規(guī)則的幾何圖形，也有生動形象的自然圖形。以其悠久的發(fā)展歷史，浸透著中華民族的文化理念，凝聚了中華民族對宇宙創(chuàng)造本體的認(rèn)識，是一種既具有中華文化特色和民族氣韻的抽象傳統(tǒng)紋樣，是最具有民族代表性的圖案紋樣之一。

關(guān)鍵詞：云紋紋樣；造型特點；圖形符號

隨著時間的推移，朝代的替換，不同的歷史時期的風(fēng)貌都融入到云紋圖案的樣式和變化中，更是不同時期精神文脈和人文意向的體現(xiàn)。其內(nèi)涵是理性與感性的結(jié)合，成為民間文化中云紋紋樣的積淀來源。被沿用至今，成為中華民族文化的符號象征。中國云紋藝術(shù)因此顯出它的博大和精深，有著無限的魅力。

云紋最早出現(xiàn)在原始社會的彩陶上，古時候沒有發(fā)達(dá)的科技，人們的認(rèn)知水平有限，而云的自然形態(tài)的變幻有超凡的魅力，所以在古人看來，云是上天的造物。古人對于天空的變幻莫測有著強(qiáng)烈的好奇與崇敬之情，農(nóng)耕為生的古人對天氣情況的注重，因無法“飛天”使古人對于天空中的自然景象懷有敬畏與惶恐，使這種紋樣自然從開始就具備了一種神性，而這種神性是當(dāng)時人們所向往的。因此云紋在大面積的裝飾彩繪中，既是一種有深刻含義的裝飾符號，象征天界仙氣，又是裝飾的形式結(jié)構(gòu)。另一方面，人類希望能夠風(fēng)調(diào)雨順，年年都有好收成，因此也有象征吉祥之意。但人們一般吧多見于商周青銅器上的裝飾云雷文視為云紋的早期形態(tài)。由于原始社會圖騰崇拜和宗教巫術(shù)興盛的影響，商代尊神重鬼，在鬼神觀念的束縛下，作禮器和祭祀之用的青銅器上變化形成云雷紋。云雷紋也稱方形云紋，這是一種變形的云紋，在云紋拐角處呈方圓角，像古文“雷”字的象形，它是以渦形紋為主體的幾何云紋和雷紋的總稱。在結(jié)構(gòu)上，云雷紋與原始旋紋沒有根本的區(qū)別，形態(tài)是旋轉(zhuǎn)狀，以作方折變化的“回”形為基本單位。商朝早期饕餮紋沒有云雷底紋，后來才出現(xiàn)，饕餮紋和云雷紋采用陽刻和陰刻結(jié)合，添加了層次和體積感，也增強(qiáng)了光影和肌理效果。上周青銅器上的云雷紋，并不是主要的紋樣，而是起到烘托主題的紋樣（如圖1）。我國自西周開始已進(jìn)入封建社會，統(tǒng)治者為了維護(hù)自己的統(tǒng)治地位而盛行起來的饕餮紋等紋樣在青銅器上應(yīng)用廣泛，而這種紋樣主要起到說教與政治作用，作為底紋，襯托餐餐、夔龍夔鳳等主紋的云雷紋，，以其緣邊填空、滿鋪造勢的取向，緊湊而有規(guī)律的密布在主紋樣的周圍，不留空余的壓迫式填充在器物表面，在視覺上給人以緊張不松弛感，這樣的藝術(shù)效果襯托出統(tǒng)治者是利用人們的宗教意識，借助代表上天的意志，以維護(hù)其統(tǒng)治地位。這在商周時期突出了社會氣氛的莊嚴(yán)雄偉感，渲染出神秘威嚴(yán)的氣氛。也莫定了日后云紋裝飾滿幅鋪排、處虛為輔的總體發(fā)展趨勢。

曲線的形態(tài)演繹，，造就了春秋戰(zhàn)國時期的卷云紋（如圖2）。與商代、西周相比，“重人輕天”的思想逐步形成，設(shè)計向始以實用和審美相結(jié)合的功能轉(zhuǎn)化。與云雷紋相比， 卷云紋顯示了“ 簡化”和“ 打散” 兩種變化趨勢。前者表現(xiàn)為多重回轉(zhuǎn)的旋線被簡化成洗煉、單純的勾卷形。后者表現(xiàn)為結(jié)構(gòu)模式既保持S 形的回旋盤曲精神又呈不拘一格的多樣性。簡潔的勾卷形以宛如積云圓卷的圖案化形態(tài)，從此成為云紋流變中最恒穩(wěn)的基本構(gòu)形元素之一，并構(gòu)成以后進(jìn)一步定型的云紋之“ 云頭” 的突出特征。而到了漢代，云紋在瓦當(dāng)上運用廣泛，動物紋，植物紋與云紋的組合非常豐富而，構(gòu)圖更加多元化。從結(jié)構(gòu)模式來看，，云紋引入“ 打散” 的散漫格式中作更為自由隨意的形式演繹，加上其裝飾格局往往鋪天蓋地、流溢滿幅以至顯無定性。但十分明顯的是，在結(jié)構(gòu)上自由散漫的云氣紋，卻有一種道勁的力量和狂放的氣勢回旋激蕩其間。形式演繹的新氣象中，統(tǒng)攝全局的流動感和生機(jī)勃勃的雄渾氣還表現(xiàn)在云氣紋與鳥獸、植物等形象相互嫁接。其形其態(tài)亦此亦彼，難分孰是孰非。而云紋發(fā)展至此與當(dāng)時的意識形態(tài)不可分割，春秋戰(zhàn)國時期處在一個社會大動蕩時期，不僅是社會制度的變更，更給當(dāng)時的思想意識形態(tài)和文化藝術(shù)形態(tài)帶來強(qiáng)烈的沖擊和碰撞。

圖1 圖2

秦漢是以儒家思想為背景的禮教美術(shù)和以人生享樂為背景的神仙美術(shù)為主導(dǎo)，盛行陰陽五行和天人感應(yīng)論，所以漢代對天象的理解有了新的認(rèn)識，認(rèn)為天象是人事在天的反應(yīng)，天像是天人互相交流的結(jié)果，追求與天的統(tǒng)一，與自然的結(jié)合。所以秦漢時期的云紋不再具有商周的神秘，而是人人都向往的極樂世界，是自由輕快、飄飄欲仙的感覺。是仙界、理想和現(xiàn)實結(jié)合的浪漫主義產(chǎn)物，既可縱橫鋪排，又能自由布置，形態(tài)可實可虛，可動可靜。它流動的曲線與回轉(zhuǎn)交錯結(jié)構(gòu)的感覺模式，是漢代紋飾基本的審美特征，就總體而言，秦漢云紋裝飾是充滿幻想、自由又夸張、具有浪漫色彩的藝術(shù)。

兩晉南北朝時期仍以云氣紋為主。在絲綢之路開通和佛教思想傳入后，受到外來文化的影響下，云氣紋也得到了飛速發(fā)展，紋樣式樣大大豐富，更增強(qiáng)了宗教藝術(shù)的表現(xiàn)力。 隋唐時期中國社會安定，特別是唐代百業(yè)興旺，華夏文化兼容并蓄，融合消化世界各國的文明。唐代的紋樣富麗堂皇，蘊含著一派盛世之風(fēng)，因此唐代在外來紋樣的影響下云紋不斷地變化，發(fā)展形成朵云、卷云紋。其中多以旋渦形、S型、波形等形式構(gòu)成其骨架，卷草紋花葉枝蔓，旋繞盤曲，有祥云之氣，有佛物之態(tài)。從唐代卷草紋的樣式來看，S形的結(jié)構(gòu)和流動的感覺無不受到云氣紋的影響。從唐代褐彩彩云紋瓷罐上可以看出此時的云氣紋在紋樣的組織形式上顯出一種條理性，因為運用了對稱的這種形式，所以整個紋樣看上去與前面的云氣紋有了很大的區(qū)別，裝飾的味道加強(qiáng)了。雍容優(yōu)雅、圓潤飄柔的朵云紋（如圖3）。為不斷演繹的中國云紋建構(gòu)了一個程式化的形態(tài)騷站。這是一個人文與自然、理性與感性、觀念與形象、營構(gòu)與寫生交融統(tǒng)一，以至形完意足的審美空間。體現(xiàn)出盛唐時期百姓安居樂業(yè)，人們從對于未知的恐懼轉(zhuǎn)向?qū)ξ粗氖挛锏拿篮孟胂螅搀w現(xiàn)出繁榮強(qiáng)盛、國泰民安的社會狀態(tài)。

圖3

宋朝時經(jīng)濟(jì)繁榮，設(shè)計正走向成熟。宋代所提倡的審美并非盛唐時期的大紅大紫大富大貴，反而是一種清淡、雅致的視覺體驗。宋代提出的“存天理滅人欲”整體體現(xiàn)出清淡質(zhì)樸之美。云紋在宋代也有了“理性”的變化。波折曲線增多，形態(tài)上顯得較為復(fù)雜，形態(tài)更為簡煉，筆調(diào)更為率意。從宋代少林寺石刻上的朵云紋（如圖4）可以看出在云氣紋的影響下朵云紋在結(jié)構(gòu)上留有一些云氣紋的特征，整個紋樣秀麗雅致和宋代的整個風(fēng)格相符合。從莫高窟宋代壁畫飛天的圖上，我們可以看到有漩渦狀的云氣來襯托飛天的動勢，說明在宋元時期云氣仍然在宗教中運用。云尾變長變飄逸了。當(dāng)時宋代銅鏡上還出現(xiàn)了一種水云雙龍紋，它是在龍的四周飾以云氣紋，云氣蒸騰、水波涌動，蛟龍與云水緊密聯(lián)系。

圖4

圖5

明清時期由于物質(zhì)豐富，封建經(jīng)濟(jì)高度發(fā)展，商品經(jīng)濟(jì)更為活躍，也是中國古代藝術(shù)設(shè)計的集大成者。一方面文化的階級性，導(dǎo)致藝術(shù)創(chuàng)作中的等級觀念。在宮廷一書中，官員官服上的圖案，皇帝穿著的龍袍，以及日用品和裝飾品，都深深地印上封建等級觀念的烙印，云紋紋樣也是如此。造型上出現(xiàn)了等級分化，天子服飾裝飾的云紋紋樣嚴(yán)肅平穩(wěn)，而民間的云紋流動性強(qiáng)，更自由灑脫。在清代推出了鋪張、繁復(fù)的疊云紋。盡管一些傳統(tǒng)云紋樣式，如卷云、朵云或團(tuán)云等，在清代裝飾中并不鮮見，但疊云紋卻是最具時代感的。在團(tuán)云紋的基礎(chǔ)上，，疊云紋以均勻細(xì)密的波折曲線、層疊重復(fù)的弧旋勾卷和自由多變、連綿不斷的組合形式，加以形態(tài)上的發(fā)展形成自身的特色。雖然清代云紋的組合形式自由多變，但總體模式卻保持朵云的意象，以便強(qiáng)調(diào)云形云態(tài)的流轉(zhuǎn)飄逸，象征高升和如意，有一種飛翔之感（如圖6）。皇家在云紋的運用無論是在雕刻還是器物紋樣上的運用都顯得富麗堂皇，高高在上之感。在民間同樣體現(xiàn)為吉祥與美好的祝愿。

到了近代，云紋紋樣同樣在刺繡品中使用非常普遍，云紋成為人們熟悉的紋樣之一，用來烘托各種吉祥圖案，祥云一般被描繪為彩色，有五色彩云、七色彩云等之說，代表祥瑞，因此在很多對聯(lián)，年畫，年歷上也會有許多豐富的祥云紋樣，這種習(xí)俗一直延續(xù)到民國晚期。如今現(xiàn)代設(shè)計中，云紋樣的變化與現(xiàn)代化科技相結(jié)合也十分普遍，比如服飾裝飾，家居裝飾，電子產(chǎn)品。最著名的使用則是北京奧運會上使用的祥云符號裝飾奧運火炬，傳統(tǒng)與現(xiàn)代的結(jié)合令人耳目一新。

從云紋的產(chǎn)生過程可以看出，云紋在早期蘊含強(qiáng)烈的宗教色彩，造型受到極大的束縛，局限于框架中作為一種填充紋樣而存在，經(jīng)過歷朝歷代的發(fā)展，云紋紋樣作為獨立紋樣出現(xiàn)和被使用，風(fēng)格更加多樣化。秦漢時期的云紋紋樣雖失去了結(jié)構(gòu)上的主導(dǎo)作用，卻成為裝飾紋樣被保留下來，最終是云紋變化的更加豐富。人們對自然云的崇拜、敬畏到喜愛，從而云紋也就成為中華民族的吉祥紋飾。吉祥紋樣表達(dá)人們對幸福生活的向往，它是現(xiàn)實的，又是理想的，云紋作為中國傳統(tǒng)吉祥紋樣，用途廣，貫穿時間長，形態(tài)多種多樣，歷經(jīng)了歲月變遷更能體現(xiàn)出它與社會意識形態(tài)，社會安定情況以及人文意向、精神文脈的不可分割。

參考文獻(xiàn)

[1]李硯祖，《視覺傳達(dá)的歷史與美學(xué)》，北京：中國人民大學(xué)出版社，2000

[2]李幼燕，《理論符號學(xué)導(dǎo)論》，北京；社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，1999

[3]徐雯，中國云紋裝飾[M]，北京；中國裝飾雜志社，2002