文/圖 馬希良 設(shè)計(jì)/趙清

涼州賢孝唱響大西北的民間曲藝

文/圖 馬希良 設(shè)計(jì)/趙清

如果說我的老家甘肅武威有什么寶貝，那當(dāng)屬舉世無雙的馬踏飛燕。除此之外，其實(shí)還有一個(gè)少為現(xiàn)代人熟知的，那就是曾經(jīng)唱響大西北的第一批國家級(jí)非遺項(xiàng)目——涼州賢孝。

涼州賢孝是以演唱忠臣良將、孝子賢孫之類勸善內(nèi)容為主的民間說唱藝術(shù)，廣泛流傳于甘肅武威城鄉(xiāng)及其毗鄰的古浪、民勤、金昌、景泰等地。因武威古稱涼州，故得名“涼州賢孝”。

在我小時(shí)候，秋收時(shí)分和初冬季節(jié)，正是涼州賢孝登場(chǎng)之時(shí)。在昏暗的煤油燈下，趕車的把式、說媒的婆婆、種田的莊稼漢子……同村的、鄰村的，盤坐在西北的大熱炕上，坐不下的就靠墻而立，如醉如癡地欣賞說唱藝人的傾心表演。不知不覺度過了懵懂的童年，直到步入青年，工作、生活都在城市，就很少機(jī)會(huì)欣賞到了。

漫步在涼州，無論是熱鬧的廣場(chǎng)，還是僻靜的小巷，您不經(jīng)意就能看到?jīng)鲋葙t孝的印跡?！督夥糯笪鞅薄贰稐罴覍ⅰ贰独卒h》《薛仁貴征東》《薛仁貴征西》《伍子胥過江》《楊家將》《呼家將》的旋律，腔調(diào)高亢，直沖云霄，回蕩在涼州的大街小巷。

繼古迎新?大街小巷聞賢孝

時(shí)光荏苒，2006年5月20日，作為一種極富地方特色和民族傳統(tǒng)的民間說唱藝術(shù)，涼州賢孝經(jīng)國務(wù)院批準(zhǔn)，進(jìn)入第一批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。至此，這一寶貴的歷史財(cái)富得到國家的認(rèn)可，為其傳承與發(fā)展帶來了新機(jī)遇。

歲月無情，人生易老。涼州賢孝究竟是一個(gè)什么樣的藝術(shù)呢？熟悉歷史的人就會(huì)知道，涼州賢孝是一種非常古老而又年輕的漢族說唱類藝術(shù)形式。

說它古老，是因?yàn)橛袥鲋葙t孝起源于“百花齊放，百家爭(zhēng)鳴”的春秋、戰(zhàn)國時(shí)期的說法。其主要依據(jù)是由于武威市現(xiàn)代考古發(fā)現(xiàn)了說唱涼州賢孝所使用的疑似古樂器。另外，武威名頭的來歷就是由漢武帝劉徹“耀武揚(yáng)威”而來，因此就產(chǎn)生了涼州賢孝起源于漢代的說法。但是，由于甘肅河西地區(qū)是歷代兵家必爭(zhēng)之地，歷遭戰(zhàn)火涂炭，故而現(xiàn)存的有關(guān)涼州賢孝起源的相關(guān)資料相當(dāng)匱乏。在能夠見到的正規(guī)的官方史料中沒有發(fā)現(xiàn)有過正式的記載，只是零星地散見于一些民間著述、傳說，甚至一些詩詞歌賦當(dāng)中。最有代表性的比如，清代毛奇齡《西河詞話》曰：“三弦起于秦時(shí)，本三十鼓鼓之制而改形易響，謂之鼓鼓……”明人聶謙在《涼州風(fēng)俗錄》中記載：“州城俗重娛樂，雖無戲而有歌曲，古稱‘胡人半解彈琵琶’者今猶未裹，而此時(shí)最盛行無如‘瞎弦’……其音蒼涼粗猛，殆為塞上古音，聽之令人凄然。”因此，對(duì)于涼州賢孝最初的形成年代頗有爭(zhēng)議，一時(shí)難下定論?，F(xiàn)已躍升為中國五涼文化研究者的一個(gè)最具吸引力的、最重要的課題。

經(jīng)過幾起幾落的爭(zhēng)論，人們漸漸地形成了一個(gè)基本的各方均能接受的結(jié)論：即人們?cè)谘芯恐袃A向于涼州賢孝是老藝人們師徒相傳，口傳心授，所以其創(chuàng)始人為清朝道光年間武威長城鄉(xiāng)紅水村的落第秀才沈其玉，他被尊稱為涼州賢孝的開山祖師。但2014年2月，這一共識(shí)被雒煥素發(fā)表于中國西北歷史網(wǎng)站的文章——《涼州賢孝說唱最早源于西夏》所打破。雒煥素在文中稱：“根據(jù)西夏學(xué)術(shù)研究專家最新發(fā)現(xiàn)，‘涼州賢孝’其實(shí)最早源自西夏。它是黨項(xiàng)羌人用于加強(qiáng)思想教育、宣揚(yáng)儒家文化、教化子民的一種服務(wù)工具?！?/p>

說它年輕是因?yàn)橹钡浇裉臁娨暋⒂?jì)算機(jī)、互聯(lián)網(wǎng)大行其道的信息時(shí)代，涼州賢孝作為人們喜聞樂見、不可替代的藝術(shù)形式仍然流行于甘肅武威現(xiàn)代氣息濃烈的城市大街小巷以及鄉(xiāng)村莊園廳堂。在與武威相鄰的古浪縣、民勤縣、金昌市、景泰縣等地也深受不同年齡段群眾的喜愛。今天你不經(jīng)意地行走在武威大街上，聽到的商家播放的音樂不是什么當(dāng)下的流行歌，而是蒼涼雄厚的賢孝曲兒。時(shí)尚小青年的手機(jī)鈴聲也不是當(dāng)紅歌星、影星大腕的歌曲音樂，而是鏗鏘有力的涼州賢孝唱曲。朋友小酌后K歌，點(diǎn)唱也往往少不了涼州賢孝的歌曲，而且以此為榮，誰唱得好，就是一件在朋友們中倍有面子的事兒。由此足見，涼州賢孝在武威仍煥發(fā)著無與倫比的魅力，也自然成為武威各級(jí)政府倡導(dǎo)與力推的“送文化下鄉(xiāng)”“文化進(jìn)社區(qū)”的首選曲目。

目盲心寬?盲者創(chuàng)造賢孝新高度

涼州賢孝老藝人張?zhí)烀诒硌荨抖±煽棠浮?/p>

作為土生土長的武威人，我對(duì)涼州賢孝也充滿好奇，它為什么竟有如此魅力？仿佛《鹿鼎記》中的韋小寶，大小通吃，誰都離不開他？經(jīng)過翻閱有關(guān)文獻(xiàn)以及到群藝館調(diào)研，我才知道。一般來說，從事涼州賢孝演唱行當(dāng)?shù)乃嚾舜蠖嗍敲と?，特別是以先天盲者居多。他們?yōu)榱藢ひ捝畛雎罚械淖孕【桶輲煂W(xué)藝，學(xué)成出師以后就走街串巷四處賣唱，當(dāng)?shù)厝朔Q之為“瞎弦”。如果你是外地人，有機(jī)會(huì)到武威旅游，你去看過馬踏飛燕的出土地——雷臺(tái)之后，如果不去武威的文化廣場(chǎng)聽一聽涼州賢孝，那將是最遺憾不過的一件事。最起碼也得到今天武威市最大的集貿(mào)市場(chǎng)——西郊公園蔬菜直銷市場(chǎng)去逛逛，這里每天最少有三四個(gè)，多則六七個(gè)涼州賢孝說唱藝人在市場(chǎng)上表演，以謀生計(jì)。他們中最獨(dú)特的是成雙成對(duì)的“盲夫妻”對(duì)唱，但更多的是單個(gè)“盲藝人”的精彩表演。

知名的、不知名的，一代又一代的涼州賢孝說唱藝人不知有多少，但今天涼州賢孝非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的代表性傳承人有兩個(gè)。

一是42歲的馮蘭芳，他被確定為曲藝類（涼州賢孝）的國家級(jí)傳承人。武威天馬驕子志愿團(tuán)為涼州賢孝國家級(jí)非遺傳承人馮蘭芳編輯錄制了首張個(gè)人視頻專輯，并上傳部分視頻到網(wǎng)上。一時(shí)之間，古老的涼州賢孝在網(wǎng)絡(luò)上大放異彩，受到許多80后、90后年輕人追捧。

二是涼州賢孝省級(jí)傳承人的代表王月。他是甘肅省武威市涼州區(qū)四壩鎮(zhèn)人，先天失明，19歲時(shí)師從今武威市涼州區(qū)四壩鎮(zhèn)盲藝人甘正學(xué)唱賢孝。由于王月自幼天賦聰慧，記憶超群，因此拜師7個(gè)月后就學(xué)完了師傅的所有本事——彈弦與說唱。之后王月就帶著盲人師傅正式開始了其賣唱生涯。年輕時(shí)候，為生活他艱辛奔波，顛沛在城鎮(zhèn)與鄉(xiāng)村?？v然如此，他手里彈的旋律、口中唱的曲兒，歌唱的都是人世間的真、善、美，鞭撻的均是人世間的假、惡、丑。他像一輩又一輩的涼州賢孝藝人一樣，感受著艱辛生活中的樂趣，也同樣以說唱方式傳遞著人世間的真情。由于說唱功底扎實(shí)、彈弦技術(shù)超群、在繼承與創(chuàng)新涼州賢孝中貢獻(xiàn)突出，王月成為涼州地區(qū)乃至周邊縣區(qū)家喻戶曉的著名說唱藝人。直到今天，76歲的王月仍然收徒傳藝，為涼州賢孝的傳承耕耘不止。

浩然天地?賢孝頌揚(yáng)古今正能量

涼州賢孝省級(jí)傳承人代表王月在表演涼州賢孝《楊家將》

據(jù)考究，涼州賢孝的演唱形式特別簡單，說白、誦唱和伴奏三位一體，一般而言均由一個(gè)說唱藝人獨(dú)立完成。多于一人的演唱方式在有的時(shí)候也會(huì)有，假如另有一二人吹笛、拉二胡或敲木魚、碟子等伴奏，那么另外幾人則合唱最后一句唱詞，以此來加強(qiáng)與烘托說唱的藝術(shù)氛圍，專業(yè)術(shù)語叫“接后音”。在表演樂器上，前者主要是以三弦為主、二胡為輔。所以，涼州賢孝的演唱形式及道具就決定了其音樂以悲音（包括苦悲音、甜悲音）見長。

涼州賢孝的內(nèi)容主要是以謳歌與頌揚(yáng)古往今來的英雄豪杰、仁人志士、烈婦淑女、孝子賢孫、帝王將相、才子佳人等題材為主?！百t孝”的唱調(diào)語言以涼州地方方言為主，通俗幽默、生動(dòng)親切，極富生活的氣息又蘊(yùn)含著相當(dāng)?shù)淖鋈颂幨碌牡览?。涼州賢孝在演唱中還可以互動(dòng)，就像大家熟悉的臺(tái)灣地區(qū)藝人“急智歌王”張帝（本名張志民）一樣，藝人們一邊和聽眾交流，一邊又應(yīng)時(shí)應(yīng)景臨場(chǎng)發(fā)揮，往往妙語連珠，妙趣橫生，引人入勝，流連忘返。

涼州賢孝的音樂既保留了許多古老的唱腔曲牌，又吸收了“涼州雜調(diào)”以及西北民歌的豐富營養(yǎng)，充滿著濃郁鮮明的西北風(fēng)情與地方色彩。曲調(diào)流暢、蒼勁、悅耳、濃烈，極富旋律變化且能即興演唱發(fā)揮，敘事生動(dòng)形象、唱白活脫逼真。在說唱過程中，說白與誦唱自由變換，由說唱者自己根據(jù)故事情節(jié)的跌宕起伏而靈活取舍，也可臨時(shí)加減，不拘一格。間奏過門的長短既可隨意伸縮，又可率性而成，依照當(dāng)下聽眾的多少、興趣、嗜好和季節(jié)、場(chǎng)地、應(yīng)事者等具體情況而隨意適時(shí)安排。

涼州賢孝的唱本內(nèi)容十分豐富，一般以古典、傳統(tǒng)的內(nèi)容為主，也不乏時(shí)代性強(qiáng)的新品。在演唱中，根據(jù)聽眾的人員結(jié)構(gòu)以及時(shí)令特征，可分為段子和大戲兩種類型。段子的內(nèi)容一般比較少，多的為一事一唱，在小故事中加入大量的說教或引導(dǎo)、勸誡與勵(lì)志的內(nèi)容，直抒胸臆，簡潔明快，如名曲《小姑賢》《目連生孝母》《勸妹子》等。這類曲兒以夾敘夾議見長，曲調(diào)也始終不變，常常以四句為一段。大戲往往適宜在農(nóng)閑之時(shí)演唱，內(nèi)容一般以野史演義為主，有的可以演唱幾十個(gè)小時(shí)，甚至上百個(gè)小時(shí)。大戲又分為國書與家書兩種。國書主要演唱的是各個(gè)朝代涌現(xiàn)出來的忠義俠士、英雄豪杰、忠臣良將等，最有代表性的有《薛仁貴征東》《薛仁貴征西》《伍子胥過江》《楊家將》《呼家將》等。國書由于篇幅巨大，內(nèi)容很長，演唱一般就得分章分回地進(jìn)行。一般大的本子要藝人演唱好幾天才能完成。家書的內(nèi)容則以演唱《二十四孝》為主?！抖男ⅰ肥怯稍訕I(yè)編纂的一本以宣揚(yáng)孝道為主題的書。該書輯錄了從舜到黃庭堅(jiān)等二十四個(gè)孝子非常動(dòng)人、富于感召的鮮活故事。最有代表性的有《王祥臥冰》 《白鸚哥盜桃》等等。隨著時(shí)代的發(fā)展、社會(huì)的進(jìn)步，賢孝的演唱內(nèi)容也被深深地打上了時(shí)代烙印。如《包公案》中的七十二記、《西廂記》中的選段等等。解放以后，藝人們根據(jù)當(dāng)時(shí)的社會(huì)狀況編寫了許多歌唱新社會(huì)的賢孝，如《雷鋒》《解放大西北》等曲目。

值得我們聽眾、研究者以及有關(guān)部門注意的是，涼州賢孝作為一種極富地方特色和民族傳統(tǒng)的民間藝術(shù)，有直白自然、原汁原味、不矯揉造作的優(yōu)點(diǎn)，但其在漫長的創(chuàng)作與流傳過程中不可避免地和任何一項(xiàng)文化遺產(chǎn)一樣存在一定的局限，比如在個(gè)別唱本中還夾雜著一些迷信的、淫穢的、不入流的東西。這就警示我們?cè)诶^承涼州賢孝這塊文化“活化石”時(shí)，態(tài)度上一定要秉持馬克思主義創(chuàng)始人觀點(diǎn)，去蕪存精，以使涼州賢孝這塊民族文化“活化石”以更新、更靚的姿態(tài)唱響大西北，進(jìn)而走向世界。