○ 余茂智/文圖

曹蓋之舞：驅(qū)鬼迎神的舞蹈和狂歡

○ 余茂智/文圖

山寬水厚的四川，因?yàn)椤笆竦离y難于上青天”，而在人類歷史的長(zhǎng)河中，長(zhǎng)時(shí)間地成為一方人文密境。也正因?yàn)榇耍切└灿邗r活民間的巫歌儺舞，才在歷史演變、文化交融的漫長(zhǎng)歲月里，得以幸存和保留。

應(yīng)該說(shuō)，以儺戲?yàn)榇淼奈變幕?，起于人類的蒙昧?xí)r期。及至3000年前的商周時(shí)期，隨著文明的發(fā)育，巫儺文化的一部分因?yàn)橹芄Y制在去其蒙昧糟粕后，逐步發(fā)展為“圣賢文化”。但驅(qū)鬼迎神，消災(zāi)祈福的民間心態(tài)，卻使其從來(lái)也沒(méi)有離開(kāi)過(guò)廣大民眾的生活。

如果說(shuō)“圣賢文化”曾經(jīng)造就了無(wú)數(shù)的帝王將相、文人雅士的話，那么巫儺文化則為蕓蕓眾生帶來(lái)更多“心安“的精神慰藉，并大多發(fā)展為娛樂(lè)一方的地方戲，至今也獨(dú)自芬芳于蜀地某一特殊的地域。

以我多年的游歷所見(jiàn)，蜀地幸存至今的儺戲，以四川平武的曹蓋舞最為迷彩炫目。作為一枚彌足珍貴的歷史切片，其隱含的歷史文化密碼和信息，實(shí)在是遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了我們的認(rèn)知范圍。

“喔——把”，“喔——把”，“砰——砰”，在正月初六天光微露的那個(gè)黎明，陣陣粗獷的吼聲和火槍的炸響聲，突然就打破了四川平武厄哩白馬藏寨的寧?kù)o。只見(jiàn)蜿蜒曲折的山道上，一列頭戴面具，反穿羊皮襖的隊(duì)伍，一路奔走，跳躍，舞蹈。每遇山地田野，他們便大聲地吼叫，每到路口，更有火槍齊放。初春清晨的微光中，一張張?zhí)S舞動(dòng)的面具妖冶詭異，而在如此廣袤天地間舉行的神秘的儀式更是把我們引向了一個(gè)遙遠(yuǎn)的遠(yuǎn)古時(shí)代。

那詭譎的面具，白馬人稱著曹蓋，而跳曹蓋則是白馬人一跳三年，每隔三年又舉行一次大祭的隆重祭祀活動(dòng)。

黑熊神崇拜

學(xué)界上雖然對(duì)白馬人的族群來(lái)源有多種說(shuō)法，但“白馬”作為古藏語(yǔ)，其漢語(yǔ)意卻是“藏兵”。公元6世紀(jì)，吐蕃王朝東征大唐朝，奇怪的是，整個(gè)東征結(jié)束了，大部分部隊(duì)相繼被召回，但這支隊(duì)伍卻沒(méi)有接到任何回家的指令，被永遠(yuǎn)地遺忘在了這片異鄉(xiāng)的土地上。沒(méi)有仗打的他們只好在高山森林里以半農(nóng)半牧方式，開(kāi)始了遠(yuǎn)離故鄉(xiāng)的新的生活，不過(guò)，為了記住“藏兵”這個(gè)特殊的身份，他們給自己起了一個(gè)新名字“白馬”。時(shí)光飛逝如梭，曾經(jīng)的深山密林，如今早已為白馬人理想幸福的家園，但“萬(wàn)物有靈”的自然崇拜卻如滾滾相承的血脈一樣，傳習(xí)今天。在白馬人的心目中，山有山神，樹(shù)有樹(shù)神，土地有土地神，海子有水神，動(dòng)物有黑熊神等。其中，以黑熊神最能鎮(zhèn)懾鬼怪，是總山神“白馬老爺”的使者，是民族的保護(hù)神。于是象征黑熊神的面具“曹蓋”，便在白馬人每年正月初五、初六最為隆重的祭祀山神活動(dòng)中擔(dān)負(fù)起驅(qū)鬼逐疫、迎神納福、感恩還愿的神圣職責(zé)了。

我去的那年，恰逢厄哩寨每三年一次的“白馬老爺”大祭，所以，全村的九面曹蓋悉數(shù)上場(chǎng)（往年一般五六面出場(chǎng)）。而跳曹蓋的儀式也頗為繁復(fù)，竟通宵達(dá)旦，晝夜以繼，舉村狂歡。厄哩寨距離平武縣城60公里，屬于至今也保持著白馬古樸民風(fēng)的白馬“上五寨”之一。在這座被四周高山環(huán)繞、海拔二千余米的村莊里，有七十多戶人家三百余口人，所以那舉村參與的這項(xiàng)隆重祭祀活動(dòng)，在外來(lái)者的心目中，場(chǎng)景尤為神圣和壯觀。

道士塔如的神職

還在初五午后1時(shí)、村寨里的白公雞第一次打鳴的時(shí)候，主持這次大祭的道士塔如便和他的

徒弟以及助手們緊張地忙碌起來(lái)。在塔如家的火塘旁，他們一直忙著用青稞面和從神山上采伐的柏樹(shù)枝制作出各種祭神道具和牛、豬、羊、雞等的祭品。白馬人把他們的神職人員稱為道士，其身份就相當(dāng)于羌族的釋比，彝族的畢摩，是一個(gè)地方宗教文化的掌管者和傳統(tǒng)文化的傳承者和教育者。今年40歲的塔如的道士身份可以說(shuō)是世襲的，不過(guò)現(xiàn)在讓他備感心憂的是，他16歲的兒子并不愿意承襲他的這個(gè)職業(yè)，只是一門心思地想去學(xué)開(kāi)車，賺錢，“打也打過(guò)，可就是不聽(tīng)。”自從幾年前前往九寨溝的旅游環(huán)線依村而過(guò)后，厄哩寨的不少人家都搞起了貨運(yùn)、客運(yùn)，而這個(gè)收入較之以往單靠種青稞、土豆、蔬菜，甚至養(yǎng)殖的收入大得多。好在村里一名叫涓涓（音）的小伙子愿意學(xué)，塔如也就盡心地教著，塔如說(shuō)，涓涓白天開(kāi)貨車，晚上到他家來(lái)習(xí)念經(jīng)文和各種宗教法事，已經(jīng)持續(xù)了整整三年的時(shí)間，“明年就可滿師了。”這個(gè)不得已的結(jié)局多少也讓塔如有點(diǎn)心安。

制作祭品和道具的活動(dòng)一直持續(xù)到下午五時(shí)。之后，塔如和他的助手們便端著這些道具、祭品在村人的簇?fù)硐?，在火槍的射擊聲和羊皮鼓的敲擊聲中，向村莊里有著高大晾曬青稞木架的曬場(chǎng)走去。這時(shí)，一個(gè)用彩條布搭建的祭棚已經(jīng)在曬場(chǎng)的西邊搭好。塔如將之前備好的各種神物供奉于帳篷的一處高臺(tái)上后，便開(kāi)始在棚中一邊擊鼓，一邊翻起古老的貝葉經(jīng)書(shū)念唱起來(lái)。有人把一頭羊牽來(lái)準(zhǔn)備血祭了，而身著盛裝的村人則紛紛將從神山采來(lái)的樹(shù)枝恭敬地懸掛在曬場(chǎng)周圍高大的木架上。白馬人相信，這些采自神山上的樹(shù)枝在道士的詠經(jīng)聲中，會(huì)附上神靈，并在第二天祭祀活動(dòng)的高潮，將它們送上村寨后的山上，寓意在神的目光的關(guān)注下，全村寨都會(huì)享有平安和吉祥。

狂歡與祭祀

夜幕降臨，曠壩上燃起熊熊的篝火，吃罷晚飯的村民紛紛涌來(lái)，載歌載舞地跳起“圈圈舞”。其實(shí)，“圈圈舞”在白馬人的節(jié)日中，是為平常，下種收割要跳，婚喪嫁娶也要跳。但作為大祭山神大跳曹蓋宗教程序中的一項(xiàng)，道士擊鼓詠經(jīng)聲中的“圈圈舞”卻有了一種悅神狂歡的意味。是的，平常的“圈圈舞”是想跳則跳，但現(xiàn)在則是全村男女老少一起參與，因?yàn)橐荒陙?lái)的豐厚收成，是需要全村每一個(gè)的共同感恩，以表達(dá)邀請(qǐng)神靈們?cè)谶@個(gè)初春夜晚前來(lái)享用祭品的盛情和虔誠(chéng)。一圈又一圈，一輪又一輪，一直持續(xù)到午夜，直至大家分食了那只祭神的羊之后，依然熱情不減。這時(shí)有村人告訴我說(shuō)，“就快跳曹蓋了”，果然，凌晨1時(shí)許，隨著幾聲火槍響起，祭棚里的羊皮鼓聲開(kāi)始緊密起來(lái)，在停下了舞步的全村人的翹首中，九面曹蓋分三路從黑夜籬落的村寨高處奔襲而至，在篝火邊面對(duì)祭棚粗獷威武地舞蹈起來(lái)。而這個(gè)時(shí)候，我也才得以目睹到我在村寨中一直追問(wèn)了解的“曹蓋”真面目——那些用椴木、杜鵑木精心雕刻而成，象征黑熊神的面具或威武，或猙獰，或慈顏悅目，張張色彩鮮亮，面目詭異。據(jù)說(shuō)，曹蓋制作的過(guò)程也是十分的神圣，須經(jīng)道士念經(jīng)、祈禱、選時(shí)之后才能進(jìn)行雕刻；制好后，還得再經(jīng)道士念經(jīng)、算卦后才能使用。婦女們是禁止觸摸曹蓋的，否則這個(gè)神圣面具的神力就會(huì)喪失。而跳曹蓋者，則由村中德高望重的老者舉薦出來(lái)的品貌端莊的優(yōu)秀小伙來(lái)?yè)?dān)當(dāng)。

踏著時(shí)緩時(shí)急的鼓鈸節(jié)拍，舞者手舞足蹈，多模擬各種禽獸的動(dòng)作。這樣的場(chǎng)景，又見(jiàn)遠(yuǎn)古

“百獸率舞”的遺存。值得一提的是，當(dāng)曹蓋跳起來(lái)的時(shí)候，所有的村人都肅靜起來(lái)，凌晨夜空的曬場(chǎng)上，只聞道士的鼓鈸之聲，抑揚(yáng)頓挫的唱經(jīng)聲，以及跳曹蓋者有力的踢踏聲，和熊熊篝火烈焰竄起的噼啪聲。以我全程觀看的角度，我以為凌晨的曹蓋舞，在祭祀的程序上有黑熊神向神靈請(qǐng)命，向鬼神示威，向村人展示威風(fēng)的那么一點(diǎn)意思。舞蹈持續(xù)了大約半個(gè)小時(shí)之后，一張張曹蓋便隨著舞者隱逸到他們來(lái)時(shí)夜色中的小木屋養(yǎng)精畜銳去了，村人們也漸漸散去，但道士的法事活動(dòng)一如既往。

舉村驅(qū)鬼迎神的儀式

凌晨5時(shí)許，一陣火槍的“砰砰”聲將我從一家村民的寄宿處驚醒，匆忙起床，顧不得洗漱，當(dāng)我在寒風(fēng)中快步走到曬場(chǎng)時(shí)，又一輪曹蓋舞已經(jīng)在篝火旁跳起。與凌晨的相比，此時(shí)沒(méi)有了村民的觀看，但動(dòng)作似乎更加激烈。一個(gè)個(gè)曹蓋在火光的映照下，色彩鮮艷，面相兇猛，左沖右突，仿佛即將出征的戰(zhàn)士，躍躍欲試。又一陣火槍響起后，包括曹蓋舞者在內(nèi)的跳神隊(duì)伍便在念了一夜經(jīng)的道士塔如的帶領(lǐng)下，向村寨后的山間小道跳躍而去，之后又繞到村前的大道上。一路上，大家都在“喔——喔”地吼著，似在把各種臆想的妖魔鬼怪一一驅(qū)除趕走。而在每個(gè)路口，塔如的助手都會(huì)放上象征鬼怪化身的道具“奴尼”，然后火槍手扣動(dòng)扳機(jī)，將它們擊得粉碎。

之后，跳神的隊(duì)伍走進(jìn)村寨，開(kāi)始他們每家每戶的打鬼驅(qū)邪活動(dòng)。每到一戶人家，他們一邊吼著“曹格曹莫”，意為黑熊神來(lái)了，一邊拿著木棍對(duì)著主家的門窗、火塘等一陣敲擊。然后圍著火塘跳曹蓋，并由大曹蓋（領(lǐng)頭的舞者）踢翻火塘上的三角鐵架，讓主人重新放置，以此意喻鬼魔驅(qū)趕打殺了，新的一年的生活開(kāi)始了。作為回報(bào)，主家往往都會(huì)奉上事先早已備好的一塊臘肉，三瓶啤酒。厄哩村有七十多戶人家，逐家逐戶的驅(qū)鬼活動(dòng)也就一直持續(xù)到初六午后的1時(shí)左右。

全村寨的鬼魔都驅(qū)趕了，古老的曬場(chǎng)上又響起“砰砰”的火槍聲，全村的男女老少又聞聲著盛裝而至，而驅(qū)逐完鬼魔的曹蓋們?cè)谶@個(gè)時(shí)候也回到曬場(chǎng)，在道士的帶領(lǐng)下，逆時(shí)針?lè)较驀艋鸬幕覡a再度跳起曹蓋。與凌晨和黎明的曹蓋舞相比，此時(shí)的曹蓋舞氣氛熱烈而喜慶，仿佛在慶祝那得之不易的驅(qū)鬼勝利。隨著舞者節(jié)奏的舒緩，圍觀的村民也參與進(jìn)去，與曹蓋共舞。那時(shí)，我站在高處，俯瞰之下，白馬人白色氈帽上白色的雄雞尾羽滿眼晃動(dòng)，色彩瑰麗的曹蓋面具，道士的紅袍，反射著午陽(yáng)光芒的法器，以及村人飄逸的五彩民族服裝，就在眼底下舞蹈出一片色彩的海洋了，真是一派人神共舞的歡樂(lè)海洋啊。

就在我以為活動(dòng)結(jié)束的時(shí)候，道士塔如卻手持法鈴邊走邊舞地帶著跳神的隊(duì)伍和全村人走向村寨旁的山崗、田野和牧場(chǎng)。原來(lái)，鬼魔已經(jīng)被驅(qū)趕干凈的村莊、田野和牧場(chǎng)，尚需要全村的人去請(qǐng)來(lái)山神的護(hù)佑，以求得新的一年的五谷豐登，吉祥平安。于是在初春的原野上，我就看見(jiàn)了那個(gè)謎一樣的民族在自己夢(mèng)想和希望途中的載歌載舞——是那樣的風(fēng)情招搖，是那樣的快樂(lè)迷人。