苑超

摘要：河北省碑刻歷史悠久，種類、數(shù)量繁多，具有極高的歷史文獻(xiàn)價(jià)值和書法藝術(shù)價(jià)值，是先人留下的一筆寶貴的精神文化財(cái)富。這些碑刻對(duì)深入研究河北乃至全國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事、民俗等均大有裨益。

關(guān)鍵詞：燕趙;碑刻;文化

中圖分類號(hào)：J292.21 ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ? ? 文章編號(hào)：1674-9324（2015）43-0001-02

碑刻，即含有文字內(nèi)容的石刻，是歷史文化重要載體之一。碑刻文化是中國(guó)歷史文化的一個(gè)重要組成部分，它集歷史、文學(xué)、書法、鐫刻于一體，具有重要的歷史文化價(jià)值，被視為中華民族文化中的瑰寶。

河北省別稱“燕趙”。燕趙碑刻是中國(guó)碑刻的重要組成部分，在中國(guó)碑刻發(fā)展史上占有舉足輕重的地位?！把嘹w地區(qū)先秦至南北朝這一時(shí)間段碑刻”具有如下文化內(nèi)含。

一、曰“特”

燕趙地處華北，東瀕渤海，西倚太行，南臨漳河，北枕內(nèi)蒙古高原，西北高而東南低，是全國(guó)少有的集山地、高原、丘陵、平原、盆地地貌于一身的省份。正是這樣獨(dú)特的地理環(huán)境，才催生了距今約二百萬(wàn)年的舊石器時(shí)代的泥河灣遺址，及距今七千三百多年前的新石器時(shí)代的磁山文化遺址，才保留了“阪泉之戰(zhàn)”“涿鹿之戰(zhàn)”這樣一些關(guān)于黃帝、炎帝、蚩尤的古老傅說(shuō)，使河北不僅成為中華文明最早的發(fā)祥地之一，也成為“東方古人類的搖籃”。正是這樣特殊的地理環(huán)境，使河北成為漢族與北方少數(shù)民族、農(nóng)耕文化與游牧文化相互并存、沖突與融合的地區(qū)。先秦至南北朝時(shí)期，這里既建立了許多漢族政權(quán)，如戰(zhàn)國(guó)時(shí)代都于薊（今北京市）、以武陽(yáng)（在今易縣）為下都的燕國(guó)，以邯鄲為都城的趙國(guó)，初都于順（在今定州市）、后徙都靈壽（在今平山縣三汲鄉(xiāng)）的中山國(guó)等。也建立有少數(shù)民族政權(quán)，如羯族首領(lǐng)石勒建立的初都于襄國(guó)（在今邢臺(tái)市西南）、后都于鄴（今臨漳縣鄴鎮(zhèn)）的后趙，鮮卑慕容部建立的相繼以中山（在今定州市）、鄴為都城的前燕、后燕等。此外，還有鮮卑化漢人高歡、高洋建立的以鄴為都城的北齊。正是這樣獨(dú)特的地理環(huán)境，造成了河北中南部經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)、文化較為發(fā)達(dá)，碑刻創(chuàng)作繁榮昌盛，而北部及東部碑刻數(shù)量屈指可數(shù)的局面?？傊趧谟赂业南让?，在勞作之余用自己的雙手創(chuàng)造了光輝燦爛的文化，留下彌足珍貴的文化遺產(chǎn)，這其中就包括數(shù)量眾多、質(zhì)量一流的碑刻。如果平山縣三汲鄉(xiāng)不位于當(dāng)時(shí)中山國(guó)都城附近，恐怕很難有《中山國(guó)刻石》在此發(fā)現(xiàn);如果元氏縣不是當(dāng)時(shí)常山國(guó)治所在地，恐怕很難有七通東漢碑碣于此問(wèn)世;如果磁縣不鄰近當(dāng)時(shí)東魏、北齊的都城鄴，恐怕很難有近百種墓碑、墓誌在此發(fā)現(xiàn);如果響堂山石窟、媧皇宮石窟不鄰近都城鄴并得到北齊朝廷的鼎力支持，那么規(guī)模如此宏大、文字精美的摩崖刻經(jīng)，恐怕很難完成。這是因?yàn)楸虅?chuàng)作興旺發(fā)達(dá)與否，與該地所處的特殊地理、政治、經(jīng)濟(jì)、文化環(huán)境密切相關(guān)。

二、曰“早”

1937年出土于平山縣三汲鄉(xiāng)村的《中山國(guó)刻石》，約刻于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期中山國(guó)為趙國(guó)所滅之前（前310—前296），不僅是河北省目前出土、發(fā)現(xiàn)的最早碑刻，亦是全國(guó)目前出土、發(fā)現(xiàn)的最早的石刻文字之一。它與唐代初年，在今陜西寶雞市鳳翔縣發(fā)現(xiàn)的我國(guó)最早的石刻文字——戰(zhàn)國(guó)時(shí)代秦國(guó)的《石鼓文》齊名，同為我國(guó)目前發(fā)現(xiàn)的兩件先秦碑刻實(shí)物，被譽(yù)為“碑刻之祖”。清道光年間發(fā)現(xiàn)于今永年縣的《群臣上酬刻石》，刻于西漢初趙王遂二十二年（前158），是河北繼《中山國(guó)刻石》之后問(wèn)世較早的另一刻石文字，是目前發(fā)現(xiàn)漢代最早的刻石文字，被金石學(xué)家稱為“漢石之冠”。

在“碑碣云起”的東漢，刻于安帝元初四年（117）的元氏縣《祀三公山碑》（俗稱《大三公碑》），是河北現(xiàn)存的十通漢碑中問(wèn)世最早的一通，也是我國(guó)目前發(fā)現(xiàn)問(wèn)世最早的著名漢碑之一。民國(guó)年間，在今易縣出土的《皇帝東巡之碑》（又稱《御射碑》），刻于北魏太延三年（437），記述了太武帝拓跋燾東巡過(guò)易州，與群臣比賽射箭之事。它比刻于太平真君四年（443）的著名碑刻《嘎仙洞祝文刻石》還早五年，是我國(guó)目前發(fā)現(xiàn)的北魏第一通碑刻，稱它為“魏碑第一”，也是恰如其分的。

墓誌又稱“埋銘”“墓誌銘”等，是一種埋于墓中，標(biāo)識(shí)墓主人功業(yè)的石刻。它萌芽于漢代，成熟于北朝。1952年出土于望都縣的《東漢望都一號(hào)墓佚名墓銘》，刻于建安二十五年之前，是迄今河北出土年代最早的一方墓誌，也是我國(guó)出土為數(shù)不多的東漢墓誌之一。近代，河北出土的北魏早期墓誌眾多，其中著名的有1993年出土于定興縣的太和十八年（494）《嚴(yán)德蠔墓誌》，1997年出土于趙縣的景明二年（501）《趙謐墓誌》，1965、1972年相繼出土于河間縣延昌四的（515）《邢偉墓誌》《邢巒墓誌》等。

石經(jīng)是中國(guó)古代刻于石版或石壁上的經(jīng)典著作。南北朝時(shí)，為更好保存、傳播佛教經(jīng)典，便把佛教經(jīng)典鐫刻在崖壁之上。據(jù)《唐邕寫經(jīng)碑》記載，刻寫《維摩詰經(jīng)》《孛經(jīng)》《彌勒成佛經(jīng)》《勝鬘經(jīng)》等四部佛教經(jīng)典于響堂山石窟，[起天統(tǒng)四年三月一日，盡武平三年，嵗次壬辰五月廿八日]。它與刻于北齊乾明元年（560）的河南安陽(yáng)小南海鱉蓋山刻經(jīng)，同為中國(guó)目前所知我國(guó)現(xiàn)存最早的摩崖刻經(jīng)。以上幾例說(shuō)明，燕趙地區(qū)是古代多類型碑刻最早的問(wèn)世地之一。

三、曰“齊”

燕趙地區(qū)先秦至南北朝碑刻類型齊全，可謂應(yīng)有盡有。除了刻石、碑碣造像記、墓誌外，還有石柱（如位于定興縣的北齊太寧二年《標(biāo)異鄉(xiāng)義慈惠石柱》）、塔銘（如位于元氏縣的東魏元象二年《凝神寺三級(jí)浮圖之碑頌》）、墓莂（如出土于涿州市的北魏正始四年《張神洛買地券磚》）、摩崖刻經(jīng)（如邯鄲峰峰礦區(qū)及涉縣的《響堂山摩崖刻經(jīng)》、《媧皇宮摩崖刻經(jīng)》）等。碑刻的質(zhì)地分為石質(zhì)、磚質(zhì)、陶質(zhì)（如1993年出土于臨漳縣的東魏武定二年《趙受墓誌》）。就碑碣外部形態(tài)而言，既有有額無(wú)穿方首的《皇帝東巡之碑》，有額無(wú)穿圭首的《楊宣碑》、《高慶碑》、《高貞碑》、《高盛碑》。就碑刻書體而言，除隸書、楷書外，也有用篆書鐫刻的《中山國(guó)刻石》、《群臣上酬刻石》，還有《祀三公山碑》這種篆隸相兼，被金石學(xué)界稱為“繆篆”的書體。碑額、誌蓋的書體，除了篆書之外，也有使用楷書的《楊宣碑》、《魏故司空公李君之銘》、《王僧墓誌》、《房蘭和墓記》等。就碑刻刻寫方式而言，除了用刀鐫刻外，也有用墨筆書寫而未刻的《東漢望都一號(hào)墓佚名墓銘》、西晉的《馮恭石槨題字》、北齊的《元羽妻鄭始容墓誌》等。就碑刻的文字多少而言，除了一字、數(shù)字、十幾字、數(shù)十字者外，還有長(zhǎng)達(dá)兩千余字的東魏元象三年的《李憲墓誌》、長(zhǎng)達(dá)三千四百余字的《標(biāo)異鄉(xiāng)義慈惠石柱》、長(zhǎng)達(dá)三萬(wàn)兩千余字的《〈深密解脫經(jīng)〉摩崖》。就碑刻署名而言，除了未署撰本者、雕刻者姓名之外，也有標(biāo)明撰文者姓名的《讚三寶福寺碑》、《元鷙墓誌》、《封子繪墓誌》、《元洪敬墓誌》、《袁月璣墓誌》等，標(biāo)明鐫刻者姓名的《封龍山之頌碑》。如此齊全的碑刻類型，在全國(guó)各省中也不多見，不能不說(shuō)是燕趙碑刻的又一大特點(diǎn)。

四、曰“珍”

燕趙地區(qū)先秦至南北朝碑刻的文獻(xiàn)價(jià)值很高，極為珍貴。對(duì)后世人文科學(xué)特別是書法、篆刻藝術(shù)的發(fā)展，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響?，F(xiàn)舉例，以見一斑。

如位于元氏縣、刻于東漢元初四年的《祀三公山碑》，是河北目前發(fā)現(xiàn)的漢碑中刻立年代最早的一通，亦是全國(guó)著名的漢碑之一。它完整地記述了隴西馮君擔(dān)任常山相之后，面對(duì)羌寇入侵、蝗旱鬲并、百姓流離失所的局面，率眾在三公山起堂立壇，祈求三公山神保祐風(fēng)調(diào)雨順、國(guó)泰民安的經(jīng)過(guò)，真實(shí)地反映了東漢王朝中期民不聊生的歷史事實(shí)和崇尚神靈的社會(huì)風(fēng)尚。該碑“以隸勢(shì)作篆”，篆隸交融，行次規(guī)整而橫行參差錯(cuò)落，書風(fēng)蒼古遒勁，用筆汪洋恣肆，在漢碑中獨(dú)樹一幟，不僅影響了后來(lái)的碑刻創(chuàng)作，而且成為后世書法、篆刻大家取法和師承重要對(duì)象。

清康熙十八年出土于安平縣、刻于北魏熙平二年的《崔敬邕墓誌》，是河北出土較早的一方北魏早期墓誌，亦是享譽(yù)全國(guó)的北魏名誌，被推為“北朝誌石之冠”。它記述了崔敬邕的生平業(yè)績(jī)，糾正史記載之誤。墓誌雖未署名，但其書法意象開闊，落落自得，筆致蘊(yùn)藉，代表了河北乃至全國(guó)的最高書法水平。出土后好評(píng)如潮，有力的推動(dòng)了清代以來(lái)的書法創(chuàng)新。

位于邯鄲市峰峰礦區(qū)北響堂寺石窟、刻于北齊武平三年的《唐邕寫經(jīng)碑》是北齊名碑之一。它詳細(xì)地記述了唐邕在北響堂寺石窟鐫刻佛經(jīng)的背景、時(shí)間、經(jīng)過(guò)及意義等?，F(xiàn)已成為研究北齊摩崖刻經(jīng)及當(dāng)時(shí)人們思想觀念的重要史料。其他碑刻如碑文遒勁工整、架勢(shì)莊重的《高盛碑》，字形方正凝重厚實(shí)的《高睿、比丘僧檦修定國(guó)寺碑》，實(shí)開隋唐楷書特別是顏體書法之先河。碑文易方為長(zhǎng)、骨力挺拔的《凝禪寺三級(jí)浮圖之碑頌》，對(duì)清代張?jiān)ａ撃蠈m碑體的形成，產(chǎn)生了直接影響?！陡哓懕?、《高盛碑》、《高肅碑》、《元誕墓誌》、《元湛墓誌》、《元顕墓誌》等北朝墓碑、墓誌，已成為研究北朝史和北方少數(shù)民族與漢族融合的重要實(shí)物見證。如此，數(shù)量巨大，內(nèi)容豐富的碑刻，是研究河北古代歷史的珍貴資料，值得人們高度重視，加以充分利用。

五、曰“新”

十年動(dòng)亂中，碑刻被當(dāng)作“四舊”，慘遭噩運(yùn)，散棄砸損，不計(jì)其數(shù)。改革開放以來(lái)，燕趙碑刻迎來(lái)了新的春天。一是進(jìn)行了碑碣登記。文物管理部門在文物普查過(guò)程中，摸清了燕趙碑刻的分布和數(shù)量情況。二是給予了維修保護(hù)。在普查基礎(chǔ)上，對(duì)名勝古跡之地的碑刻，特別是對(duì)少數(shù)珍貴古碑進(jìn)行了修整和保護(hù)，設(shè)碑亭，建碑廊，集中管護(hù)與分散存放相結(jié)合。三是不斷得到增廣。近年來(lái)，在許多旅游景點(diǎn)，修復(fù)古建筑，增加了不少新碑刻?？脊判掳l(fā)現(xiàn)中，也出土了許多珍貴碑刻。雖然燕趙碑刻的搜集、整理與出版取得了明顯的業(yè)績(jī)，但與其他碑刻大省相比，在重視程度、宣傳、保護(hù)上都相形見絀。文化的繁榮是經(jīng)濟(jì)繁榮的表現(xiàn)，隨著河北經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，從而可以進(jìn)一步發(fā)揮我省古跡文物大省的優(yōu)勢(shì)，弘揚(yáng)祖國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，燕趙碑刻文化也必將再度迎來(lái)新的輝煌。

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