吳 罡，吳麗玲

（鄖陽師范高等?？茖W校，湖北 十堰 442700）

淺析“山水之道”意境下的養(yǎng)生真諦*
——以武當太極湖生態(tài)文化旅游區(qū)規(guī)劃為例

吳 罡，吳麗玲

（鄖陽師范高等專科學校，湖北 十堰 442700）

文化的具體表達是與對應的文化精神相聯(lián)系。武當文化深受道家思想的熏陶。特別是以自然山水為載體創(chuàng)造出的養(yǎng)生精神。具備著多元性開發(fā)的特征，是現(xiàn)代旅游產業(yè)的重要資源。武當太極湖生態(tài)文化旅游區(qū)就在延承區(qū)域神圣自然氣質的基礎上，通過提升自身功能定位，改善客戶服務標準，將道家傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代國人的心理訴求下深入挖掘，形成武當旅游特有的吸引力。

山水養(yǎng)生；武當文化；文化旅游區(qū)總體規(guī)劃；主動式

0 引言

養(yǎng)生在我們中華民族有著悠久歷史和文明。一直是與先人修身養(yǎng)性、祛病護體的要求緊密聯(lián)系。早在華夏文明的開源階段，宇宙中日月經天的現(xiàn)象，就已啟發(fā)先人領會出人生就是一個自然過程，只有師法自然、回歸自然，才能使生命長久。“人法地，地法天，天法道，道法自然”。這種以“恬淡虛無”為主導的道家老莊精神，精辟的闡明出人生在世所應秉承的“道法自然，清靜無為”的修身養(yǎng)性精髓理念。只有“道”與“生”相守，“生”與“道”相保，二者才能功得其所，修成正果[1]。隨著當前社會的日趨繁榮，人們對健康的渴望越來越迫切，因此也愈加重視學習并遵循養(yǎng)生之道。在現(xiàn)今條件下，如何充分發(fā)揮道家的養(yǎng)生文化，將相關旅游區(qū)的自然人文資源與社會的需求相銜接，最大限度的實現(xiàn)地方特色文化與基礎景觀資源的有機融合，成為當前需要認真研究的課題。

1 山水養(yǎng)生的內涵解析

1.1 山水養(yǎng)生的文脈

中國的山水文化，始于先秦，成于漢，風行于魏晉，盛于唐。而后這一傳統(tǒng)就一直傳承至今。數(shù)千年來，受到中國的儒家、道家學說對山水審美情趣的影響，使其包含著豐厚底蘊及美學價值：一是山水的陰陽協(xié)調，即山有陽剛之氣，水為陰柔之美，《易》云：“一陰一陽謂之道”。山水的和諧結合完美的達到陰陽平衡[2]；二是山水的審美情趣，借助山水營造出賦有“靈氣”和“韻味”的品位，淋漓盡致的表達寓意深刻的意境。因此山水文化因蘊含著深厚的處世思想而備受推崇。

1.2 山水養(yǎng)生的發(fā)展誤區(qū)

我國目前的養(yǎng)生產業(yè)，多是旅游地產的深化。即在原有以自然景觀成形的旅游產業(yè)基礎上，發(fā)展起來的環(huán)境資源主導型的養(yǎng)生模式。由于受限于各地資源占有的局限性和不均衡性，使得這種模式常常缺乏相應的系統(tǒng)性和針對性。游客感受到的更多停留在視覺表象認知，而不是整個精神心智的舒展。這使得產業(yè)的對應功率比較低下，客戶無法更深層次的到達養(yǎng)生的實際效應。

1.3 山水養(yǎng)生的本質特征

實際上，景觀等僅僅是細分的外部表象，人自身的心理感知才是要參考的細分標準。莊子曾云：“人之養(yǎng)生亦當如是，游于空虛之境，順乎自然之理?！盵3]。養(yǎng)生的本質包涵修心，只有做到不放縱心欲而能協(xié)調心身，才能達到真正的養(yǎng)生效能。因此隨著養(yǎng)生消費需求的提升，需要旅游區(qū)在其自身的生態(tài)機能上向良性方向發(fā)展，發(fā)掘或賦予旅游地較高的審美價值和文化內涵，打造出由當前“感官表象”的被動式養(yǎng)生模式演變?yōu)椤扒榫盎ト凇钡闹鲃邮金B(yǎng)生模式（見圖1），使人文景觀和自然景觀得到有機結合。才能真正達到客戶休閑消費的目的。這樣形成的項目價值，也才是產業(yè)未來的發(fā)展方向。

圖1 養(yǎng)生度假模式的本質區(qū)別（資料來源：養(yǎng)生網）

2 項目開發(fā)背景

位于鄂西北的道教圣地武當山是我國著名的國家級風景名勝區(qū)，奇特絢麗的風光和豐富多彩的文化，使它被譽為“亙古無雙勝境，天下第一仙山”。經過數(shù)千年的滄桑積淀和歷代道人的篳路藍縷，終于造就了玄妙神奇、瑰麗多寶的武當文化[4]。在人們消費品質日益提升的今天，景區(qū)作為馳名中外的旅游勝地，其市場開發(fā)還有很大的發(fā)掘潛力。

2.1 資源利用不足

雖然景區(qū)開發(fā)也做了大量工作，但從整體上看，能夠利用的主要是依托先人的遺產，通過時間的跨度來產生價值。旅游產品的升級還只是局限于表面的特色景觀。而景區(qū)周邊的環(huán)境資源卻由于條件所限，并沒有能合理開發(fā)，與景區(qū)協(xié)調搭配發(fā)揮其潛在效能。如果僅憑這樣的運營模式，是不足以滿足世界級旅游度假需要的。

2.2 項目開發(fā)優(yōu)勢

只有更深層次的理解武當文化的內涵精髓與旅游群體的本質需求，才能解決當前困局。武當山由于地勢獨特，秀色可餐。自古以來便是道家修身養(yǎng)性的理想之地。而太極湖則是南水北調中線工程丹江口水庫因壩體加高而新增的水域。整個湖區(qū)處于武當北麓群山環(huán)繞之中，常年空氣清新，風景如畫。只要能將太極湖與武當山通盤考慮，排除以前的“單邊效應”，將兩者有機融合成完整的旅游格局，就能將“山水養(yǎng)生”從理論變成現(xiàn)實。在此基礎上，“武當太極湖生態(tài)文化旅游區(qū)”（后簡稱旅游區(qū)）這一概念的破繭而出就為此提供了希望。

3 旅游區(qū)規(guī)劃定位

武當山作為世界級文化景點，具有以國家旅游核心的姿態(tài)統(tǒng)領中部，形成大旅游格局的能力。但景區(qū)由于作為世界文化遺產，必須遵照“保護為主、搶救第一”的文物保護方針，有限度的進行開發(fā)，造成其旅客接待能力有著較為明確的上限。因此，旅游區(qū)的規(guī)劃設計需要從深度和廣度上二維有所突破，達到如下目標：

3.1 特色定位——“仙峰道水，養(yǎng)生天成”

旅游區(qū)將以傳承武當文化為主旨，彰顯出由武當仙山、太極圣水共同烘托下養(yǎng)生勝地，闡明武當文化的先進性和親和力。道教文化中養(yǎng)生素來向往“山水”之地。“山水”二字往往就是相喻為宇宙萬物。莊子即強調“逍遙山水”的修身之道，看重身體與心靈在大自然中達到自由舒展的靜觀體悟[5]。武當山巍峨挺拔，雄偉壯麗，從中充分體現(xiàn)出陽剛之氣；而與之相依的太極湖碧波萬里，宛若天成，盡顯出陰柔之美。兩者山水相依、陰陽相濟。規(guī)劃利用仙山和圣水相互呼應下所形成的氣場，通過人文山水的魅力把道家推崇的養(yǎng)生理念進行全面的詮釋。將是山水、乾坤、陰陽和諧對應的最經典表達。

3.2 主題定位——“順應自然，天人合一”

山水旅游需要有一個明確的文化主題做載體?！爸黝}山水”就是在山水自然美的基礎上，賦予其明確的文化內涵，使游客在旅游審美活動中始終能夠保持明確的方向，以此獲取更深的審美感受。武當修道恪守著“天地與我并生，萬物與我為一”的精神。由于從中充分體現(xiàn)出“天地人和”的和諧理念[4]，因此可作為旅游區(qū)規(guī)劃開發(fā)的落腳點。從外部環(huán)境上，規(guī)劃營造出包涵傳統(tǒng)意境的文化山水，形成道家養(yǎng)生的格調，使客戶能沉浸于山水之間，陶冶身心；從功能物業(yè)上，將設置體現(xiàn)道家理念的養(yǎng)生服務產業(yè)鏈，使客戶能全方位系統(tǒng)化地體驗養(yǎng)生的配套服務；從空間布局上，給以多元化和多層級的養(yǎng)生體驗，讓人可以依據(jù)自身的特性喜好選擇不同的服務空間。體現(xiàn)出自然與人文的高度融合。努力塑造出旅游區(qū)的中式人文情懷之所在。

4 旅游區(qū)開發(fā)規(guī)劃方案解析

4.1 總體規(guī)劃布局

武當太極湖生態(tài)文化旅游區(qū)總規(guī)劃面積67 km2，總建筑面積約450萬m2。作為旅游休閑的核心地段，區(qū)域內不同組團秉承“獨具特色，協(xié)調發(fā)展”的原則，整體呈現(xiàn)出生態(tài)旅游特有的低密度高品質的宜人感。其中，根據(jù)自身特有的功能特征和客源的不同要求，整個項目由太極湖新區(qū)和太極湖旅游區(qū)（北區(qū)、中區(qū)、南區(qū)）共兩大區(qū)域、四個板塊、17個分區(qū)組成，見圖2。

圖2 旅游區(qū)總體規(guī)劃示意圖（圖片來源：武當論壇）

4.2 區(qū)域規(guī)劃組成

4.2.1 新區(qū)

新區(qū)占地面積 110 hm2，建筑規(guī)劃面積122.53萬m2。地塊作為太極湖區(qū)與武當山區(qū)的主要銜接部，是人流集中的旅游生活的交通集散地。客戶對象主要是當?shù)卦【用窈投唐诼糜握?。?guī)劃用地地塊較狹長，形狀不規(guī)則。由于位置特殊和服務對象涵蓋面廣，新區(qū)已先期進行了部分項目建設，由于新區(qū)常住人口多，土地空間較為緊張。區(qū)域整體可分為規(guī)劃搬遷區(qū)與公共接待區(qū)兩大區(qū)間。為和旅游環(huán)境屬性相呼應，規(guī)劃特色主要是呈現(xiàn)出特有的古典高密度的宜人度假感和便利熱鬧的城鎮(zhèn)感。創(chuàng)造出強大而多元的旅游服務配套和宜人舒適的小城市可親的氛圍。

4.2.2 太極湖區(qū)

1）北區(qū)：占地面積143.4 hm2，建筑規(guī)劃面積19.5萬m2。客戶主要是針對國內外文化名流、商業(yè)巨子等高端對象。根據(jù)客戶特征主要功能以旅游度假為主導。由于客戶多為社會上層人士，在現(xiàn)實生活中常常身兼重責，身心較為疲憊，特別渴望尋求一處“世外桃源”來放松心情，滿足他們身心雙重滋養(yǎng)的需求[6]。而太極湖絢麗多彩的景觀資源和本地特有的文化特質正是客戶所向往。區(qū)域根據(jù)內部各地不同的自然條件，整體遵循“以少見多、小中顯大”的原則依山傍湖進行布局。重點考慮旅游資源的互相搭配，通過突出不同層次的服務效果，造就出具有高端休閑功能的調養(yǎng)天堂。

2）中區(qū)：占地面積90.6 hm2，建筑規(guī)劃面積22.28萬m2。主要針對企業(yè)中高端商務人士和政府官員。以資源的系統(tǒng)化服務為賣點，突出組團品質。區(qū)域規(guī)劃設施為高星級酒店和度假村。通過完善到位的服務為客戶進行休閑會議、商務接待、放松身心等活動提供空間場所。不同要求的客戶均可同時入住，但在設計上要注意保持客戶活動的相對獨立性。既要能為客戶的商務活動提供尊貴意境、環(huán)境雅致的場所，又要注重休閑活動的文化性、檔次感。使商務活動和休閑活動既能保持互動，也能相對獨立。使之達到情景交融的效果。

3）南區(qū)：占地面積67 hm2，建筑規(guī)劃面積33.8萬m2。由于位置毗鄰武當，且地勢較為平緩，因此主要針對觀光旅游性質的普通客戶。由于度假時間有限，客戶厭于長途折返于各景點之間，這就要求在較短的時間段內，打造出延續(xù)不斷的旅游景點，通過豐富多彩的主題活動，體現(xiàn)出旅游聚集區(qū)熱鬧的人氣。為了滿足不同客戶多樣化的需求，區(qū)內根據(jù)不同的文化主題來劃分組團。比如古鎮(zhèn)組團將以“太極”為主旨進行項目開發(fā)，創(chuàng)造出與武當相呼應的人文氛圍，滿足人們訪古探秘的心理。全區(qū)將用全新的模式來滿足游客的休閑欲望，完成特色鮮明的組團大開發(fā)。

5 結語

太極湖生態(tài)文化旅游區(qū)作為湖北鄂西生態(tài)文化旅游圈系統(tǒng)中重要建設項目，同時也是鄂西北核心板塊“兩山一江”之武當山生態(tài)旅游升級發(fā)展的重要組成部分。其規(guī)劃建設十分重要。只要通過依托中華道家中對“道”的深入理解和準確表達，以武當文脈為核心，以自然資源為載體，就能打造出具有獨特性、人文性和娛樂性相得益彰的文化養(yǎng)生旅游綜合體。

[1]陳水云.中國山水文化[M].武漢：武漢大學出版社，2001：172-201．

[2]吳小平，劉凌波，黃天其.以文脈為導向的文化旅游區(qū)規(guī)劃探析——以海南省儋州東坡文化旅游區(qū)總體規(guī)劃為例[J].規(guī)劃師，2014（08）：64-71．

[3]劉陶.道教養(yǎng)生文化旅游研究——以四川青城山、彭祖山為例[D].成都：四川師范大學，2012.

[4]楊立志.武當文化概論[M].北京：社會科學文獻出版社，2008：18-33.

[5]岑慧，曹靖.多視角下文化旅游區(qū)與小城鎮(zhèn)聯(lián)開發(fā)研究——以廣東省新興縣六祖文化旅游區(qū)規(guī)劃為例[J].中外建筑，2012（07）：75-77．

[6]江文文.特色自然資源旅游區(qū)規(guī)劃對策研究——以海寧觀潮旅游區(qū)規(guī)劃為例[D].武漢：華中科技大學，2010.

TU984.18

A

1673-1093（2015）07-0060-04

吳罡（1981），男，講師，畢業(yè)于武漢科技大學建筑學專業(yè)，就職于湖北省十堰市鄖陽師范高等專科學校，研究方向：建筑設計、項目規(guī)劃。

10.3969/j.issn.1673-1093.2015.07.013

2015-03-16；

2015-03-22

鄖陽師范高等?？茖W?？茖W研究計劃資助項目（2014C14）