儀式實(shí)踐與村莊社會(huì)整合——以江西省泰和縣東塘村的“上燈”儀式為例

羅士泂1，張世勇2

(1．中國(guó)人民大學(xué)社會(huì)與人口學(xué)院，北京100872；

2．西北農(nóng)林科技大學(xué)人文社會(huì)發(fā)展學(xué)院，陜西楊凌712100)

[摘要]“上燈”主要以祭拜祖先、喝“燈酒”為活動(dòng)內(nèi)容，是江西省泰和縣東塘村仍然實(shí)踐著的宗族儀式。從“結(jié)構(gòu)—功能”主義分析范式來(lái)看，“上燈”儀式對(duì)宗族認(rèn)同的產(chǎn)生和維系具有重要作用，并再生產(chǎn)著村莊公共性。“上燈”儀式所產(chǎn)生的這些社會(huì)功能已經(jīng)社會(huì)化在人們的“葉落歸根”和集體行動(dòng)等日常觀念和行為中。在人口流動(dòng)日益頻繁、村莊共同體面臨解體的當(dāng)代中國(guó)農(nóng)村，保護(hù)和傳承類(lèi)似于“上燈”儀式這樣的村莊傳統(tǒng)文化資源，對(duì)鄉(xiāng)村重建具有非常重要的意義。

[關(guān)鍵詞]儀式；社會(huì)整合；宗族認(rèn)同；村莊公共性

[中圖分類(lèi)號(hào)]K892.26

[收稿日期]2015-06-01

[基金項(xiàng)目]國(guó)家社科基金青年項(xiàng)目“返鄉(xiāng)農(nóng)民工的社會(huì)適應(yīng)及社會(huì)應(yīng)對(duì)機(jī)制構(gòu)建研究”(12CSH018)。

[作者簡(jiǎn)介]羅士泂(1991-)，男，中國(guó)人民大學(xué)社會(huì)與人口學(xué)院社會(huì)學(xué)專(zhuān)業(yè)碩士研究生；張世勇(1977-)，男，博士，西北農(nóng)林科技大學(xué)人文社會(huì)發(fā)展學(xué)院講師，主要從事農(nóng)民流動(dòng)和鄉(xiāng)村治理研究。

一、問(wèn)題的提出

儀式與社會(huì)整合是社會(huì)學(xué)、人類(lèi)學(xué)研究中的經(jīng)典命題。儀式通常被界定為由文化傳統(tǒng)所規(guī)定的一整套行為方式，是特定群體強(qiáng)化秩序及整合社會(huì)的方式[1](P1)。儀式不僅在神話傳說(shuō)和宗教生活中，而且在世俗生活中也具有實(shí)際功能。注重儀式在社會(huì)生活中的全方位表現(xiàn)以及“功能-結(jié)構(gòu)”的整合能力，是有關(guān)儀式研究的重要方面，以涂爾干為代表的法國(guó)社會(huì)學(xué)派和以馬林諾夫斯基為代表的英國(guó)“結(jié)構(gòu)-功能”學(xué)派為儀式的功能研究奠定了重要基礎(chǔ)[2](P18-26)。涂爾干認(rèn)為凝聚是儀式的重要功能。這是因?yàn)椋瑑x式的最基本特征是實(shí)踐，儀式在實(shí)踐過(guò)程中具有公共性，具有維系群體所共有的價(jià)值體系和集體意識(shí)的功能。在涂爾干那里，在“集體意識(shí)”產(chǎn)生的過(guò)程中，人們通過(guò)儀式強(qiáng)化了個(gè)體對(duì)于集體或者群體的歸附關(guān)系，將個(gè)體微弱的力量與強(qiáng)大的集體力量相勾連，從而達(dá)致社會(huì)團(tuán)結(jié)、凝聚和強(qiáng)化集體力量的效果。這個(gè)過(guò)程就是社會(huì)整合的過(guò)程。顯然，社會(huì)整合是儀式的重要功能之一。

“結(jié)構(gòu)-功能”主義強(qiáng)調(diào)從整體的視角分析微觀社會(huì)中儀式的功能，通過(guò)儀式行為和活動(dòng)來(lái)分析“社會(huì)”以及社會(huì)現(xiàn)象?！敖Y(jié)構(gòu)-功能”作為一種分析范式，可以對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中儀式的社會(huì)整合功能這樣來(lái)分析：一方面可以指出社會(huì)整合的價(jià)值體系和集體意識(shí)是什么，另一方面也可以通過(guò)指出這些價(jià)值體系和集體意識(shí)是怎樣與社會(huì)整合相聯(lián)系的來(lái)解釋任何儀式[3](P37)。

本文試圖運(yùn)用“結(jié)構(gòu)-功能”主義分析范式，剖析江西省泰和縣東塘村的“上燈”儀式的社會(huì)功能。相比于作為一種物質(zhì)存在的祠堂、族譜及其他宗族事項(xiàng)，“上燈”儀式的參與度較廣，對(duì)村民的現(xiàn)實(shí)生活影響深遠(yuǎn)，其社會(huì)整合功能尤為凸出。在當(dāng)代中國(guó)農(nóng)村人口頻繁流動(dòng)，鄉(xiāng)土社會(huì)發(fā)生巨大轉(zhuǎn)型，村莊共同體面臨解體的時(shí)代背景下，分析“上燈”儀式所具有的社會(huì)整合功能，對(duì)于鄉(xiāng)土社會(huì)重建具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

二、村莊概況①

東塘村隸屬江西省泰和縣的一個(gè)自然村，距縣城約50公里。全村戶數(shù)143戶，518人。與中國(guó)的許多村莊一樣,自上世紀(jì)90年代開(kāi)始，東塘村外出務(wù)工人員日益增多，常年外出人員逾150人左右，絕大多數(shù)外出務(wù)工人員都處于典型的季節(jié)性流動(dòng)狀態(tài)，即在春節(jié)后外出至次年的春節(jié)前夕返家。東塘村是一個(gè)典型的宗族性村落，羅姓始祖生于明永樂(lè)年間，與其他兩兄弟分居后在本村一口大塘東面立基，故得名東塘村。自羅姓始祖開(kāi)基至今，村莊歷史已逾600余年。明嘉靖年間，曾孫們計(jì)議為始祖修建祠堂一座，以作后人懷念，取名為友恭堂。友恭堂有4大房派，分別為晴江堂、遠(yuǎn)門(mén)堂、承德堂、亮子堂。其中亮子堂人數(shù)最多，約占東塘村總?cè)丝诘?0%。

自20世紀(jì)初開(kāi)始尤其是20世紀(jì)中葉以來(lái)，農(nóng)村宗族在國(guó)家的主流政治話語(yǔ)中完全喪失了合法性，宗族被表述為一種落后、封閉、愚昧的封建糟粕。經(jīng)歷過(guò)多次的政治和社會(huì)運(yùn)動(dòng)，許多農(nóng)村地區(qū)的宗族組織瓦解，族權(quán)被廢除，族產(chǎn)被充公，譜牒、祖宗牌位、菩薩等實(shí)物被銷(xiāo)毀，宗族的各種活動(dòng)和儀式被限制或禁止。但是“與其他地區(qū)不同，泰和農(nóng)村中的宗族傳統(tǒng)一直沒(méi)有真正中斷過(guò)”，即使是在建國(guó)后頻繁的政治運(yùn)動(dòng)中，如土改和文革初期的“掃四舊”運(yùn)動(dòng)，“泰和城鄉(xiāng)也從未對(duì)宗族的歷史傳統(tǒng)進(jìn)行過(guò)分嚴(yán)厲的‘清算’”[4](P24)。這方面在東塘村有充分的體現(xiàn)，如東塘村至今仍保存較好且一直在使用的友恭堂、精心保存的重修于光緒年間的族譜以及每年一次的“上燈”儀式。

三、實(shí)踐著的“上燈”儀式

目前的東塘村，除了祠堂、族譜、祖墳等宗族事項(xiàng)之外，“上燈”儀式是目前村莊中唯一的、仍然實(shí)踐著的宗族活動(dòng)。下面對(duì)“上燈”儀式的內(nèi)容與過(guò)程作一詳細(xì)介紹。

(一)儀式簡(jiǎn)介

“上燈”[4](P263)，是指為慶祝新生男嬰以及男子“滿旬”(年滿20、30、40、50、60歲)而在祠堂舉行祭拜祖宗、喝“燈酒”②的宗族性?xún)x式。所謂“燈”有“新燈”和“舊燈”之分。新燈即是指新生男嬰，也被稱(chēng)作“鴻丁”燈③，舊燈則是指“滿旬”者。添丁即意味著宗族生命力的延續(xù)，“上燈”的主要目的是向祖先報(bào)告“香火有續(xù)”，并感謝祖先有靈?！吧蠠簟弊鳛橐环N宗族儀式被賦予了象征意義，通過(guò)“上燈”儀式向外部展示宗族強(qiáng)大的生命力。

東塘村人從何時(shí)開(kāi)始“上燈”儀式，可以追溯到羅姓祖先在此開(kāi)基，其間經(jīng)歷過(guò)怎樣的歷史變遷已不可考。最近的變化只能追溯到文革時(shí)期。據(jù)調(diào)查，1960年代初期之前“新燈”和“滿旬燈”分開(kāi)進(jìn)行，并不統(tǒng)一操辦。喝“燈酒”的菜品講究“八碗八碟”，每戶上燈人家都必須置辦兩桌。四碗是熱菜，“新燈”以魚(yú)、肉等葷菜為主，“舊燈”則更多的是以素菜為主，如豆芽、豆腐之類(lèi)。但這四碗之中必須有一盤(pán)紅醬肉，紅醬肉要是沒(méi)有吃完主人必須將剩余的帶回家。另外四碗是點(diǎn)心干果，如狀元紅、花生等。1960年代初期由于經(jīng)濟(jì)條件困難，“新燈”“舊燈”都無(wú)力獨(dú)自承擔(dān)舉辦上燈的費(fèi)用支出，族人便對(duì)上燈形式進(jìn)行改革：“新燈”與“舊燈”合在一起共同操辦，儀式的所有組織工作由“新燈”負(fù)責(zé)，這樣的規(guī)矩一直延續(xù)了下來(lái)。

文革期間，“上燈”活動(dòng)曾中斷過(guò)幾年。文革結(jié)束后的第一年，全村辦了持續(xù)幾天的燈酒，一則為文革期間沒(méi)有參與“上燈”儀式的男嬰重補(bǔ)儀式，二則為了慶祝“上燈”儀式的恢復(fù)。從此，“上燈”儀式每年都會(huì)舉辦。2004年的“上燈”，是近幾年最為熱鬧的一次，當(dāng)時(shí)邀請(qǐng)了舞龍隊(duì)助興，還對(duì)整個(gè)過(guò)程錄了像。

(二)儀式地點(diǎn)

“上燈”的地點(diǎn)在友恭堂，友恭堂始建于明代嘉靖丙寅年(1547年)，宗祠坐東向西，前后三棟，長(zhǎng)50.52米，寬12米，占地603平方米，磚木結(jié)構(gòu)。庭院地面兩側(cè)用磚鋪修，中間道有5米寬，全用鵝卵石鋪修，造型美觀精致。走進(jìn)宗祠，正廳上懸掛“友恭堂”的堂匾，居中有天井一口，左右兩邊為游廊。祠宇友恭堂專(zhuān)設(shè)列祖列宗神位龕(不過(guò)目前已經(jīng)沒(méi)有了，只是在上燈當(dāng)天會(huì)懸掛始祖夫婦像)。龕前有一個(gè)四方大龕桌，重有千斤，主要用于族人祭拜時(shí)安放香燭、香火等。儀式當(dāng)晚在祠堂庭院里燃放煙花鞭炮，之前也在這里放電影。

(三)儀式過(guò)程

1.儀式的組織與準(zhǔn)備

上燈前需要一系列的準(zhǔn)備活動(dòng)，這些活動(dòng)單純依靠一兩個(gè)家庭是不可能完成的，因此這也是同族人互助以及集體行動(dòng)能力的體現(xiàn)。每次“上燈”主要由“新燈”家庭操辦，每年“新燈”中輩份最高、年齡最大者的父親作為儀式的主管，全面統(tǒng)籌儀式的組織與準(zhǔn)備活動(dòng)。

每年大年初一，主管會(huì)將所有“新燈”家庭的代表召集在一起，商討儀式的具體事宜。從這些代表中選出會(huì)計(jì)和出納各一名。儀式的開(kāi)銷(xiāo)來(lái)自“上燈”家庭的集資?！靶聼簟奔Y較多，一般根據(jù)大致預(yù)算除以當(dāng)年“新燈”的總數(shù)來(lái)確定其集資多少，近年來(lái)普遍在1000元以上。而每個(gè)“老燈”家庭集資較少，只需10元或20元即可。

聚餐用具也由“上燈”家庭來(lái)準(zhǔn)備，“舊燈”家庭一般只需要提供一套桌凳(八人座)、一套餐飲用具(八人用)和一個(gè)酒壺，“新燈”則需準(zhǔn)備兩套甚至更多。此外酒水也是由各個(gè)“上燈”家庭提供，在正月初八或者初九上午，主管會(huì)安排專(zhuān)人到各個(gè)“上燈”家庭中收集。所有“上燈”家庭在儀式開(kāi)始之前都必須買(mǎi)好香燭、鞭炮等祭祀用品。

在正月初九的當(dāng)天早上，上燈的家庭都會(huì)在自家“香桌”(用于呈放香爐、菩薩等用于祭祀的桌子)上擺放一碗白米飯，同時(shí)還要燃放“小邊掛”(很短的一串爆竹)，在中午和晚上還需各舉行一次。村民可以據(jù)此判斷哪家今年會(huì)“上燈”，特別是那些“舊燈”，因?yàn)檎l(shuí)到“滿旬”村民很難確切知道。初九上午，主管還必須把村中的老先生請(qǐng)到祠堂為恭賀“添丁”“滿旬”之喜書(shū)寫(xiě)橫幅、對(duì)聯(lián)并將其張貼于祠堂內(nèi)的柱子、門(mén)襟等處。類(lèi)似的對(duì)聯(lián)有：“放手擎明月，開(kāi)心鬧花燈”“燈前共飲新丁酒，酒后同觀福祿燈”，盡皆喜慶之辭。

2.儀式前奏

正月初九傍晚，“上燈”家庭各自把備好的餐具、桌凳、爆竹等帶往祠堂，等待儀式開(kāi)始。桌凳此時(shí)并不擺開(kāi)，只需倚靠在墻邊或者祠堂的柱子上。這時(shí)，所有的村民以及來(lái)村作客的外甥、姑丈等客人都陸續(xù)來(lái)到祠堂庭院等待儀式的開(kāi)始，眾人齊聚一堂，交談甚歡。特別是那些常年外出務(wù)工的村民，更是珍惜這樣的場(chǎng)合，因?yàn)檫@是他們一年到頭與村民相聚的不多的機(jī)會(huì)。

過(guò)去，儀式當(dāng)晚還會(huì)請(qǐng)戲班在祠堂唱戲、舞龍燈。后來(lái)改為在祠堂放電影，隨著電視的普及，電影也不放了。不過(guò)，每次舉行“上燈”都要雇請(qǐng)吹鼓手。在儀式開(kāi)始之前，祠堂里已經(jīng)是歡聚一堂、熱鬧非凡。

3.集體祭拜

“上燈”儀式的四個(gè)主要環(huán)節(jié)由四通鼓來(lái)引導(dǎo)。有專(zhuān)人負(fù)責(zé)擊鼓，用一根大竹杠擊打祠堂大廳北邊墻上掛著的大鼓。擊鼓有一定的要求，先是三聲慢節(jié)奏且特響的“砰砰砰”，緊接著就是九聲快節(jié)奏的擊打，重復(fù)三次即可。

隨著第一通鼓聲響起，“上燈”儀式正式開(kāi)始。所有“上燈”家庭都必須派1名代表(除卻“新燈”是由男孩的父親代替外，“舊燈”除特殊情況一般是本人)前往神龕插上香燭、香火，隨后是集體祭拜。所有代表依次排開(kāi)，具體順序是，前幾排是“新燈”家庭代表，第一排中間是“新燈”中輩份最高、年齡最大者的父親(即當(dāng)年儀式的主管)，后面幾排是“滿旬”者，依照60歲、50歲、40歲、30歲、20歲的順序一排排站好，在斯文先生的主持下行三跪三拜之禮。

4.鳴炮

第二通鼓敲響后，便是鳴炮。在祠堂庭院等待的人聽(tīng)到第二次擊鼓后，一起燃放鞭炮。鞭炮燃放完之后放煙花。放煙花是最近這幾年才開(kāi)始的，之前以鳴放火銃為主。炮竹和煙花烘托出熱鬧喜慶的氣氛。觀看完煙花之后，第三通鼓聲響起，開(kāi)始喝“燈酒”。

5.喝“燈酒”

所謂喝“燈酒”就是聚餐，也在祠堂里進(jìn)行。此時(shí)，桌凳業(yè)已擺好，在上菜的過(guò)程中，斯文先生(圖1西席1號(hào))會(huì)起身面向眾人介紹本次“上燈”的情況，同時(shí)祝福本村(即本宗族)人丁興旺。斯文先生講話完畢即可開(kāi)懷暢飲。餐桌上的菜一般得補(bǔ)充三次，第一次加菜時(shí)，斯文先生會(huì)首先打“闡”④，對(duì)著頭席說(shuō)道：“今晚乃本房云燈之喜，前輩、外甥、姑丈、席上列客，一杯薄水，席上簡(jiǎn)單，敬獻(xiàn)各位?！贝藭r(shí)，頭席上的前輩便回應(yīng)道：“今晚乃貴房云燈之喜，祝添丁者長(zhǎng)命富貴，滿旬者添福添壽，一起喝個(gè)鴻杯，敬獻(xiàn)各位?！比绱嗽圃啤．?dāng)?shù)诙渭硬说臅r(shí)候，前輩這時(shí)又先打“闡”，然后再說(shuō)些酒食已夠之類(lèi)的客氣話。斯文先生則以天氣和暖，慢坐一時(shí)等話語(yǔ)回應(yīng)。整個(gè)喝“燈酒”的過(guò)程一般會(huì)持續(xù)兩個(gè)小時(shí)左右，由斯文先生宣告燈酒正式結(jié)束。隨后第四通鼓響起，標(biāo)志著此次“上燈”儀式結(jié)束。

圖1友恭堂席位安排簡(jiǎn)圖

(四)與“上燈”有關(guān)的其他事項(xiàng)

1.酒席的規(guī)模和菜品

自從1960年左右的改革之后，喝“燈酒”的菜有“四濕四干”之分，“四濕”指的是：魚(yú)、肉湯、豆腐等主菜，“四干”則是指紅雞蛋、狀元紅等干貨。上菜的順序先是紅雞蛋、狀元紅等干貨，其次便是豆腐、魚(yú)等，肉湯是最后上桌的?，F(xiàn)如今，對(duì)于已經(jīng)貧富分化的族人來(lái)說(shuō)，因?yàn)楦骷医?jīng)濟(jì)水平不同，酒席的規(guī)模有所變動(dòng)，但幅度不大，總體上維持在30至40桌之間。菜品的總數(shù)量不會(huì)有變化，都是八個(gè)菜。不過(guò)有些較為富裕的家庭如果“上燈”，單個(gè)菜的菜量會(huì)有所增加。關(guān)于菜量的多少，族里的婦女在上燈結(jié)束后會(huì)議論，比如會(huì)說(shuō)“xxx家今年吃得好，菜也夠量”。也就說(shuō)，酒席的規(guī)模和菜品的種類(lèi)不會(huì)因村民貧富分化而有很大的差別，避免了炫富等惡性競(jìng)爭(zhēng)。

2.喝燈酒的席位安排

喝“燈酒”時(shí)席位安排很講究，不“上燈”的村民一般都和本家(本房)人坐在一起，而本家沒(méi)有人家“上燈”的人則可以隨意坐，但不能亂了長(zhǎng)幼和輩份。有8個(gè)席位是不能隨便坐的，也就是村民口中所說(shuō)的“上座”“西席”等(參見(jiàn)上圖1)。上座中也有先后之分，圖中上座1號(hào)為頭席，頭席是由主管優(yōu)先考慮邀請(qǐng)村中本年度沒(méi)有獲得男丁的某房的前輩(前輩是按照年齡、輩份來(lái)確定的，一般超過(guò)60歲以上才可能被稱(chēng)得上前輩)。前輩此時(shí)是作為客人被邀請(qǐng)參加并向“上燈”者賀喜。來(lái)村中做客的外甥、姑丈都分別有一個(gè)席位，外甥、姑丈的選擇主要按照輩份來(lái)進(jìn)行，年齡并不重要，即使讓年齡小的男孩坐在這個(gè)位置上也無(wú)所謂，其中上座2號(hào)為姑丈，上座4號(hào)是外甥。西席則是邀請(qǐng)斯文先生。除了主持儀式，斯文先生另外一個(gè)很重要的任務(wù)是“招呼客人”，因?yàn)樗麄兊奈幕较鄬?duì)來(lái)說(shuō)比較高，說(shuō)話有水平，一般都是通過(guò)與前輩打“闡”的方式進(jìn)行。

3.上草譜

“上燈”儀式的第二天上午(正月初十),是一年一度上譜的時(shí)刻。此時(shí)的上譜是上草譜，作為正式修譜時(shí)的依據(jù)。每隔30年才正式修譜一次。

上草譜也有嚴(yán)格的次序，主要是按照添丁、娶進(jìn)、嫁出、死亡的順序進(jìn)行。添丁者，即將其姓名、具體的出生年月日記載在草譜之上。對(duì)于娶進(jìn)者，詳細(xì)記錄女方居住地、生辰八字、其父親的姓名等。嫁出者，記錄其嫁出地、配偶姓名。對(duì)于死亡者，記錄其死亡的具體年月日、埋葬地點(diǎn)、墳頭朝向等。

上譜的完成代表著新生男嬰正式加入宗族，成為宗族認(rèn)可的一個(gè)新成員。他在族譜上留下了自己的名字也就被賦予本族人的身份，更體現(xiàn)了祖先血脈的綿延。

四、“上燈”儀式的功能分析

吉日禎吾認(rèn)為，儀式可以傳授或者表達(dá)某種東西，具有再生產(chǎn)和再塑造的特性[5](P53)。從上述儀式的程序、過(guò)程、場(chǎng)合以及氛圍可以看出，“上燈”儀式至少表達(dá)了兩個(gè)方面的集體意識(shí)：其一，“上燈”儀式維系和再生產(chǎn)著宗族認(rèn)同，鞏固了村民的同宗關(guān)系；其二，“上燈”儀式再生產(chǎn)著村莊公共性和道德秩序，凝聚了村莊的共同體意識(shí)。

(一)宗族認(rèn)同

所謂“不孝有三，無(wú)后為大”，宗族性村落農(nóng)民的意義世界是建立在祖輩身上的，生養(yǎng)男孩是延續(xù)祖宗血脈的責(zé)任。在“上燈”儀式舉行的過(guò)程中，村民可以體驗(yàn)到一種從祖宗到子孫后代血脈綿延的歷史感[6](P31)。這種歷史感內(nèi)涵著對(duì)宗族認(rèn)同的集體意識(shí)。宗族的后代子孫唯有生養(yǎng)了男孩，盡到了傳宗接代的責(zé)任，才能夠體驗(yàn)到這種歷史感，宗族成員個(gè)體的生命意義正是以這種歷史感作為載體而實(shí)現(xiàn)的。正如參與“上燈”的族人所說(shuō)上“新燈”目的在于“沾了祖宗的光，生了兒子，要拜謝列祖列宗，對(duì)祖宗表示感謝”。新丁的誕生，使得宗族血脈的延續(xù)成為可能，也正因?yàn)榇耍卟艜?huì)有感激祖先的動(dòng)力與理由。如果不去上燈也就不可能有資格上族譜，就會(huì)被排斥在宗族之外，個(gè)體的生命就可能失去了意義。

“舊燈”參與“上燈”儀式，可以解釋為“滿旬”者向祖宗報(bào)告生存狀況，同時(shí)也祈求祖先能夠提供更多的庇佑，確保生活平安幸福、子孫有出息。他們也是在參與儀式的過(guò)程中，通過(guò)追溯、思念、感謝祖先的過(guò)程體驗(yàn)祖宗血脈綿延的歷史感。顯然，無(wú)論是“新燈”還是“舊燈”對(duì)“上燈”儀式的自我解釋?zhuān)俭w現(xiàn)著對(duì)宗族的認(rèn)同。需要說(shuō)明的是，族人對(duì)于宗族的認(rèn)同并非僅僅只是由儀式達(dá)致的結(jié)果，當(dāng)然還有其它宗族性事項(xiàng)，比如祭祖、葬禮、日常生活交往等。但是，“上燈”是目前東塘村唯一存在的、周期性的全員參與的宗族儀式，其對(duì)宗族認(rèn)同的維系的重要作用是其他宗族事項(xiàng)無(wú)法替代的。

(二)村莊公共性的再生產(chǎn)

村莊的公共性是建立在一定的生產(chǎn)、生活方式和文化基礎(chǔ)之上的，然而伴隨著鄉(xiāng)村傳統(tǒng)的生產(chǎn)方式的變遷和文化基礎(chǔ)的削弱，村莊原有的公共性也日漸衰微。而在東塘村，“上燈”儀式在村落中年復(fù)一年地舉辦，已經(jīng)成為村莊中不可或缺的公共活動(dòng)，再生產(chǎn)著村莊公共性。在鄉(xiāng)村社會(huì)巨變的背景下，這一點(diǎn)顯得彌足珍貴。我們可以從以下幾個(gè)方面來(lái)理解。

第一，作為村莊中的公共文化活動(dòng)，“上燈”儀式提供了一個(gè)公共空間，使得村莊的公共性的再生產(chǎn)和維系有現(xiàn)實(shí)的載體?！吧蠠簟眱x式在具有象征意義的祠堂舉辦，為族人體驗(yàn)祖宗血脈綿延的歷史感提供了具體化的場(chǎng)景，同時(shí)這也是一個(gè)公共性再生產(chǎn)的過(guò)程。在宗族性村落中，宗族成員的出生、結(jié)婚、葬禮等重要的生命儀式都要在祠堂里舉行，“上燈”儀式是關(guān)于宗族成員出生和身份確認(rèn)的生命儀式。祖宗的牌位畫(huà)像供奉在祠堂里，“上燈”儀式的舉辦使得祖宗和子孫后代象征性地共聚一堂。這對(duì)于所有的宗族成員(包括已經(jīng)逝去的祖先)來(lái)說(shuō)是一種共享的歡愉，對(duì)于現(xiàn)世的族人來(lái)說(shuō)，則體驗(yàn)著共有祖宗的心靈“共振”， 再生產(chǎn)著村莊的社會(huì)團(tuán)結(jié)。

第二，在“上燈”儀式所提供的這個(gè)公共空間里，一種以共同祖先為紐帶的公共關(guān)系得到了再確認(rèn)和強(qiáng)調(diào)。通過(guò)對(duì)這種血緣關(guān)系的強(qiáng)調(diào)，宗族共同體(同時(shí)也是村莊共同體)得以延續(xù)。族人在此期間通過(guò)一起聊天、看煙花燃放的壯觀場(chǎng)景、喝燈酒等方式進(jìn)一步拉近了彼此之間的距離，特別是那些常年在外漂泊的村民，通過(guò)參與“上燈”儀式，維系了與其他村民的社會(huì)關(guān)系。

第三，儀式的舉辦建構(gòu)了一種共同的美好記憶。當(dāng)儀式活動(dòng)結(jié)束之后，儀式現(xiàn)場(chǎng)的熱鬧逐漸淡去，重歸日常生活的族人依然反復(fù)品評(píng)與回味儀式的過(guò)程。當(dāng)有人問(wèn)及“上燈”儀式時(shí)，族人都顯得格外興奮并且會(huì)將自己所了解的情況一一告知?！吧蠠簟眱x式儼然已成為一種美好的共同記憶。正如大專(zhuān)畢業(yè)后已經(jīng)在外工作5年的應(yīng)強(qiáng)說(shuō)，“感覺(jué)通過(guò)這種形式，全村都擰在一起，有氛圍。同時(shí)也可以借這個(gè)機(jī)會(huì)，聚一聚，問(wèn)下自己村莊中的好友外出情況。這種感覺(jué)很好！而且一年到頭難得有這么一次機(jī)會(huì)，以前上學(xué)不曾有這感覺(jué)，只是覺(jué)得好玩，現(xiàn)在出去后，才發(fā)現(xiàn)這個(gè)很有家鄉(xiāng)味道。更何況每年只回來(lái)一次，這樣的機(jī)會(huì)更加珍惜”⑤。

第四，儀式的舉辦過(guò)程重申了公共道德和秩序?！吧蠠簟眱x式中的按照長(zhǎng)幼次序祭拜、酒席座位的安排仍然講究房派和輩份，從某種意義上來(lái)說(shuō)，這是對(duì)宗族長(zhǎng)幼道德的重申。對(duì)于每一個(gè)“添丁”者來(lái)說(shuō)，他都必須參與上燈儀式并且在祠堂置辦“燈酒”。就像人們所說(shuō)的：“我喝過(guò)別人家的燈酒，作為禮尚往來(lái)，我也應(yīng)該讓別人喝我的燈酒。即使我沒(méi)有喝，我的祖輩曾經(jīng)也喝過(guò)?！闭窃谶@樣的習(xí)俗約束之下，族人之間的人情往來(lái)的網(wǎng)絡(luò)也就綿延不絕而未曾斷裂。很顯然，這些習(xí)俗和規(guī)矩是公共秩序的重要基礎(chǔ)。

五、“上燈”儀式的社會(huì)化表現(xiàn)

族人通過(guò)“上燈”儀式與祖先溝通，向祖先匯報(bào)生者的生存狀況，不僅再生產(chǎn)了宗族認(rèn)同和村莊的公共性，更為重要的是這些集體意識(shí)已經(jīng)社會(huì)化在村民的價(jià)值觀念和社會(huì)行為中，已經(jīng)成為他們?nèi)粘Ｉ钪小懊囟恍钡男袨閯?dòng)因。我們可以從外出務(wù)工人員對(duì)儀式的積極參與、村民建房行為所體現(xiàn)出的“葉落歸根”觀念以及村民的集體行動(dòng)中窺其一斑。

(一)積極參與

儀式在具體的社會(huì)語(yǔ)境中是“強(qiáng)制性”的活動(dòng)，這種“強(qiáng)制性”通過(guò)社會(huì)化的過(guò)程轉(zhuǎn)變?yōu)閰⑴c者不加反思的“應(yīng)該”行為。這在人們對(duì)“上燈”儀式的肯定態(tài)度和積極參與中有充分的體現(xiàn)。

現(xiàn)年30歲的亮廉則認(rèn)為，“上燈很熱鬧，一大家族的人聚得比較齊，一年也就只有這么一天看的人比較多。而且在外打工后，難得見(jiàn)到一次面，一起喝酒聊天，也算一次聚會(huì)”⑥。他的表達(dá)實(shí)際上透射出這么一個(gè)信息，即“上燈”儀式的舉行將外出村民的心凝聚在了一起。當(dāng)“游子”歸來(lái)之后積極參與儀式體驗(yàn)到儀式現(xiàn)場(chǎng)的視覺(jué)震驚與心靈震驚，當(dāng)他們一起坐在祠堂之時(shí)總能體會(huì)到一種“家鄉(xiāng)的味道”，乃至于使他們有一種“不參加就總覺(jué)得少了點(diǎn)什么”的感覺(jué)。當(dāng)人們?cè)诨卮稹坝袥](méi)有人不去上燈”這一問(wèn)題時(shí)，回答道“沒(méi)有人不去上燈，不去就是笨蛋”。東塘村中有一人已經(jīng)是外村的“上門(mén)女婿”，卻仍然堅(jiān)持讓自己的一個(gè)兒子在本村(東塘村)“上燈”“上譜”。 可見(jiàn)，必須參加“上燈”已經(jīng)是一種不成文的規(guī)矩。

(二)葉落歸根

近年來(lái)東塘村在建以及新落成的房屋特別多。這也許是因?yàn)榻陙?lái)大多數(shù)青壯年勞動(dòng)力外出打工，村民家庭的經(jīng)濟(jì)收入有所增加，有了改善居住條件的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)使然。但25歲的賓明對(duì)自己建房的解釋?zhuān)f(shuō)明問(wèn)題并不那么簡(jiǎn)單。在賓明看來(lái)，“即使沒(méi)有多少積蓄，仍借錢(qián)建房，有錢(qián)可以在外買(mǎi)房，但在家里有個(gè)安身地，葉落歸根嘛！在家總得有個(gè)落腳點(diǎn)，老了年紀(jì)大了，回來(lái)有個(gè)地方住。自己也不可能打一輩子工，始終還是要回來(lái)，現(xiàn)在在家建好房。即使發(fā)達(dá)了，家里還有親戚朋友”⑦?，F(xiàn)年65歲的梅師同樣表達(dá)了這么一種看法，“在家建房后，以后老了回來(lái)能有個(gè)落腳地”⑧。不僅他們兩人，許多在外工作并安家落戶的村民，也一定要返修或重建自己的房子，以備“葉落歸根”。當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)、交通條件并非很好，在這種情況下在外邊已經(jīng)買(mǎi)了房子順利實(shí)現(xiàn)了城市化的村民依然想著要“葉落歸根”，可見(jiàn)宗族認(rèn)同已經(jīng)內(nèi)化在村民的思想觀念深處。這種認(rèn)同已經(jīng)超出了“生我養(yǎng)我的地方”的簡(jiǎn)單內(nèi)涵，具有祖宗血脈綿延意義上的超脫性，對(duì)常年在外打工的族人是一種強(qiáng)大的精神拉力。

一定程度上參與儀式也是一種關(guān)系的確認(rèn)，即對(duì)宗族成員身份的認(rèn)定。如果有人在年老之后不返回村莊，他就無(wú)法親自在祠堂向祖先匯報(bào)自己的生活狀況，一旦他不是在村域內(nèi)死亡，那么就連在祠堂舉辦喪禮的資格都將喪失，某種程度這不啻于是對(duì)其族人身份的否定。與此相反，如果他年老之后居住在村莊的范圍之內(nèi)，就不存在上述問(wèn)題。在這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，族人所說(shuō)的建房是年老之后能夠有一個(gè)落腳的地方，更深層次原因是他們?cè)诤跽J(rèn)祖歸宗，因?yàn)檫@是他們生命意義的價(jià)值所在。

(三)集體行動(dòng)

2005年?yáng)|塘村的28位村民在縣政府的辦公室將本鎮(zhèn)的書(shū)記打了。事情的起因是東塘村與鄰村的集體資產(chǎn)糾紛。東塘村與鄰村院村本是同一個(gè)祖先，歷史上分家析產(chǎn)時(shí)，院村得到面積小、平坦、肥沃的耕地，而東塘村分得面積大、地勢(shì)不平整的山地。2005年林權(quán)改革時(shí)，為了得到更多的林業(yè)補(bǔ)貼，院村對(duì)東塘村的一半的林地提出要求。當(dāng)時(shí)鎮(zhèn)書(shū)記偏袒院村，在山權(quán)證、林權(quán)證都在東塘村手中的情況下，仍堅(jiān)持要將一半的林地分給院村。最后東塘村召開(kāi)村民大會(huì)，選出代表，并要求村委主任和書(shū)記必須與大家一起去縣政府討要說(shuō)法。臨行前威脅道，如果不去，便將他們逐黜族籍，不讓他們的子孫進(jìn)祠堂上燈，不能上譜。在一番內(nèi)心掙扎之后，村委主任和書(shū)記最后還是趕過(guò)去了。并且說(shuō)道，“得虧我們?nèi)チ?，把他們勸開(kāi)了，不然還不把他(鎮(zhèn)書(shū)記)打死啊”⑨。

這件事情，至少說(shuō)明兩個(gè)方面的問(wèn)題：首先，為了集體利益，村民可以組織起來(lái)并集體行動(dòng)；其次，對(duì)宗族身份的強(qiáng)調(diào)已經(jīng)深入人們的觀念中。村干部的身份具有兩重性，一是作為國(guó)家的代理人，一是作為宗族成員，這兩重身份使得他們?cè)谏鲜黾w行動(dòng)中產(chǎn)生了角色沖突，其處境頗為尷尬。村干部想在宗族成員(村莊共同體的一份子)與國(guó)家治理者身份之間取得平衡，不想?yún)⑴c集體行動(dòng)，但族人以“如果不去，便將他們逐黜族籍，并不讓他們的子孫進(jìn)祠堂上燈和上譜”相威脅。作為國(guó)家“代理人”要求他們不能參與集體行動(dòng)，而作為宗族成員以及村莊的一份子卻又不得不承擔(dān)自己相應(yīng)的責(zé)任和義務(wù)，在矛盾和糾結(jié)中，他們最終選擇了后者，抱著“硬著頭皮過(guò)去，要是解職也沒(méi)辦法”的心態(tài)參與了集體行動(dòng)，雖然他們嘴上說(shuō)是扮演了調(diào)解者的角色。因?yàn)樗麄冃睦锖芮宄?，逐黜族籍乃至自己的子孫都不能進(jìn)入祠堂上燈和上譜，這將意味著“斷絕與宗族祖先的聯(lián)系紐帶，失去了宗族成員的身份”[4](P160)。村干部如此重視宗族成員這一身份，并在有可能影響到自己國(guó)家代理人角色的情況下參與村民的集體行動(dòng)，是宗族認(rèn)同在個(gè)體行為上的最好表現(xiàn)。

六、結(jié)論和討論

通過(guò)上文對(duì)東塘村“上燈”儀式的詳細(xì)描述及功能分析，我們可以發(fā)現(xiàn)儀式所發(fā)揮的社會(huì)整合功能是依循兩條線索：其一，宗族成員身份這一社會(huì)認(rèn)同；其二，對(duì)村莊共同體的維系。

“上燈”儀式舉行的過(guò)程實(shí)際上是對(duì)一種社會(huì)關(guān)系的再確認(rèn)，這種社會(huì)關(guān)系通過(guò)與祖先象征性的溝通與交流而獲得，即族人對(duì)于自身宗族成員身份的確認(rèn)、強(qiáng)調(diào)與認(rèn)同。對(duì)于新生男嬰來(lái)說(shuō)，通過(guò)“上燈”儀式向祖先匯報(bào)自己降生于世，通過(guò)在族譜上書(shū)寫(xiě)上自己的名字等出生信息，從而在宗族譜系中擁有自己的位置，正式獲得宗族成員身份。無(wú)論是對(duì)儀式的積極參與和認(rèn)可，還是建房現(xiàn)象所凸顯的“葉落歸根”觀念，乃至于村莊中的集體行動(dòng)都是宗族認(rèn)同在個(gè)體行為上的體現(xiàn)。

“上燈”儀式提供了一個(gè)公共空間、一種共享的社會(huì)記憶，村民之間長(zhǎng)幼尊卑的道德秩序和村莊公共秩序再次被強(qiáng)調(diào)。在這個(gè)空間里以血緣為紐帶的人情往來(lái)得以可能，超越家庭和一般親友的歡聚在這個(gè)空間里舉行。這對(duì)于那些常年外出務(wù)工的村民具有非常重要的現(xiàn)實(shí)意義。他們外出只是為了獲取更好經(jīng)濟(jì)收入，但其社會(huì)價(jià)值和生命的意義只有在宗族、村莊才能實(shí)現(xiàn)，“上燈”儀式為他們實(shí)現(xiàn)這些價(jià)值和意義提供了一個(gè)現(xiàn)實(shí)的場(chǎng)域和實(shí)現(xiàn)這些價(jià)值的機(jī)會(huì)。他們參與“上燈”儀式不僅維系與祖宗的關(guān)系，而且現(xiàn)實(shí)生活中與族人的關(guān)系以及在村莊中的社會(huì)資本也得以再生產(chǎn)。對(duì)于處于流動(dòng)狀態(tài)的村民來(lái)說(shuō)，雖然他們身體在外，村莊對(duì)他們而言不僅是一種社會(huì)關(guān)系之網(wǎng)，而且是一種價(jià)值意義之網(wǎng)。當(dāng)他們結(jié)束流動(dòng)狀態(tài)返回家鄉(xiāng)之后，就可以從容地回到這種社會(huì)關(guān)系中，為其適應(yīng)村莊生活奠定良好的基礎(chǔ)。

總而言之，無(wú)論是儀式所產(chǎn)生的宗族認(rèn)同抑或是公共性的維系，這兩個(gè)儀式的整合功能都是村莊社會(huì)關(guān)系和共有價(jià)值的確認(rèn)、維系和再生產(chǎn)，區(qū)別之處在于前者是一種縱向的與祖先聯(lián)系的身份確認(rèn)與認(rèn)同，后者建構(gòu)著橫向的村莊社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。村民通過(guò)對(duì)這種社會(huì)關(guān)系的經(jīng)營(yíng)，自然而然地構(gòu)筑出一個(gè)結(jié)構(gòu)相對(duì)穩(wěn)固的村落共同體。這是“上燈”儀式發(fā)揮社會(huì)整合功能所產(chǎn)生的重要社會(huì)效果之一。

在當(dāng)前中國(guó)農(nóng)村，伴隨著大量中青年外出務(wù)工，農(nóng)村人口流動(dòng)增強(qiáng)，村莊的生產(chǎn)和生活空間得到了前所未有的擴(kuò)展，進(jìn)一步打破了村莊社會(huì)封閉性。外出務(wù)工在改變村莊原有的經(jīng)濟(jì)狀況、增加農(nóng)民收入、緩解村莊人口和資源的壓力等方面具有重要的作用。然而，頻繁的人口流動(dòng)不僅導(dǎo)致村莊人口過(guò)于疏化，農(nóng)村的人口結(jié)構(gòu)亦發(fā)生了巨大變化，村莊社會(huì)生活乃至農(nóng)民的家庭生活不完整,村落共同體也面臨解體。東塘村的“上燈”儀式所具備的村莊社會(huì)整合功能無(wú)疑對(duì)于這些消極方面具有消解作用。當(dāng)人們基于共同的信仰、追求或利益，借助儀式的表達(dá)與實(shí)踐，從而建立了一個(gè)相互之間聯(lián)系緊密的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)時(shí)，對(duì)于維系他們自身的生活秩序無(wú)疑具有重要的作用，同時(shí)也能促進(jìn)村莊共同體的凝聚和整合。處于轉(zhuǎn)型時(shí)期的中國(guó)鄉(xiāng)村，實(shí)際上仍然存在諸多類(lèi)似東塘村“上燈”儀式這樣的傳統(tǒng)文化資源，而且在人們的日常生活實(shí)踐中發(fā)揮著重要的功能。如何發(fā)掘和保存這些傳統(tǒng)資源，對(duì)于重建鄉(xiāng)村社會(huì)，讓人們記得住鄉(xiāng)愁都具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

注釋?zhuān)?/p>

①依據(jù)學(xué)術(shù)規(guī)范，文中的地名、人名都已做過(guò)相應(yīng)的技術(shù)處理。本文的資料來(lái)源于張世勇、羅士泂、盧云龍子、張婉杰2014年4月在東塘村為期15天的調(diào)研，東塘村是羅士泂的家鄉(xiāng)，部分資料也來(lái)自于羅士泂的日常觀察。

②近人婁子匡在《新年風(fēng)俗志》載廣東海豐新年“燈酒”習(xí)俗云：元宵節(jié)，家家要備牲醴去祭神祭祖，大街小巷中的人家，凡是在去年養(yǎng)了男孩子的，他們就在這天設(shè)筵歡宴；要是族中有公產(chǎn)的人家，那就由公眾來(lái)辦酒席，在祠堂里宴飲，這就叫“燈酒”。不過(guò)本地的喝燈酒與其所描述的還是有很大的區(qū)別。

③本文將其稱(chēng)作“鴻丁”，而不是“紅丁”，可能是由于錢(qián)杭所調(diào)查的地方與當(dāng)?shù)亟蟹ú町愃?。泰和地區(qū)方言甚多，發(fā)音方面存在很大的差別。而在東塘村一般將“鴻”念作“féng”。

④打“闡”主要是指敬酒一方起立，端起酒，向?qū)Ψ奖砻骶淳频囊馑?，然后再說(shuō)些敬酒之類(lèi)的話語(yǔ)。此時(shí)，所有的喝燈酒人員都會(huì)放下手中的筷子，觀看打“闡”雙方。

⑤2014年4月13日上午，在其家中訪談。

⑥2014年4月15日上午，在其家中訪談。

⑦2014年4月11日晚上，在其家中訪談。

⑧2014年4月12日晚上，在其家中訪談。

⑨2014年4月15日下午，在當(dāng)?shù)卮逦瘯?huì)辦公室訪談，村委主任、書(shū)記以及會(huì)計(jì)在場(chǎng)。

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責(zé)任編輯李業(yè)根