姜海，柴子凡

(四川大學(xué)新聞傳播研究所，四川成都，610065)

媒介融合場(chǎng)域下城市社區(qū)傳播演變的動(dòng)力模式研究

姜海，柴子凡

(四川大學(xué)新聞傳播研究所，四川成都，610065)

隨著媒介融合進(jìn)入到更深層次的建構(gòu)階段，城市社區(qū)傳播的模式也在其加速的融合中演變、轉(zhuǎn)合，并呈現(xiàn)出新的傳播范式與呈現(xiàn)形態(tài)。通過(guò)梳理媒介融合下的社區(qū)傳播的本質(zhì)、轉(zhuǎn)型、意識(shí)的現(xiàn)狀，歸納出驅(qū)動(dòng)化、傳導(dǎo)化、簇群化、儀式化、結(jié)構(gòu)化的五種傳播驅(qū)力，并指出當(dāng)前社區(qū)傳播中所呈現(xiàn)出的諸如身體傳播、景觀建構(gòu)、個(gè)人儀式等新的空間實(shí)踐特征，揭示其在國(guó)家與地域建設(shè)中的重新定位。

社區(qū)傳播；媒介融合；動(dòng)力模式；空間實(shí)踐

自哈貝馬斯將公共領(lǐng)域定義為“傳播信息和視角的網(wǎng)絡(luò)”以來(lái)，日常生活體驗(yàn)的個(gè)人世界開(kāi)始與外界鏈接形成一個(gè)多重的網(wǎng)絡(luò)。它“不斷分化和衍生出一系列、相互重疊的國(guó)際的、國(guó)家的、地區(qū)的、本土的和亞文化的領(lǐng)域”[1]。而公共領(lǐng)域在20世紀(jì)經(jīng)歷了一次結(jié)構(gòu)上的轉(zhuǎn)變，它被有組織的集團(tuán)形式而非個(gè)人身份的聚集所接管，這一“重新封建化”①的過(guò)程為今天社區(qū)的形成奠定了基礎(chǔ)，使得社區(qū)成為了今天社會(huì)基層的共同體。同時(shí)，隨著媒介融合的興起與傳播環(huán)境的變遷，多種媒體并存、交織、競(jìng)爭(zhēng)、融合。整體傳播重心下降，在諸如街道、社區(qū)等細(xì)分市場(chǎng)中拓展其影響力與覆蓋力，進(jìn)而引發(fā)起相關(guān)的傳播運(yùn)行機(jī)制與傳媒格局的變革。

一、社區(qū)傳播：媒介融合場(chǎng)域下的轉(zhuǎn)型呈現(xiàn)

(一) 社區(qū)傳播的本質(zhì)——地緣邏輯上的組織建構(gòu)

社區(qū)一詞最早出現(xiàn)在德國(guó)社會(huì)學(xué)家費(fèi)迪南·滕尼斯(Ferdinand Tonnies)的《社區(qū)與社會(huì)》一書(shū)。滕尼斯指出：“社區(qū)是使之那些具有共同價(jià)值取向的同質(zhì)人口組成的，關(guān)系密切、出入相友、守望相助、疾病相扶、富有人情味的社會(huì)關(guān)系和社會(huì)團(tuán)體?！盵2]這表明社區(qū)是由具備著特定的地域空間、穩(wěn)定的社會(huì)關(guān)系、固定的生活方式、接近的價(jià)值取向等諸多元素的社會(huì)實(shí)體所構(gòu)成的，是以熟悉、信任、依賴(lài)等心理特征為紐帶進(jìn)行粘合的共同體組織。雖然今天社區(qū)的概念已經(jīng)和最初的定義有了較大差異，社區(qū)的形成除了地緣因素外，更增加了行為、產(chǎn)業(yè)、儀式等諸多元素，但他所倡導(dǎo)的“一切親密的、基于情緒、內(nèi)心傾向的關(guān)系是社區(qū)的本質(zhì)”這一原則，仍然是現(xiàn)代社區(qū)發(fā)展的精髓。[3]

與之相對(duì)的，當(dāng)前對(duì)于社區(qū)的傳播研究則主要集中于三個(gè)方面：一是地域?qū)用妫孕侣剛鞑ブ械牡胤叫侣?、地方媒體為文本來(lái)進(jìn)行分析，通過(guò)個(gè)案研究來(lái)指出地域、社區(qū)文化建構(gòu)方面的獨(dú)特的呈現(xiàn)方式；二是媒介層面，通過(guò)實(shí)證分析來(lái)研究媒介在社區(qū)傳播中的應(yīng)用，指出區(qū)別于大眾、商業(yè)媒介的另類(lèi)媒介特征；三是組織層面，無(wú)論是傳播學(xué)者還是社會(huì)學(xué)者都進(jìn)行了大量的調(diào)查研究，以了解社區(qū)傳播與社區(qū)認(rèn)同、社區(qū)建設(shè)之間的關(guān)系[4]，進(jìn)而點(diǎn)明社區(qū)傳播與心理認(rèn)同、輿論引導(dǎo)、傳播機(jī)制等的關(guān)系，以心理與文化的共識(shí)層面為軸線(xiàn)來(lái)分析社區(qū)傳播的本質(zhì)。

除此以外，社區(qū)傳播具備著傳播信道開(kāi)放、多元傳者構(gòu)成等一般大眾傳播模型所無(wú)法涵蓋的特點(diǎn)。同時(shí)，其傳播過(guò)程夾雜著文化融合、信息交流、受眾認(rèn)可等一系列因素的影響?？梢哉f(shuō)，社區(qū)傳播的本質(zhì)就是一種基于地域基礎(chǔ)上的組織建構(gòu)傳播。

(二) 媒介融合中的轉(zhuǎn)型——外圍力量下的傳播質(zhì)變

隨著媒介研究空間不斷拓展和多元化以及媒介產(chǎn)品與系統(tǒng)的存在，引發(fā)了現(xiàn)代社會(huì)徹底全然的“媒介化”，大眾媒介重塑日常生活與“公眾”的輪廓已有時(shí)日。[5]就社區(qū)傳播而言，對(duì)于媒介潛在力量的認(rèn)識(shí)仍然部分源于媒介操作的廣度和強(qiáng)度，以及他們?cè)谏鐓^(qū)信息流動(dòng)中所扮演的角色認(rèn)知，缺乏其合理的定位理解與呈現(xiàn)分析。

可以說(shuō)，今天社區(qū)傳播所產(chǎn)生的一系列的質(zhì)變很大程度上源于傳統(tǒng)媒體的本土化、新興媒體的立體化和自媒體的崛起帶來(lái)的傳播格局和平臺(tái)的顛覆性轉(zhuǎn)換，他們使得以地理界限為條件的社區(qū)分化為兩條基本的軸線(xiàn)：一條是傳統(tǒng)媒體建構(gòu)為主體的實(shí)體社區(qū)。它們以?xún)?nèi)容生產(chǎn)為優(yōu)勢(shì)，在已有的傳播框架中順勢(shì)進(jìn)行擴(kuò)張，下降其傳播重心，延展其傳播鏈接點(diǎn)，創(chuàng)新組織能力，轉(zhuǎn)型成為“全媒體”和“大媒體”[6]。另一條則是以新興媒體?社交性媒體(自媒體)為基礎(chǔ)所形成的虛擬社區(qū)。它們以“互聯(lián)網(wǎng)思維”為導(dǎo)向，呈現(xiàn)出非地緣性因素的數(shù)字化全面轉(zhuǎn)型。今天流行的微信“朋友圈”、微博“好友動(dòng)態(tài)”、QQ群等都是這些虛擬社區(qū)的呈現(xiàn)的形式。它們變更了社區(qū)傳播的信息交流，擴(kuò)張了其內(nèi)涵與外延。其結(jié)構(gòu)如圖1所示。

圖1 外圍力量(媒介融合)變革下的社區(qū)傳播模型

需要注意的是，媒介的深度融合提升了社區(qū)傳播的能力，同時(shí)地域性的社交媒體又使得社區(qū)傳播呈現(xiàn)出一體兩翼的關(guān)系——一方面是社區(qū)傳播的“內(nèi)力”，需要對(duì)諸多新媒體形成足夠的包容力與向心力，通過(guò)多種社區(qū)單元組合來(lái)有效地配置不同的媒介資源；而另一方面則是媒體力量的“外圍”，需要充分利用微信、微博等新媒體來(lái)激發(fā)媒體自身活力，打造開(kāi)放性強(qiáng)、導(dǎo)向性強(qiáng)的地域性信息內(nèi)容的建構(gòu)、傳播渠道，從而更好地適應(yīng)社區(qū)傳播。

(三) 社區(qū)意識(shí)的轉(zhuǎn)變——公民與自我認(rèn)知的興起

媒介呈現(xiàn)研究表明，媒體在勾勒社會(huì)的“地圖”，提供概念類(lèi)別和參考框架上具有很大的影響力，而人們正是通過(guò)這些來(lái)理解社會(huì)的。正如斯圖亞特·霍爾(Stuart Hall)所言，媒體能夠產(chǎn)生“意識(shí)形態(tài)上的影響”[1]。在社區(qū)傳播的場(chǎng)域下，媒介的教育功能促進(jìn)了公民的意識(shí)形態(tài)發(fā)生著轉(zhuǎn)變，培養(yǎng)出了其公民意識(shí)與自我認(rèn)知，使其通過(guò)媒介形成了社區(qū)中的“本我”的境況了解，促進(jìn)了社區(qū)群眾的民主參與意識(shí)，進(jìn)一步增強(qiáng)了其自我的效能感。

社區(qū)意識(shí)的轉(zhuǎn)變主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面。其一是公民意識(shí)的崛起。社區(qū)是現(xiàn)代城市的產(chǎn)物，在特定的信息場(chǎng)域下，人們開(kāi)始逐步培養(yǎng)起了現(xiàn)代公民意識(shí)(民主意識(shí)、權(quán)利意識(shí)、參與意識(shí)、義務(wù)意識(shí)等)。人們?yōu)樯鐓^(qū)發(fā)展建言獻(xiàn)策，自覺(jué)維護(hù)社區(qū)環(huán)境與公共設(shè)施，宣傳普法教育與文明禮儀等等，這與傳統(tǒng)的大院或者街道有著本質(zhì)性的不同，人們?cè)谔囟ǖ拿浇橛绊懼?，逐步培養(yǎng)起了如同阿列克斯·英科爾斯所提出的“現(xiàn)代人素質(zhì)”。其二則是自我效能的提升。自我效能是指?jìng)€(gè)人擁有的一種“生發(fā)性能力，依靠這種能力，個(gè)體可將自我的認(rèn)識(shí)、社會(huì)和技能有效整合，并運(yùn)用各種行為以實(shí)現(xiàn)不同的目的”[7]。許多實(shí)證研究都已經(jīng)證明了，良好的社區(qū)傳播與環(huán)境的營(yíng)造，可以促使居民產(chǎn)生良好的歸屬感，從而提升應(yīng)對(duì)環(huán)境的能力以及面對(duì)新生活的信心。②公民意識(shí)與自我效能的提升成為了今天媒介融合影響下社區(qū)傳播最為明顯的轉(zhuǎn)變之一。

二、動(dòng)力模式：演變格局中社區(qū)傳播的驅(qū)力

今天社區(qū)傳播的格局演變至今，以與過(guò)去截然不同的方式呈現(xiàn)，其一方面表現(xiàn)為外在因素之間的影響轉(zhuǎn)換，另一方面則又是社區(qū)內(nèi)部之間多種要素相互作用的結(jié)果。本文研究的“動(dòng)力模式”主要是指促成今天社區(qū)傳播轉(zhuǎn)變的方式。尤其是指在一定的條件下，社區(qū)體通過(guò)各種動(dòng)力要素資源進(jìn)行有機(jī)的整合，從而推動(dòng)社區(qū)傳播力提升的具體的運(yùn)行方式。

(一) 地域合作的驅(qū)動(dòng)化模式

從社區(qū)傳播的發(fā)展歷史來(lái)觀察，地域因素是早期社區(qū)傳播乃至社區(qū)這一概念形成的內(nèi)在的核心動(dòng)力來(lái)源。在社區(qū)中，人們形成的理解社會(huì)的不同方式，不同符碼和解釋性的語(yǔ)境以及不同的前提和關(guān)系鏈的形成或多或少受到不同的地域文化的影響，而對(duì)社區(qū)的認(rèn)同感和歸屬感的形成，目前社會(huì)學(xué)中的大部分相關(guān)研究也表明，社區(qū)居民的居住年限、人際關(guān)系等是影響社區(qū)歸屬感的主要因素。[8]目前，社區(qū)傳播早以由傳播同質(zhì)性較強(qiáng)的“單位大院”走向了傳播多元化發(fā)展的“商品房小區(qū)”，曾經(jīng)的因?yàn)榈赜蚨纬傻纳鐓^(qū)也開(kāi)始轉(zhuǎn)變：這一方面是由于社區(qū)居民的不穩(wěn)定性特征增加，流動(dòng)人口的加劇使得內(nèi)部的人際關(guān)系弱化，另一方面也是由于目前的社區(qū)普遍缺乏參與的調(diào)動(dòng)力量，使得對(duì)社區(qū)的滿(mǎn)意度難以估量。

但我們需要明白，地域合作形成社區(qū)這一核心的動(dòng)力源依然沒(méi)有改變，而且越來(lái)越多的地方經(jīng)驗(yàn)性研究表明，即使是在最強(qiáng)大的國(guó)家力量與全球資本面前，也存在著“地方性邏輯”[9]。這里的地域合作有著兩個(gè)層面的含義：一是指?jìng)鹘y(tǒng)地理意義上的，因?yàn)榈赜蚨纬傻纳鐓^(qū)傳播，并且隨著地域的變更所形成的社區(qū)傳播的變化。在這里，地點(diǎn)意味著“空間內(nèi)我們定居下來(lái)并能說(shuō)明我們身份的具體位置”[10]。二則是指在城市化過(guò)程中的地點(diǎn)反向過(guò)程——“再地域化”合作的結(jié)果，即人們共同的參與著地點(diǎn)的制造，通過(guò)社區(qū)公共空間的交往行為而人為的為社區(qū)空間賦予了意義，從而制造出屬于自己的地點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)地點(diǎn)的意義賦予。這里表明了，在現(xiàn)代性條件下，地點(diǎn)逐漸變得捉摸不定：場(chǎng)所完全被遠(yuǎn)離它們的社會(huì)影響所穿透并據(jù)其建構(gòu)而成。[11]

(二) 社區(qū)產(chǎn)業(yè)的傳導(dǎo)化模式

社區(qū)產(chǎn)業(yè)的形成是促使社區(qū)傳播轉(zhuǎn)變的重要因素之一。對(duì)于社區(qū)而言，城市化進(jìn)程或偶然的因素誘發(fā)了其動(dòng)力模式的萌芽，然后變革出基于社區(qū)文化結(jié)構(gòu)之上的產(chǎn)業(yè)組織形態(tài)。目前我國(guó)的社區(qū)自身內(nèi)部的產(chǎn)業(yè)主要集中于媒體、零售等方面。一些經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)較好、人口規(guī)模較大的城市社區(qū)已經(jīng)出現(xiàn)了自己雛形的媒體產(chǎn)業(yè)，如北京朝陽(yáng)區(qū)麥子店街道辦事處的《讀麥》雜志，同時(shí)東城區(qū)的一些街道也有了自己的報(bào)紙。[12]還有一些小區(qū)也有著自己的內(nèi)部報(bào)紙、雜志等等。

在新型的城市社區(qū)框架下，企業(yè)和政府是社區(qū)產(chǎn)業(yè)演變的兩大核心動(dòng)力。這里因產(chǎn)業(yè)傳導(dǎo)而產(chǎn)生的社區(qū)傳播驅(qū)動(dòng)力主要體現(xiàn)三個(gè)方面：其一是企業(yè)產(chǎn)業(yè)。最為明顯的是由知名房企打造的同名品牌所形成的小區(qū)聚集地。諸如萬(wàn)科的“金色”系列、保利的“花語(yǔ)”系列樓盤(pán)等等，他們以品牌為契機(jī)所構(gòu)成的社區(qū)傳播，呈現(xiàn)出了蘊(yùn)含著自身企業(yè)文化在內(nèi)的社區(qū)傳播新特征。其二是政府產(chǎn)業(yè)園。產(chǎn)業(yè)園多由政府主導(dǎo)，成為了吸引人才、招商引資、對(duì)外開(kāi)放的主要載體。它們以“孵化”為特征，形成了諸如軟件園、汽車(chē)園、創(chuàng)業(yè)園、服裝園等特色產(chǎn)業(yè)，它們以共同的產(chǎn)品生產(chǎn)形成了獨(dú)具特色的社區(qū)文化，其傳播與推廣也呈現(xiàn)出截然不同的方式。其三是特色產(chǎn)業(yè)。特色性主要體現(xiàn)在不同的聚居地所形成的不同社區(qū)傳播特征，如別墅區(qū)與商業(yè)區(qū)、度假村與棚戶(hù)區(qū)、旅游地產(chǎn)與剛需產(chǎn)業(yè)等。他們的定位不同，階級(jí)不同，所以其居民的傳播也呈現(xiàn)出不同的特征。其結(jié)構(gòu)如圖2所示。

圖2 雙重力量(企業(yè)、政府)影響下的社區(qū)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展

(三) 媒體圈子的簇群化模式

早在上個(gè)世紀(jì)初，費(fèi)孝通就以血緣和地緣關(guān)系為切入點(diǎn)，觀察到中國(guó)鄉(xiāng)村存在著“圈子”這一獨(dú)特的社會(huì)關(guān)系格局，并認(rèn)為這一格局與西洋(西方)社會(huì)的“團(tuán)體格局”是截然不同的。[13]而隨著互聯(lián)網(wǎng)的不斷發(fā)展，因社會(huì)實(shí)體而建構(gòu)的圈子開(kāi)始通過(guò)媒體而出現(xiàn)有限的聚集，為現(xiàn)實(shí)社會(huì)關(guān)系所形成的線(xiàn)下圈子提供了一種新的傳播方式—— 一種不同程度上縮小了時(shí)間阻礙、空間維度和身份障礙聯(lián)結(jié)的鏈接方式。

隨著受眾對(duì)媒體圈子的固定與使用，產(chǎn)生了吉登斯(A.Giddens)所謂的“現(xiàn)代性的后果”：即現(xiàn)代性通過(guò)民族國(guó)家和全球化的力量，對(duì)空間與時(shí)間進(jìn)行重組，致使社會(huì)體系的“脫域”，空間從地點(diǎn)分離了出來(lái)，遠(yuǎn)離了任何給定的面對(duì)面的互動(dòng)情勢(shì)。[11]單看媒體的驅(qū)動(dòng)力，近年來(lái)隨著諸如微信、微博等新媒體用戶(hù)規(guī)模的擴(kuò)大，社區(qū)報(bào)紙、廣播、電梯電視等傳播媒體功能的延展以及大眾傳播媒體的“社區(qū)化”程度的加深，促成了用戶(hù)“簇群化”現(xiàn)象的進(jìn)一步形成，充實(shí)了虛擬和現(xiàn)實(shí)社區(qū)的傳播建構(gòu)所依賴(lài)的受眾基礎(chǔ)，并對(duì)現(xiàn)實(shí)社區(qū)情景的開(kāi)展產(chǎn)生影響。如圖3所示。

圖3 媒體圈子互動(dòng)驅(qū)力示意圖

注意：

①指由與社區(qū)群體和網(wǎng)絡(luò)聯(lián)結(jié)起來(lái)的傳播渠道所組成。如微博好友圈、微信群等；

②指在其所占的空間內(nèi)，能夠收到最小限制的情況下，社區(qū)的自身媒體。如社區(qū)宣傳欄、社區(qū)電梯電視等；

③指本面向多數(shù)人的媒體向“小眾化”發(fā)展的產(chǎn)物，從而促進(jìn)市場(chǎng)化，拓寬消費(fèi)者的選擇。如報(bào)紙進(jìn)社區(qū)、社區(qū)廣播等。

同時(shí)，?？碌睦碚撘步忉屃诉@樣一個(gè)過(guò)程，即各種不同的意義如何經(jīng)過(guò)碰撞組合，最終創(chuàng)造出全新的主觀性意識(shí)和理念。[5]可以看到，當(dāng)受眾共同使用統(tǒng)一的媒體平臺(tái)，諸如社區(qū)QQ群、社區(qū)微信公眾號(hào)、社區(qū)微博好友圈、社區(qū)論壇等時(shí)，其必然會(huì)產(chǎn)生或意識(shí)或行動(dòng)的統(tǒng)一，媒體圈子的聚集使用產(chǎn)生了受眾的簇群，進(jìn)而對(duì)社區(qū)傳播產(chǎn)生實(shí)質(zhì)性影響。

(四) 群體行為的儀式化模式

詹姆斯·凱瑞在他的著作中提出，大眾傳播具有一種儀式性的意義——大眾傳播能夠把人們聚合在一起，可以使人們堅(jiān)信社會(huì)事物下面蘊(yùn)涵的連續(xù)性，展現(xiàn)出精心編輯的符號(hào)，從而在受眾中培養(yǎng)起一種集體的身份認(rèn)同和歸屬感。[1]在今天的社區(qū)傳播中，不僅是傳統(tǒng)的大眾傳播儀式性的影響，群體的儀式化行為也已經(jīng)成為傳播溝通社區(qū)內(nèi)部信息的重要方式與文化事象，成為建構(gòu)社區(qū)文化，轉(zhuǎn)變社區(qū)傳播現(xiàn)狀最有效的內(nèi)推力之一。

諸如社區(qū)中舉行的業(yè)主大會(huì)，在大會(huì)上大家對(duì)社區(qū)建設(shè)各抒己見(jiàn)，或更改物業(yè)管理，或提升小區(qū)綠化，或引入新型媒體，或進(jìn)行健康宣傳等，為社區(qū)建言獻(xiàn)策。而每逢假日佳節(jié)之時(shí)，諸多小區(qū)要舉行文藝演出，節(jié)目由大家自編自導(dǎo)自演，看似娛樂(lè)游戲，卻其樂(lè)融融，營(yíng)造出一種歡樂(lè)的氣氛。而體育競(jìng)技也是群體儀式化的重要組成部分，如社區(qū)舉行的拔河活動(dòng)、羽毛球、籃球賽等，這些活動(dòng)一方面讓個(gè)人主動(dòng)參與進(jìn)社區(qū)傳播的場(chǎng)域之中，充分的體現(xiàn)了傳播的主動(dòng)性與娛樂(lè)性，而另一方面又讓個(gè)人“沉浸”在社區(qū)的儀式活動(dòng)中，受到大家的強(qiáng)烈感召力，體現(xiàn)出了傳播的雙向性。

儀式是生產(chǎn)和強(qiáng)化組織集體力量和道德力量的手段，它并非只把信仰向外傳播出來(lái)，還能夠把信仰周期性地再生產(chǎn)，調(diào)節(jié)維持和傳遞組織構(gòu)成所依賴(lài)的情感。[14]這些定期或不定期舉行的儀式化活動(dòng)不僅僅有著凝聚社區(qū)，增加歸屬感的作用，還在不知不覺(jué)中建構(gòu)與推進(jìn)著社區(qū)傳播的轉(zhuǎn)變，形成組織與群體傳播場(chǎng)域，促進(jìn)了集體意識(shí)的形成，為公共交往與空間實(shí)踐奠定了受眾基礎(chǔ)，鞏固了其固有的價(jià)值。

(五) 空間結(jié)構(gòu)的演變化模式

社區(qū)場(chǎng)域下的空間結(jié)構(gòu)，從狹義上或多或少與其社區(qū)的建筑有關(guān)?！皩?duì)典型建筑物的研究與理解，是理解一個(gè)社會(huì)所擁有的意義世界的最為可靠和有效的途徑之一”。[15]隨著社區(qū)的發(fā)展，建筑不僅成為了蘊(yùn)含著一定功能性的空間，還成為一種傳播空間化的重要形式，具有著一定表意的傳播價(jià)值。在今天的社區(qū)場(chǎng)域中，建筑以不同的視、聽(tīng)、知覺(jué)形式參與著人們的意識(shí)互動(dòng)，建構(gòu)人們的日常觀念，影響著社區(qū)傳播的轉(zhuǎn)變。

在今天的社區(qū)傳播中，建筑的演變通常體現(xiàn)在其三個(gè)方面的轉(zhuǎn)化。其一是充當(dāng)?shù)湫头?hào)。今天諸多城市的地標(biāo)性符號(hào)多為建筑物，它們定義著區(qū)域或?yàn)樯虡I(yè)，或?yàn)樽≌?，或?yàn)榫C合體的不同的傳播態(tài)勢(shì)與身份定位。從符號(hào)學(xué)分析，其“所指”的層面扎根于不同的文化語(yǔ)境之中。其二是公共場(chǎng)域。今天社區(qū)建設(shè)中壩子、草坪、露天廣場(chǎng)等已經(jīng)必不可少，這些建筑合圍所形成公共場(chǎng)域?yàn)樯鐓^(qū)傳播的建構(gòu)提供了足夠的空間。作為一種互動(dòng)過(guò)程，地點(diǎn)制造的過(guò)程有賴(lài)于空間實(shí)踐和社區(qū)傳播，而社區(qū)傳播也在這些建筑構(gòu)建中完成其“集中化”“標(biāo)識(shí)化”的過(guò)程；其三則是私人領(lǐng)地。今天中國(guó)社區(qū)建筑形成了一種通用模式，并被整體性地默認(rèn)和遵從，這種合法性雖然沒(méi)有在制度中被明確，卻被反復(fù)地生產(chǎn)和復(fù)制。

三、核心建構(gòu)：融合路徑下空間實(shí)踐的興起

隨著媒介融合的加深與上文中提及的諸多動(dòng)力模式的推進(jìn)，人們開(kāi)始在社區(qū)傳播中通過(guò)自身實(shí)踐，構(gòu)筑起新的空間邏輯與地點(diǎn)呈現(xiàn)。這表明今天建構(gòu)社區(qū)傳播的核心已經(jīng)發(fā)生了一定層次的變化——在既有著公共交往、媒介運(yùn)用等傳統(tǒng)傳播的元素上，呈現(xiàn)出了諸如身體傳播、景觀建構(gòu)等新的呈現(xiàn)元素?？梢哉f(shuō)，這些變化意味著從地點(diǎn)、個(gè)人、媒介、空間等諸多層面考察著人們?nèi)绾瓮ㄟ^(guò)社區(qū)公共空間的交往行為，來(lái)對(duì)對(duì)社區(qū)傳播進(jìn)行了新的意義賦予，從而實(shí)現(xiàn)其新格局下的重新定位。

(一) 身體傳播與公共交往

身體是人為的敘述符號(hào)之一，許多研究身體語(yǔ)言的著作認(rèn)為身體語(yǔ)言(body language)是區(qū)別于有聲語(yǔ)言的非詞語(yǔ)性的身體符號(hào)，其具有著強(qiáng)大的溝通功能。[16]身體傳播興起于20世紀(jì)末，廣義的包括行為語(yǔ)言傳播、肢體語(yǔ)言傳播和口頭語(yǔ)言傳播三大類(lèi)，狹義的諸如手勢(shì)、姿勢(shì)、眼神，甚至發(fā)型、配飾、衣著等都可以看成是身體傳播的符號(hào)組成部分之一，身體傳播是人們表達(dá)情感、態(tài)度、想法最常見(jiàn)的方式之一，揭示著人們的思想和意圖。

今天在社區(qū)交往中，人們“身處行動(dòng)中”聚集，產(chǎn)生了諸如打招呼、接吻、眨眼睛等身體傳播行為。而人們?cè)谥T如健身場(chǎng)所、廣場(chǎng)舞壩等社區(qū)地域空間進(jìn)行跑步、跳舞等空間實(shí)踐，我們就可以將其看成是一種社區(qū)內(nèi)的身體實(shí)踐，或者說(shuō)是以身體為中心的空間實(shí)踐。人們通過(guò)這種“互動(dòng)式身體鏈”形成了公共交往的契機(jī)，身體的協(xié)調(diào)一致又產(chǎn)生高度的情感連帶。高度的相互關(guān)注跟高度的情感連帶相結(jié)合，將導(dǎo)致“與認(rèn)知符號(hào)相關(guān)聯(lián)的成員身份感”。[17]可以說(shuō)，社區(qū)內(nèi)的身體傳播已經(jīng)成為了今天社區(qū)傳播的核心呈現(xiàn)方式之一。

(二) 媒介運(yùn)用與空間實(shí)踐

社區(qū)傳播有賴(lài)于媒介運(yùn)用與空間實(shí)踐，三者作為一種互動(dòng)過(guò)程而相互影響。社區(qū)傳播需要在一定時(shí)空內(nèi)進(jìn)行符號(hào)的建構(gòu)，就一定離不開(kāi)人際傳播中對(duì)特定空間里的集中化與標(biāo)識(shí)化，而同時(shí)又需要通過(guò)媒介渠道來(lái)進(jìn)行信息輸送與環(huán)境對(duì)話(huà)。所以在一定意義上，今天的社區(qū)傳播已經(jīng)轉(zhuǎn)變成了以人為符號(hào)的空間實(shí)踐和以媒體為渠道的媒介運(yùn)用相互作用的表意形式，空間實(shí)踐與傳播行為相互重疊，并讓人們使用媒體進(jìn)行信息分層與建構(gòu)意義。

空間實(shí)踐較為常見(jiàn)的有兩種形式。其一是人們?cè)诳臻g中灌注了自身的實(shí)踐行為，其有時(shí)是人際的互動(dòng)，有時(shí)則經(jīng)由媒介渠道，因此媒介運(yùn)用在社區(qū)傳播的運(yùn)用價(jià)值在于其超越了偶然和當(dāng)下的情景，使得傳播成為跨越空間和時(shí)間的行為，成為一種“網(wǎng)狀化”，而并非一種簡(jiǎn)單的“人地關(guān)系”；其二則是一種關(guān)心與非關(guān)心性互動(dòng)的呈現(xiàn)。蓋爾(J. Gehl)認(rèn)為，“空間形式對(duì)社會(huì)關(guān)系的發(fā)展不具有促進(jìn)作用，但這并不否認(rèn)物質(zhì)環(huán)境以及功能性和社會(huì)性的空間處理能給拓展或扼殺發(fā)展機(jī)會(huì)”[18]。這表明在今天一定地理范圍內(nèi)的社區(qū)中，即使是完全陌生的人際傳播也不存在絕對(duì)的“盲點(diǎn)”，其介于熟悉與陌生程度的轉(zhuǎn)換具有一定的規(guī)律性，同時(shí)也一定程度的保留著隱私性，成為現(xiàn)代社區(qū)新的傳播特點(diǎn)之一。

(三) 景觀建構(gòu)與社區(qū)場(chǎng)域

在城市中，人們往往根據(jù)標(biāo)志性建筑識(shí)別方位，這些建筑就是城市意象的重要元素。[19]社區(qū)也如此。今天人們對(duì)社區(qū)的空間實(shí)踐不僅停留在身體傳播及媒介運(yùn)用上，其對(duì)物質(zhì)層面的改造，即景觀營(yíng)造也體現(xiàn)出社區(qū)傳播的新的特點(diǎn)與方式。今天社區(qū)場(chǎng)域中，常見(jiàn)的景觀有道路、草坪、涼亭、花團(tuán)、雕塑、健身器材等景觀。它們或是由居民、或是由建造者對(duì)社區(qū)進(jìn)行了這些構(gòu)建和改造，從而改變了傳統(tǒng)社區(qū)的空間布局和景觀，形成了新的社區(qū)意象，有的社區(qū)景觀和意象甚至成為了地方文化與社區(qū)認(rèn)同的符號(hào)。

比如社區(qū)中的涼亭、觀賞石等符號(hào)，這些意象就是社區(qū)文化的文本載體，具有較強(qiáng)的可讀性。對(duì)于不了解社區(qū)的人來(lái)說(shuō)，這些文本成為了認(rèn)知社區(qū)的核心元素之一。它們存在于社區(qū)空間之中，以跨越時(shí)間的方式將諸多元素鏈接起來(lái)，使空間富有了意義。更為重要的是，這些符號(hào)與社區(qū)空間構(gòu)成了高強(qiáng)度的鏈接關(guān)系，不可分割。比如在潮州，居民大費(fèi)周章的將一顆老樹(shù)運(yùn)回原地移植就是列證，居民認(rèn)為80多年里老榕樹(shù)已經(jīng)成為了社區(qū)的一份子，見(jiàn)證了社區(qū)的發(fā)展史。[20]這棵老樹(shù)成為了整體“社區(qū)網(wǎng)絡(luò)”的一部分，共同編織起緊密聯(lián)系的社區(qū)文化，使得整體社區(qū)文化鏈完整。它不僅僅是一棵樹(shù)，還成為了社區(qū)的集體記憶。

四、結(jié)語(yǔ)

曾有學(xué)者認(rèn)為，現(xiàn)代人已經(jīng)突破了社區(qū)這類(lèi)的“小小盒子”，開(kāi)始借助互聯(lián)網(wǎng)等建構(gòu)以個(gè)人為中心的網(wǎng)絡(luò)，受制于空間決定論的社區(qū)觀念已經(jīng)不符合實(shí)際的生活。本文則認(rèn)為，雖然社區(qū)的概念隨著城市化的進(jìn)程而改變，社區(qū)傳播也在呈現(xiàn)出了與以往截然不同的特點(diǎn)，但現(xiàn)代的社區(qū)傳播依舊立足于社區(qū)自身，只是在諸多動(dòng)力驅(qū)使的作用下開(kāi)始呈現(xiàn)出了身體傳播、景觀構(gòu)建、空間實(shí)踐等新的傳播方式與特點(diǎn)。

更為重要的是，讓這些現(xiàn)象得以發(fā)生的動(dòng)力模式是隨著全球化和城市化的浪潮而改變的。因此，今天的社區(qū)傳播應(yīng)該以更加開(kāi)放的心態(tài)來(lái)面對(duì)這些驅(qū)力的影響，具備著“兼容地方性的全球感”傳播思維，來(lái)積極的面對(duì)社區(qū)傳播的大變革。轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的狹隘的地方主義，努力營(yíng)造新的傳播格局和方向。

注釋?zhuān)?/p>

① 這里的“重新封建化”為哈貝馬斯自己所定義。他認(rèn)為以理性為基礎(chǔ)運(yùn)作的公共生活遭到了破壞，現(xiàn)代媒介陷入了公共關(guān)系、廣告與大企業(yè)的控制中，成為了操縱公眾的工具。

② 美國(guó)傳播學(xué)者桑德拉·鮑爾(Sandra Ball)連續(xù)長(zhǎng)達(dá)十年的研究項(xiàng)目《傳媒轉(zhuǎn)型：改變社區(qū)粘合紐帶》證明“傳播行為背景”受到經(jīng)濟(jì)、環(huán)境、文化等方面因素的影響，同時(shí)也反作用著身處其中的人們。社區(qū)居民的“敘事參與”不僅不是被動(dòng)的，而且在長(zhǎng)期參與的過(guò)程中培養(yǎng)起居民自身的融入能力。

[1] 詹姆斯·卡倫. 媒介與權(quán)利[M]. 史安斌,董關(guān)鵬譯. 清華大學(xué)出版社,2006,7: 275.

[2] 閆波,鄭博. 新媒體在社區(qū)傳播中的應(yīng)用[J]. 新聞界,2008(2): 83?86.

[3] 夏學(xué)鑾. 中國(guó)社區(qū)建設(shè)的理論框架探討[J]. 北京大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版),2002(1): 128?134.

[4] Matei S,Ball-Rokeach S J. Real and virtual social ties: Connections in the everyday lives of seven ethnic neighborhoods [J]. American Behavioral Scientist,2001,45(3): 550?564.

[5] 詹姆斯·庫(kù)蘭,米切爾·古爾維奇. 大眾媒介與社會(huì)[M]. 楊擊譯. 華夏出版社,2006: 364.

[6] 夏德元. 數(shù)字時(shí)代媒體互動(dòng)與傳統(tǒng)媒體的象征意義[J]. 學(xué)術(shù)月刊,2011(5): 25?31.

[7] 施拉姆. 大眾傳播媒介與社會(huì)發(fā)展[M]. 北京: 華夏出版社,1990: 133?151.

[8] 單箐箐. 從社區(qū)歸屬感看中國(guó)城市建設(shè)[J]. 社會(huì)學(xué)研究,2006(11): 125?131.

[9] 楊念群. 地方性知識(shí)、地方感與跨區(qū)域研究的前景[J]. 天津社會(huì)科學(xué),2004(6): 119?125.

[10] 安東尼·奧羅姆,陳向明. 城市的世界：對(duì)地點(diǎn)的比較分析和歷史分析[M]. 曾茂娟,任遠(yuǎn)譯. 上海: 上海人民出版社,2005: 5.

[11] 安東尼·吉登斯. 現(xiàn)代性的后果[M]. 田禾譯. 南京: 譯林出版社,2000: 16.

[12] 曾興. 試論我國(guó)城市社區(qū)傳播的功能及建構(gòu)[J]. 現(xiàn)代傳播,2010(7): 147?153.

[13] 朱天,張誠(chéng). 概念、形態(tài)、影響: 當(dāng)下中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)媒介平臺(tái)上的圈子傳播現(xiàn)象解析[J]. 四川大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版),2014(6): 71?79.

[14] 胡河寧. 組織傳播研究方法與視角[J]. 新聞與傳播研究,2006(1): 62?66.

[15] 茍志效,陳創(chuàng)生. 從符號(hào)的觀點(diǎn)看——一種關(guān)于社會(huì)文化現(xiàn)象的符號(hào)性闡釋[M]. 廣東人民出版社,2003.

[16] 余艷青. 電視傳播的實(shí)質(zhì): 身體敘述與社會(huì)補(bǔ)償機(jī)制[J]. 西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社科版),2014(12): 159?163.

[17] 蘭德?tīng)枴た铝炙? 互動(dòng)儀式鏈[M]. 林聚任等譯. 北京: 商務(wù)印書(shū)館,2009: 79.

[18] 楊·蓋爾. 交往與空間(第四版)[M]. 何人可譯. 北京: 中國(guó)建筑工業(yè)出版社,2002: 57.

[19] 凱文·林奇. 城市意象[M]. 方益萍,何曉軍譯. 北京: 華夏出版社,2001.

[20] 潘建志. 東港老樹(shù)回植,居民開(kāi)心[N]. 中國(guó)時(shí)報(bào),2014?07?01.

The study on dynamic evolving model of city community communication under media integration field

JIANG Hai,CHAI Zifan
(Research Institute of Journalism and Communication,Sichuan University,Chengdu 610065,China)

With media integration advancing to a deeper construction phase,the pattern of city community communication also develops and transforms in the accelerated integration,hence exhibiting new communication paradigm and presentation forms. The present essay focuses on the dynamic model of community communication. By analyzing the nature,transformation,ideology condition of community communication,we intend to summarize five types of communication forces: driving,transmitting,clustering,ritualizing and structuring. Besides,we exert emphasis on such new practical features as idiosoma communication,landscape communication and personal ritual occurring nowadays,and attempt to disclose its repositioning in the construction process of the state and the region.

community communication; media integration; dynamic model; dimensional practice

G206.3

A

1672-3104(2015)05?0209?06

[編輯: 胡興華]

2015?03?18；

2015?09?16

國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“基于風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)視角下中國(guó)電視傳播的響應(yīng)機(jī)制與應(yīng)對(duì)策略研究”(14CXW010)

姜海(1989?)，男，四川自貢人，四川大學(xué)新聞學(xué)博士，四川大學(xué)新聞傳播研究所副研究員，主要研究方向：新聞傳播學(xué)，廣播電視學(xué)及新媒體；柴子凡(1991?)，男，甘肅蘭州人，四川大學(xué)新聞傳播研究所助理研究員，主要研究方向：新聞學(xué)，廣播電視學(xué)及新媒體