立德樹(shù)人，乃學(xué)校之根本。然而，面對(duì)紛繁復(fù)雜的多元社會(huì)，實(shí)踐中的學(xué)校德育，似乎在理想與現(xiàn)實(shí)之間很難找到平衡點(diǎn)和結(jié)合點(diǎn)。若秉承理想而罔顧現(xiàn)實(shí)，便可能令兒童無(wú)法適應(yīng)“骨感”的現(xiàn)實(shí)生活，以至于產(chǎn)生“德育是害孩子，還是利孩子”的疑惑和憂慮；若拘泥于現(xiàn)實(shí)而疏于理想，又可能讓兒童無(wú)法超越“一己之私”，以至于培養(yǎng)出無(wú)數(shù)“精致的利己主義者”。兩難之下，學(xué)校德育究竟何以作為？確實(shí)催人深思。

破解學(xué)校德育的此種兩難，還需回到學(xué)校作為專門育人機(jī)構(gòu)、教師作為專業(yè)人員這一原點(diǎn)上來(lái)。在這一原點(diǎn)上，從成長(zhǎng)、成人出發(fā)，與家庭、社會(huì)相比，學(xué)校德育無(wú)非就是做好這樣幾方面的事：

其一，提供專門化的生活經(jīng)驗(yàn)。一個(gè)被稱作學(xué)校的地方，首先是“要讓兒童能做、能遇到有重要意義的事情”。這些“有重要意義的事情”，能夠?yàn)閮和砷L(zhǎng)提供專門化的生活經(jīng)驗(yàn)，包括：一是從促進(jìn)兒童成長(zhǎng)出發(fā)而產(chǎn)生的日常生活經(jīng)驗(yàn)，諸如學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)、學(xué)會(huì)生活、學(xué)會(huì)交往、學(xué)會(huì)創(chuàng)造等；二是專門化的道德經(jīng)驗(yàn)，亦即從學(xué)校的道德目的出發(fā)，通過(guò)組織專門活動(dòng)而令兒童所產(chǎn)生的生活經(jīng)驗(yàn)，表現(xiàn)為積極的道德情感體驗(yàn)，道德動(dòng)機(jī)驅(qū)動(dòng)下的親社會(huì)行為。這些專門化的生活經(jīng)驗(yàn)，在兒童的頭腦中不斷建構(gòu)著有益于身心健康、人格健全的生活圖式。

其二，幫助兒童確立道德觀念。觀念是行為的先導(dǎo)。在德育的意義上，這種被稱作“行為先導(dǎo)”的東西，便是價(jià)值觀念尤其是道德觀念，它既是人們關(guān)于善與惡、是與非、應(yīng)當(dāng)與不應(yīng)當(dāng)?shù)目捶ā⒘?chǎng)、觀點(diǎn)，也是人們對(duì)社會(huì)行為在道德與非道德上的一種界限劃分和尺度把握，具有持久性、穩(wěn)定性。學(xué)校的職能，就是要幫助兒童確立道德觀念，包括：一是在兒童的頭腦中埋下“道德種子”并生根發(fā)芽，令道德觀念從無(wú)到有，建立新觀念；二是通過(guò)精心呵護(hù)，令“道德幼苗”可以穩(wěn)固根基，并逐漸變得枝繁葉茂，也就是使已有的觀念得到強(qiáng)化；三是知寒暑易節(jié)，曉時(shí)令更迭，因勢(shì)利導(dǎo)，推陳出新，改變陳舊、落后的觀念；四是整枝剪葉，除草施肥，亦即使已有的觀念不斷得到提升，以求可以成就“參天大樹(shù)”。

其三，指導(dǎo)兒童學(xué)“過(guò)”有意義的生活。對(duì)于一個(gè)人來(lái)說(shuō)，道德也好，價(jià)值也罷，總是在現(xiàn)實(shí)生活中發(fā)生的，并存在于無(wú)限多樣的生活經(jīng)驗(yàn)之中。一個(gè)人只要在人世間，無(wú)論他喜歡不喜歡，愿意不愿意，生活都總是在“過(guò)”之中。但一個(gè)人要像“一個(gè)真正的人”那樣去“過(guò)”生活，令人生有價(jià)值，讓生活充滿意義，卻需要有專門的啟發(fā)和引導(dǎo)。學(xué)校的責(zé)任便在于，既要告訴兒童懂得吃什么和如何吃才算健康，穿什么和如何穿才算美麗，玩什么和如何玩才算開(kāi)心，更要讓他們認(rèn)識(shí)到生活的豐富性、多面性，感受到自己與他人、與社會(huì)之間的緊密聯(lián)系，體會(huì)到在吃喝玩樂(lè)之外，還有更多有意義、有價(jià)值的事情值得去做，值得為之做出不懈努力。

最后，發(fā)展兒童的道德能力。人們之所以對(duì)實(shí)踐中的學(xué)校德育心存芥蒂，其主要原因便在于“美德袋”式的德育模式，可能令兒童由“道德盲”變成“道德傻子”，以至于“好孩子”“乖孩子”總是有點(diǎn)“不識(shí)時(shí)務(wù)”，以至于吃虧、上當(dāng)。除卻現(xiàn)實(shí)社會(huì)過(guò)于“世故”“老成”之外，個(gè)中關(guān)鍵就在于，學(xué)校在養(yǎng)成習(xí)慣、培育德性的過(guò)程中，忽視了對(duì)兒童道德能力的培養(yǎng)，令他們面對(duì)生活情境，缺少確切感知和準(zhǔn)確判斷，遑論行為選擇和付諸行動(dòng)，往往依據(jù)表象、在慣習(xí)之下作出非此即彼的行為反應(yīng)。在一個(gè)道德自主權(quán)“已交還給個(gè)人”的時(shí)代，發(fā)展兒童的道德能力，業(yè)已成為學(xué)校德育之要?jiǎng)?wù)。

鄭航，華南師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院副院長(zhǎng)，博士生導(dǎo)師。廣東廣州，510631。

責(zé)任編輯 徐向陽(yáng)endprint