鄭學(xué)

(南開大學(xué)文學(xué)院，天津，300071)

鄉(xiāng)邦世族與晚清詩學(xué)傳承
——以湘社為例

鄭學(xué)

(南開大學(xué)文學(xué)院，天津，300071)

以易順鼎、程頌萬為代表的湘社作家群，集中體現(xiàn)了鄉(xiāng)邦世族在晚清詩學(xué)傳承中的作用。世傳家學(xué)是詩學(xué)傳承的重要途徑，并造就家族文學(xué)的思想底色；對本家族文學(xué)造詣的自豪感維系了傳習(xí)文學(xué)技巧的熱情，以及統(tǒng)一文風(fēng)在家族代際禪替間的穩(wěn)定；家庭獨特的文化氛圍，還會浸染進(jìn)作家的創(chuàng)作個性。家族在文化圈子內(nèi)和地方上的影響力，能幫助作家獲取文化資源，掌握傳播領(lǐng)域話語權(quán)，并促成第一讀者給出正面的權(quán)威批評。女性文學(xué)的傳承附庸于家族文學(xué)。

家族文學(xué)；晚清湖南；詩學(xué)傳承；湘社

家族當(dāng)然是以血脈和財產(chǎn)關(guān)系相維系的生活共同體，但除此之外，在中國傳統(tǒng)社會中，它還承擔(dān)著文化傳承的職能。作家要成長起來，并且建立文學(xué)聲譽，必然需要一定的外部條件，例如可供汲取營養(yǎng)的文化資源，又如溝通文本與接受者的傳播媒介。對作家來說，如果能夠借助家族在圈子內(nèi)和地方上的影響力，在傳播領(lǐng)域掌握話語權(quán)，并且促成第一讀者給出正面的權(quán)威評價，顯然是非常有利的。此外，對女作家而言，出身于一個文化家庭就更是必不可少的先決條件。檢視那些別具特色的女性詩歌，不難發(fā)現(xiàn)其基本的傳承之道，就是附庸于家族文學(xué)，因為在當(dāng)時女學(xué)不興的社會環(huán)境下，如果沒有家庭的培養(yǎng)和翼護(hù)，女性文學(xué)幾乎不可能擁有生存之地。

湘社雅集的十二位作家及其親友都是很好的例證。這是一個鄉(xiāng)緣色彩濃厚的文學(xué)團(tuán)體。光緒十七年(1891)二月至四月，龍陽易順鼎、易順豫兄弟，寧鄉(xiāng)程頌萬、程頌芳堂兄弟和道州何維棣，寧鄉(xiāng)周家濂，江夏鄭襄，善化姚肇椿，長沙袁緒欽，保山吳式釗，益陽王景峩、王景崧兄弟，在長沙周氏蛻園結(jié)集酬唱。兩個月間，諸人文酒歡會，往來頻繁。社團(tuán)解散后，易順鼎、程頌萬同編《湘社集》，輯錄湘社文學(xué)作品，并作為程氏《十發(fā)庵叢書》中的一種刊刻出版。

稍作關(guān)注就會發(fā)現(xiàn)，家族性創(chuàng)作是這個文學(xué)群體最基本的特征。湘社作家群里，有易、程、王三對(堂)兄弟，何維棣則與著名詩人何維樸是兄弟……不僅如此，易、程、王、何、鄭幾家都是父子有集、祖孫能詩，甚至一家四五代人作家輩出，彬彬不絕。

在最直觀的層次上，即可感受到文學(xué)與血緣的糾葛：《湘社集》中凡屬易順鼎發(fā)起的唱和，乃弟易順豫往往首先庚和，甚至有些唱和只有兄弟二人參加；程氏兄弟情況也與之相近。深究其底里，家族性特征是與湖湘地域性特征相融，而后綜合作用于文學(xué)創(chuàng)作。茲就其大者，分述于下。

一、文獻(xiàn)與師資：網(wǎng)狀人際、學(xué)統(tǒng)結(jié)構(gòu)的意義

“宗族借助聯(lián)姻形式強(qiáng)化自身的組織性，乃是士紳生活的一大特征?！盵1](41)湖湘宗族憑藉聯(lián)姻等手段，構(gòu)建了一個龐大而復(fù)雜的人際網(wǎng)絡(luò)。學(xué)術(shù)資源和學(xué)統(tǒng)脈絡(luò)都依靠這個網(wǎng)絡(luò)發(fā)揮作用。治學(xué)與為文兩方面不可分割，凡學(xué)養(yǎng)不同，則“嗜趣自異，假使創(chuàng)作文學(xué)也便不能一樣”。[2](23?24)反之，學(xué)養(yǎng)相近，其文學(xué)創(chuàng)作也會表現(xiàn)出一定相通性。換言之，世家出身的作家會因家學(xué)而被賦予一定的思想背景。

湘社內(nèi)部不乏世家間的姻婭聯(lián)系，如程、易兩家“姻篤逾三世”[3](1439)，易順鼎次女仲瑾就嫁與程頌萬四子君謀(著名演員程之之父，京劇名票)。一個典型的個案可以說明姻婭關(guān)系的文化意義：王闿運高足，楊度、楊淑姬之弟楊鈞是道州何氏的姻親，與何維棣同輩，而周家濂一家與楊鈞也有交情。楊鈞《草堂之靈》“記唐碑”條談到：“寧鄉(xiāng)周氏以蝯叟(何紹基)藏小字《麻姑仙壇記》三種，質(zhì)于余齋。”[4](204)這樣，文化資源在幾個家庭中互相流轉(zhuǎn)。按照楊鈞的記載，類似事件頻頻發(fā)生。通過網(wǎng)狀的人際關(guān)系，湖南世族之間建立起一個互相取資、交流頻繁的體系。憑藉這一體系，這些文化家族的成員就有條件充分利用整個文化圈子中的圖書資料、法書碑帖等等來擴(kuò)大視野，增進(jìn)學(xué)識。

網(wǎng)狀人際關(guān)系中更為重要的是不同世代之間的交叉性人際活動。例如，易順鼎與鄭襄曾在湘社中唱和，又曾與鄭襄之子鄭叔獻(xiàn)同游，互贈詩篇。甚至《鄭叔獻(xiàn)遺集》中還有《疊韻呈函樓先生》這樣投贈易順鼎之父易佩紳的作品。很顯然，鄭叔獻(xiàn)這樣的子侄輩是因父兄的關(guān)系而得以結(jié)識、接近文學(xué)前輩。曾國藩在道光二十二年十一月十七日寫給諸弟的信也可作為一例。他在信中寫道：“何子敬近來待我甚好，常彼此作詩唱和。蓋因其兄欽佩我詩，且談字最相合?！盵5](400)

人際網(wǎng)絡(luò)中的前輩會熱情地為“通家世好”的后輩標(biāo)榜稱譽，以助其延取聲譽。典型代表如易順鼎《程十七郎歌為穆庵作》，旗幟鮮明地贊頌程頌萬的侄子程康：“吾友十發(fā)猶子康，美哉程氏十七郎。性情風(fēng)義文章媵，竟與先哲爭芬芳?！盵3](1360)程康的“性情”“風(fēng)義”與“文章”固有可稱，但易順鼎作詩比之“先哲”的首要原因，還是在“吾友十發(fā)猶子”的一面。

后輩文人在與長輩的唱和往還中受到提攜，既受到長輩的褒獎揄揚、依附前輩而建立起名望，又通過與長輩論詩切實提高了詩藝。每次同題、同韻唱和，前輩的作品都像是提供給后輩揣摩借鑒的范本。所以，人際網(wǎng)就是一個師資庫，當(dāng)一個家庭通過姻婭戚里年誼等等關(guān)系并入了這張網(wǎng)絡(luò)，該家族的子弟就得到了接受諸多“鄉(xiāng)前輩”指導(dǎo)的機(jī)會。湘軍老將、當(dāng)時湖湘地區(qū)的文化名宿吳大澂對此深有感觸：“為己擇交，即為子弟擇師。父兄無良友，子弟從何而取法？”[7](187)一語足證人際網(wǎng)絡(luò)對新一代士人成長的重要性。劉永濟(jì)《十四朝文學(xué)要略》曰：“文非一趣，道有多門。其間如天資之稟賦、學(xué)術(shù)之陶镕、師友之熏習(xí)、時境之影響，亦有較然相異者?！盵8](4)劉氏所列舉影響文學(xué)風(fēng)格的四個要素中，天資、時境暫不討論，則除開學(xué)術(shù)陶镕之外，“師友之熏習(xí)”也是重要一環(huán)。

晚清湖南，恰有一位前輩大師經(jīng)常扮演這一“父兄之友、子弟之師”的角色，他就是是王闿運。這位湘綺老人與湘社作家的父輩易佩紳、程霖壽等人交誼深厚，從錢基博《近百年湖南學(xué)風(fēng)》中可以看出一二，如云：“同治之末，龍陽易佩紳者，易順鼎之父也，以郭嵩燾之介謁闿運，談學(xué)論政極歡?！盵9](65?66)

錢仲聯(lián)《近百年詩壇點將錄》論王闿運：“劉詒慎《讀湘綺樓詩集》云：‘白首支離將相中，酒杯袖手看成功。草堂花木存孤喻，芒屐山川送老窮。擬古稍嫌多氣力，一時從學(xué)在牢籠。蒼茫自寫平生意，唐宋溝分未敢同。’褒貶差得其平?！盵10](142)引文中“一時從學(xué)在牢籠”一句點出一件事實：王闿運半生致力于教育，傳授詩學(xué)，金針度人，誨人不倦。青年一代湖湘作家基本都曾向他學(xué)習(xí)，從王氏詩學(xué)中得到滋養(yǎng)。他的霑溉，澤及幾代學(xué)人。湘社作家一般尊他為師，晚湘社作家半輩的鄭襄之子鄭叔獻(xiàn)，同樣稱王氏為“湘綺師”。對于這些湖湘作家，王闿運就像一座高山矗立在面前，無論向哪個方向去，都要在他腳下走過?！恫萏弥`·記夸》記載曾廣均說過：“中興以來，詩家皆以湘綺為宗，余亦不能出其范圍者也。非人人學(xué)王，以其才大，不許他人自立，而詩有習(xí)矣?！盵4](32)像易順鼎這樣的一流詩人，不甘于傍人門戶，難免故意追求與王闿運不同的風(fēng)格，但即便如此，得自王闿運的成分也不可能完全掩蓋。

類似的前輩師長還有郭嵩燾、郭崑燾、王先謙、熊鶴村等。易順鼎的首部詩集曾呈請郭嵩燾評點指正，刊本保留了部分評語。如《客行》詩“日暮雞犬聚”句下自注：“筠仙丈評云‘五字似齊梁人語’?！盵3](10)又如《四鼓發(fā)順德，月中行三十里作》注云：“此十字，筠丈皆加圈。”[3](15)等等?？梢娗嗄陼r代的易順鼎頗以此為榮，并借以自高聲價。像熊鶴村這樣的人物，早年曾親炙龔自珍、魏源諸家，晚年又經(jīng)常與湘社作家為代表的新生一輩往還，在湖湘文化傳承中扮演承上啟下的紐帶。龔魏佚事舊聞往往藉之而傳，如瞿兌之《杶廬所聞錄》記龔自珍“名士氣”[11](7)，即引葉德輝轉(zhuǎn)述熊氏語。湘社作家中，年齡最長的鄭襄受熊鶴村提攜最多，事見鄭襄《久芬室詩集》。

湘社這樣的社團(tuán)和雅集，網(wǎng)羅集中了大量的活躍文人，是最大規(guī)模的人際交流形式。從另一角度看來，士人之間的人際交往也十分依賴于這樣一個平臺。所以類似雅集活動頗受歡迎和重視。湘社雅集并不是依靠文學(xué)主張的號召而形成，而是在互相熟識的小圈子內(nèi)構(gòu)建。比如袁緒欽、易順鼎、易順豫三人自幼相熟。袁緒欽《蛻園飲集，贈易五易六》描繪說：“我年十九君(指順鼎)十七，叔由最小初垂髫?！盵12](23)與社者通過在雅集內(nèi)部的頻繁交流、密切影響，逐漸形成比較一致的文風(fēng)。也就是說，先有社團(tuán)，再有流派。

以世學(xué)相授受，以雅集相召集，在明清兩代相當(dāng)普遍。胡樸安《中國文社的性質(zhì)》區(qū)分中國文社為“治世(盛世)的文社、亂世(衰世)的文社、亡國遺民的文社”[13]。光緒前中期，社會比較穩(wěn)定，若有“中興”氣象，文人處在比較寬松裕如的風(fēng)氣里，忭舞盛世、歌詠流連。自嘉慶結(jié)束結(jié)盟立社之禁以后，江南地區(qū)的世家大族呼朋攜侶地在園林中宴集酬唱，早已蔚然成風(fēng)。因此，就湘社唱和而論，這是它傳統(tǒng)性的一面；就湖湘文化而言，這則是努力向文化中心——江南靠攏的表現(xiàn)。但是，湘社群體還有自己獨特的一面：它在原有的頂尖文化家族之外，吸收了湘軍子弟進(jìn)來。湖南軍功紳士集團(tuán)龐大，這一階層以湘軍為維系，組成政治集團(tuán)，并將影響力擴(kuò)展到文化領(lǐng)域。蛻園主人周家便是典型一例：周家濂的父親周達(dá)武出身武官，但精于史學(xué)，有名著《武軍紀(jì)略》，記載作者參與的種種戰(zhàn)事，包括與少數(shù)民族的交戰(zhàn)。該書自比“趙甌北《皇朝武功紀(jì)盛》、魏默深《圣武紀(jì)》、王壬父《湘軍志》”[14](1)，深具學(xué)術(shù)自信。周家濂研究《通鑒》成就斐然，當(dāng)由乃父啟發(fā)。郭嵩燾《周渭臣贈裘》描繪周達(dá)武，說“將軍書法兼顏柳，詩筆長河匯百川”[15](786)，高度評價了周達(dá)武的文事?！洞笾腥A》1916年第2期《文苑》欄目發(fā)表了蔡燕生一篇《寄周渭臣尚書乞馬》詩，似乎周氏還扮演過文壇資助者的角色。又因為湘軍創(chuàng)辦時以士人為將領(lǐng)，文化家族和軍功紳士間并無絕對界限——易佩紳曾追隨駱秉章與石達(dá)開部交戰(zhàn)，程霖壽曾入胡林翼幕府。

二、榜樣與交流：詩詞文創(chuàng)作經(jīng)驗的直接傳承

父兄會將創(chuàng)作經(jīng)驗傳授給子弟，子弟也會將父兄作為模擬的對象。因此，同家族的幾代作家間，不難發(fā)現(xiàn)創(chuàng)作經(jīng)驗、創(chuàng)作理論的直接繼承關(guān)系。要特別強(qiáng)調(diào)的是，湘社作家對本家族前輩的文學(xué)造詣往往懷有深深的自豪感，故而自覺地傳承創(chuàng)作經(jīng)驗。程頌萬的堂兄程頌藩寫信教誨他：“二伯父(指程頌萬之父程霖壽)雖不多作詩古文，然一動手則不懈，而及于古，非我輩心思筆力所能及。望弟時引庭訓(xùn)相告。兄常欲弟奉教于老父，實勝外人紛紛之談?！衷缒暧幸栽~掩意之病，實由二伯父時時諄諄戒之，始痛改也?！盵16](491)正是這種自豪感，維系了文學(xué)技巧傳習(xí)的熱情，以及統(tǒng)一文風(fēng)在家族代際禪替間的穩(wěn)定。

父兄子弟間的傳承關(guān)系在湘社最活躍、最杰出的詩人易順鼎身上，表現(xiàn)得特別典型。甚至只要略一翻檢，就能在詩文集的標(biāo)題中發(fā)現(xiàn)某種繼承關(guān)系。易順鼎的詩集取名《琴志樓詩集》，而其父易佩紳室名琴心樓[17]；其弟易順豫有《琴思樓詞》；1939年，重慶誠達(dá)印書館又鉛印了其子易君左的《琴意樓叢書》。其他湘社作家也有類似的父子相承情況，比如社友王景峩、王景崧的父親王德基曾與王闿運、皮錫瑞同學(xué)，著作等身，世稱“玉屏先生”，父子三人一樣擅長古體詩和駢文[18]；社友何維棣與祖父何紹基同宗宋詩，等等。

詞為專門之學(xué)，較詩更依賴父子家學(xué)的傳承。因此，早在宋代，就是“一門能詞者亦眾”。[19](676?678)據(jù)唐圭璋《詞學(xué)論叢》統(tǒng)計，今傳宋代父子詞人22家，兄弟詞人21家。易氏兄弟在詞學(xué)方面也頗受乃父影響，影響途徑為互相唱和，如易順豫光緒十三年(1887)初夏作《鳳凰臺上憶吹簫·丁亥初夏，和大人遣懷之作，即次原韻》。同樣的，湘社社友中程頌萬兄弟以詞知名，也得益于家學(xué)。九江呂傳元編鈔過一種《三程詞鈔》，系程頌萬與其父程霖壽、兄程頌芬詞作的合集。

在詞學(xué)傳承方面，湘社作家群取法桑梓先輩、父子兄弟一門能詞這兩個特點，恰是典型的清代模式——嚴(yán)迪昌《清詞史·緒論》曾提示讀者“提起注意”，“清代詞派和群體非常突出地具有地域性和家族血緣關(guān)系的特點”。[20](7)類似的團(tuán)體，自云間以降，歷有清一代而不磨，直至清末的大規(guī)模復(fù)蘇。

家學(xué)傳承給作家?guī)淼倪€有家族特色的題材喜好與創(chuàng)作個性。最典型的代表為易順鼎。易順鼎自稱明正德年間才子張靈后身，照其《題張夢晉畫折枝長卷，寄宗室伯義祭酒》詩前長序的說法，黃九煙為張靈轉(zhuǎn)世后身，易順鼎又是黃九煙轉(zhuǎn)世后身。他們幾人以及晉代賢才王曇首，都是擅長吹笙的仙人王子晉轉(zhuǎn)生托世。關(guān)于他的“五個前生”，各種傳記材料中都有涉及，王森然在《中國公報》連載的《易順鼎先生傳》記載尤其詳盡。[3](1456)

后來易順鼎還為此刻了一塊圖章。王森然《評傳》說：“哭庵晚年書札中常鈐一朱文大印，文曰：‘五歲神童，六生慧業(yè)，四魂詩集，十頂游蹤?！贝耸乱酁橛雅笏蚪驑返?，《湘社集》中，程頌萬的組詩《題中實所藏張夢晉〈歲寒三友〉卷子八首》前有小序：“ 中實自記為張夢晉后身，同人多傳其事?！盵12](31?32)此外其他湘中友人如王先謙有《實甫自言前生為張夢晉，其友藏張船山書畫冊中有張靈后身小印，以歸實甫，攜之至臺灣索題》組詩四首[21](586)、寄禪有《題哭庵觀察所藏張夢晉畫軸》組詩三首等。[17](178)

意味深長的是，這種畸人放誕之行居然還有家族淵源。始作俑者為其父易佩紳。王先謙《林寺餞送易佩紳笏山歸龍陽，次前韻》首聯(lián)“再世支公合愛鷹，朅來香積快同登”句自注：“君自言支遁后身?！盵21](593)寄禪和尚《壽壺天遁叟》“久惜支公墮，何堪更轉(zhuǎn)輪”自注介紹更為詳細(xì)：“叟自云前身為支道林。叟有‘來生愿作轉(zhuǎn)輪王’之愿，故云?！盵17](153)同年寄禪先有《贈哭庵觀察》之二曰：“三生圓慧業(yè)，蓮萼共標(biāo)名。”[17](152)影指易順鼎自言“張夢晉”后身之事。當(dāng)時易氏父子正同在廬山扶乩，同“乩仙”唱和，大說其鬼話——這種情形，在今人想來是十分吊詭的。

易氏父子扶乩所請大抵為白玉蟾、呂巖一流道家仙人?！多嵭⒘z集》《感事四首，和白、呂二仙》題下自注：“時在實甫丈處扶鸞?！盵22](7)一家人搗鬼弄怪，頗樂此不疲。易順鼎寡姐也參與進(jìn)來，自稱“謝道韞后身”。鄭襄挽易順鼎亡母云：“夫前身道林，女前身道韞，兒前身王子晉，一門神仙眷屬，升天成佛總團(tuán)圓?！盵23](33)戴展成亦云：“兒仙才女亦仙才?！盵23](13)指的都是此事。易佩紳尤其熱衷于此，汲汲倡導(dǎo)。易順鼎乩詩集《倚霞宮筆録》記載，其母“生平尤不喜道仙佛怪迂之跡，以姊孀居奉佛，父始為言佛理”。[24](1)蓋佩紳侫佛，曾欲棄官出家，又好治《老子》，其《老子解自序》曰：“老子孔子一道也。”實際上是要援老入孔，用老子的通脫態(tài)度來處理傳統(tǒng)上以儒學(xué)思想來處理的社會生活問題?？傊患胰擞写似嫘?，難怪能留下諸多奇詭瑰麗之詩。

三、傳播與接受：世家聲譽、地位的優(yōu)勢

易順鼎與程頌萬都是少年才子，他們刊出首部詩集時，都僅有十六歲：一則天分高明，再則得益于家庭良好的聲譽與地位。

總結(jié)這些家族的情況，不難發(fā)現(xiàn)一個共同特點：這些家族都有一個政治地位較高的“始祖”，從這個始祖開始進(jìn)入人們的文化視野，而晚輩事功雖然不及父祖，卻在文學(xué)方面成名較早，頗有發(fā)展?？梢源_信，存在一個這樣的模式——長輩仕宦較顯達(dá)，而晚輩往往文學(xué)較優(yōu)長。之所以這些家族在文學(xué)上“有跨灶之興”，原因不外清朝人所總結(jié)：“父兄之衣缽，鄉(xiāng)里之標(biāo)榜，事甫半而功必倍，實未至而名先歸?！盵25](164)相反，楊鈞《草堂之靈·哭陳》記載過一個事件：沈醉白(沈瀚，字詠蓀，號醉白山人)與何維棣胞兄，出身名門道州何氏的何維樸書畫水平“不過伯仲”，甚至沈氏比何維樸更“能出新”。但是沈“郁居湖南，其名不顯”，而何維樸則“名滿天下”。楊鈞的結(jié)論是：“門第不及，亦不遇之因。”[4](33)

父輩的顯達(dá)，首先為這個家族在文學(xué)上的發(fā)展準(zhǔn)備了物質(zhì)條件，但更重要的還是他們?yōu)榧易迦〉昧松鐣匚?、文化身份。對于作家來說，非此不足以進(jìn)入批評家的視野。柳亞子在《胡寄塵詩序》中憤怒地描繪：“就而視之，外吏則道府，京秩則部曹，多材多藝，炳炳麟麟；而韋布之士，獨闃然無聞焉。嗚呼！此與職官表、縉紳錄何異，而詩話云乎哉？”[26](455)基于這樣的批評環(huán)境，“名父之子”顯然更容易躋身作者之林。要言之，親世代的科第、名位可以為子世代提供更高的起點，至少在子世代立足文壇之初，這非常關(guān)鍵。

家族的文化地位一經(jīng)奠定，又會很快促使“學(xué)而優(yōu)則仕”的家族傳統(tǒng)形成。然后，每一個家族成員都能從家族地位中獲益，同時，每一個家族成員也都承擔(dān)起維護(hù)家族聲望的責(zé)任。據(jù)傳，何維棣之祖何紹基青年時隨父入京，半途中其父發(fā)現(xiàn)他學(xué)問空疏，居然怒而“笞掌二十，推之上岸，曰‘不可使京中人知我有此子，以為吾羞’”[4](32)。無獨有偶，《草堂之靈·記何》一節(jié)曾借王闿運之口指出：“何蝯叟(何紹基)待后輩極嚴(yán)，尤惡吃煙。”[4](21)龔自珍《己亥雜詩》之三十二詠何紹基、紹業(yè)兄弟曰：“大郎尤貴二郎清。”[27](112)從何紹基、紹業(yè)這兩個名字可以看出何氏對紹傳家業(yè)的重視，的確，既“貴”且“清”，兄弟二人詮釋了這些湖湘世族的立身之道。

另外，作家的家族地位并不一定絕對地表現(xiàn)于行政領(lǐng)域。科名是敲門磚和過墻梯，一個家族通過它取得相應(yīng)資格之后，會將影響力向上層建筑的各個層面滲透，其中最顯赫的家族將牢牢掌控文教層面的權(quán)力。比如湘社作家與書院的關(guān)系應(yīng)當(dāng)受到格外重視。作為湖湘精英文化的代表，他們深入地聯(lián)系著兩湖各重要書院。在湘社立社期間，除了何維棣等年輩稍長者外，大部分社友尚為書院生徒，正在接受書院文化塑造；而他們的父兄輩則占據(jù)教諭、訓(xùn)導(dǎo)、山長位置。若干年后，這些職位被移交給資歷漸深的湘社作家們，文化影響力就開始通過書院向下一代湖湘士人輻射。若干聯(lián)系緊密的書院還共同構(gòu)成一個文化圈子。在易順鼎、順豫兄弟之母逝世開吊時，竟有來自九所書院的十四位山長赴吊，幾可謂“門上往來半山長”。如表1所示，這些山長所掌教的書院或為兩湖教育重鎮(zhèn)，或為張之洞之前在廣東巡撫任上興辦。

從這十四個高垂史冊的姓名可以想見，在晚清文化界，那是一股何其重要的力量。這種影響力甚至綿延至現(xiàn)代：程頌萬家族自程霖壽傳至程君碩、程康，再到南京大學(xué)的著名教授程千帆；何維棣家族從何凌漢、何紹基父子到何維樸，相沿幾代學(xué)人都比較知名。部分獲益于家庭帶來的學(xué)術(shù)地位，程、何二人都成為近代重要的學(xué)者和教育家。程頌萬1897年在湖北創(chuàng)辦中西通藝學(xué)堂，后來又歷任湖北自強(qiáng)學(xué)堂(武漢大學(xué)前身之一)總稽察、提調(diào)，岳麓高等學(xué)堂監(jiān)督。何維棣1896年受四川總督鹿傳霖委任創(chuàng)辦四川中西學(xué)堂，該校是西南地區(qū)最早的近代高等學(xué)校，后來發(fā)展為四川大學(xué)，今天的川大追奉他為首任校長。

表1 《易母挽詞》所載赴唁書院山長統(tǒng)計名單表

四、一門風(fēng)雅：女性作家涌現(xiàn)的可能

湘社作家的家庭中，多有才女涌現(xiàn)。易順鼎、順豫之姐易瑩有《湘真館集》；其五妹易瑜曾執(zhí)教通州女子師范學(xué)校、南京復(fù)正女學(xué)堂、湖南省立第二女子師范學(xué)校、民益女子職業(yè)學(xué)校，在教育事業(yè)上取得了令人矚目的成就，并著有《湘影樓詩》百首和小說《髫齡夢影》《西園憶語》。易順鼎二女孟美、仲瑾，程頌萬二妹程瓊、程玨也有才名。才女在這些家庭中集中地出現(xiàn)，其創(chuàng)作取得了相當(dāng)?shù)某煽?，名聲播于人口。吳虞《重印曾季碩〈桐鳳集〉序》把她們視為湘女多才的典型：“王壬秋先生之女師芳、易笏山之女瑜，俱擅才藝。”[28]

這絕非偶然。一代才女冼玉清討論女性作家的成長，指出：“其一名父之子，少稟庭訓(xùn)，有父兄為之提倡，則成就自易；其二才士之妻，閨房唱和，有夫婿為之點綴，則聲氣相通；其三令子之母，儕輩所尊，有后嗣為之表揚，則流譽自廣?！盵29](2)與此同時，女性對其他家庭成員也起著同樣的作用。她們與父兄、夫婿唱和，參與營造家庭的文化氛圍；課子讀書，指導(dǎo)下一代的文學(xué)創(chuàng)作。易順鼎《廬山詩錄自記》追憶，“余年始五歲，已從先君行萬里路，從先妣受五七字詩?！盵3](1482)母親是他文學(xué)上的啟蒙者。無獨有偶，何維棣《先母事略》追憶，他的母親李楣為著名詩人李星沅之女，著有《浣月樓詩集》，且對兄弟二人指導(dǎo)頗多：“維棣兄弟初解言語，即以立身行己為熏。既入塾，督之尤嚴(yán)……諸子得以稍稍知書，恭人之教也。”[30](60)

易順鼎晚年為施淑儀女士《清代閨閣詩人征略》作序時，曾闡發(fā)過他對女性家庭教育的看法：“昔吾孔子，采風(fēng)十五國，選詩三百篇，以‘詩無邪’為旨?xì)w、‘樂不淫’為準(zhǔn)則。家庭教育，尤注意于諸侯大夫；閭巷歌謠，多數(shù)者婦人女子。蓋治莫先于門內(nèi)，化必起于閨中?！盵31](2)可見在易順鼎看來，文化家族應(yīng)該重視對婦女的教育，而婦女教育要特別重視詩歌。教化大事，由此著手。

湖南文化家族秉承這種觀念，注意“家庭教育”，從“閨中”“門內(nèi)”起步，營造文學(xué)氛圍和文學(xué)傳統(tǒng)，進(jìn)而保持整個家庭的文學(xué)水準(zhǔn)。易順鼎、易瑜兄妹曾為亡母征輯過一部《易母挽詞》，其中王景峩、王景崧兄弟贈送的挽聯(lián)充分地描繪了這種家庭氛圍：“女、婦、姪一門文學(xué)，待大家集出，合教海內(nèi)盡師承；父、夫、子三世名人，惜太史書成，未伏閣中先受讀?！盵23](13)易順鼎集中今存《游晉祠和仙姐真一子韻》《將返京師和仙姐真一子贈行韻》等易氏家庭內(nèi)部唱和之作——女性創(chuàng)作反過來促進(jìn)了男性作家的文學(xué)活動。從詩學(xué)承傳角度著眼，其意義是不可小覷的。如果超出湘社的范圍看，曾國藩家族的情況更為典型。孫海洋《湖南近代文學(xué)史》為此特設(shè)專章《湘鄉(xiāng)曾氏閨秀詩人》。

五、結(jié)語

以上所論種種，屬于當(dāng)時湖南士林的普遍性現(xiàn)象，有典型性價值。湖湘大族往往能夠世傳其家學(xué)，見諸載籍的例子不勝枚舉，比如：王闿運之子代功博聞強(qiáng)識，能背誦《史記》《漢書》，其父猶譏為“飽食終日，無所用心，難矣哉”[32](65)，事頗出名；曾國藩家族成員曾廣均與湘社的兩位主將易順鼎、程頌萬齊名，時稱“湖南三詩人”，被視為一代湖南文士的代表，等等。

湘社活動及其人際結(jié)構(gòu)反映著一代作家的成長與成熟。而代際演替問題，無論著眼于學(xué)術(shù)史還是知識分子史研究，都很值得關(guān)注。如果將王闿運、何紹基、易佩紳、郭嵩燾等人視為湖湘士人的第一個世代，湘社作家就屬于第二個世代，而湘社作家的弟子門生則當(dāng)屬于第三世代。不妨為第三世代尋找一個例子：袁緒欽在長沙求實書院任教時培養(yǎng)的一位學(xué)生，后來很有名，他就是《猛回頭》《警世鐘》的作者、革命志士陳天華。袁緒欽對陳天華極其賞識，姜泣群《陳楊兩志土投海史》記述，“緒欽嘗語余：‘吾院有一生曰陳天華者，真人杰也?！盵33](14)三個世代間的嬗遞關(guān)系非常明顯，總體上可以簡括為“接觸西方文明——學(xué)習(xí)西方文明——認(rèn)同西方文明”的演進(jìn)譜系。思想近代化的任務(wù)，大概要交付第三世代的新一輩“人杰”來徹底完成，而文學(xué)思想、題材、語言和體裁的變化，也在這一過程中與之俱進(jìn)。

湖南是晚清文學(xué)重鎮(zhèn)，湖湘文學(xué)是地域文化和中國近代文學(xué)變革相磨礪的產(chǎn)物，是近代化風(fēng)潮沖擊下傳統(tǒng)文學(xué)演化的一個關(guān)鍵環(huán)節(jié)。在這個背景下直擊今古之變的肯綮，探討詩學(xué)傳承問題，就是將目光投向飆風(fēng)突變前夕，一片平靜下孕育的胎息，傾聽靜夜里的微聲。

此外，文中所論幾個家族的子弟，如易氏之易君左、程氏之程千帆，在現(xiàn)當(dāng)代文化界仍有巨大影響。因此本文所論，意義又不限于近代文學(xué)范圍。

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The role of the native fellows and the aristocracy in poetics inheritance: a case study of the Xiangshe Writer Group in late Qing Dynasty

ZHENG Xue
(School of Chinese Literature, Nankai University, Tianjin 300071, China)

The Xiang-she Writer Group represented by Yi Shun-ding and Cheng Song-wan, had embodied a concentrated reflection of the role that the native fellows and the aristocracy played in poetics inheritance of late Qing Dynasty. Family learning, including learning of the Confucian classics, history, philosophy, and achievements, is an important way of promoting the poetic tradition and cultivating the ideological basis for family literature. The pride of one family’s literary achievements could maintain the enthusiasm to study literary techniques and the stability of literary style in the alternation of generations. Family’s unique cultural atmosphere would affect those writers’ personality. The influence of the family on the local and the writer circles could help a writer access cultural resources and obtain the discourse right in the communication field. It could also prompt their first readers to give positive and authoritative reviews on their works. Besides, the inheritance of female literature is attached to family literature.

family learning; Hunan province; late Qing Dynasty; poetics inheritance; the Xiang-she Writer Group

I207.22

A

1672-3104(2015)01?0217?06

[編輯: 胡興華]

2014?10?08；

2014?12?01

鄭學(xué)(1986?)，男，河北秦皇島人，南開大學(xué)文學(xué)院博士研究生，主要研究方向：近代文學(xué)，詞學(xué)