果霖，茍雙曉，張雪萍，張?zhí)鞎?huì)，徐人平（.云南農(nóng)業(yè)大學(xué)工程技術(shù)學(xué)院，云南昆明6500；.重慶文理學(xué)院美術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院，重慶4060；.昆明理工大學(xué)機(jī)電工程學(xué)院，云南昆明650500）

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傣族佛幡藝術(shù)符號(hào)類型研究

果霖1，茍雙曉2，張雪萍1，張?zhí)鞎?huì)1，徐人平3
（1.云南農(nóng)業(yè)大學(xué)工程技術(shù)學(xué)院，云南昆明650201；
2.重慶文理學(xué)院美術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院，重慶402160；
3.昆明理工大學(xué)機(jī)電工程學(xué)院，云南昆明650500）

［摘 要］傣族原始宗教化、原始宗教佛教化、佛教傣族全民化，三位一體，深深地貫穿于傣族的歷史和文化生活中，而傣族佛幡作為民族文化的載體鮮活地呈現(xiàn)了這一文化交融的現(xiàn)象。從符號(hào)指稱對(duì)象的角度，即從圖像符號(hào)、指示符號(hào)和象征符號(hào)三種類型進(jìn)行研究，將有助于認(rèn)識(shí)和理解絢麗而神秘的傣族佛幡藝術(shù)符號(hào)。傣族佛幡藝術(shù)作為一種圖像符號(hào)，在內(nèi)容上多取材于大自然，以客觀自然物的生態(tài)形狀為原型進(jìn)行仿生、演變等，具有仿生性；又由于織錦佛幡編織工藝按縱橫（斜）向的數(shù)學(xué)規(guī)律整合處理，并對(duì)圖像進(jìn)行適形簡(jiǎn)化抽象，傣族佛幡在形態(tài)上多為幾何形。傣族佛幡藝術(shù)作為一種指示符號(hào)，傳達(dá)、展現(xiàn)和宣揚(yáng)了南傳上座部佛教的教義精髓和佛教思想，具有指示教育性；根據(jù)材質(zhì)和工藝，可以區(qū)別不同地區(qū)的佛幡，具有指示區(qū)分性。傣族佛幡藝術(shù)作為一種象征符號(hào)，佛幡上有佛塔、殿堂和亭閣等建筑物圖案，主要用于宗教儀式，具有宗教的神圣性，是一種神圣的象征符號(hào)；其用鮮活的生活與景物闡釋宗教內(nèi)涵，充滿世俗味和人間情，是一種世俗的象征符號(hào)。

［關(guān)鍵詞］傣族佛幡；藝術(shù)符號(hào)；仿生性；幾何性；圖像符號(hào)；指示符號(hào)；象征符號(hào)

［DOI］10.3969/j.issn.1009－3729.2015.05.019

在傣族的歷史上，以祖先崇拜、自然崇拜、靈物崇拜為主的原始宗教，作為傣族的原生宗教，與傣族原始社會(huì)、原始先民有著密不可分的聯(lián)系，是傣族創(chuàng)世思想和文化藝術(shù)的源頭。隨著社會(huì)的發(fā)展，佛教作為一種比原始宗教更加先進(jìn)的文化開始進(jìn)入到傣族人民生活中，并得到迅速的傳播與發(fā)展。但原始宗教留下的深深烙印并沒(méi)有因此而磨滅，反而在南傳上座部佛教傳入之后，與之相互滲透、相互交融，形成了傣族原始宗教化、原始宗教佛教化、佛教傣族全民化的局面，并貫穿于傣族的歷史和文化生活中。傣族佛幡作為民族文化的載體，鮮活地呈現(xiàn)了這一文化交融的現(xiàn)象［1］，因此，研究傣族的佛幡藝術(shù)符號(hào)，對(duì)研究傣族的歷史文化具有重要意義。

研究傣族佛幡藝術(shù)符號(hào)的類型，是理性解讀傣族佛幡藝術(shù)的一條重要途徑。探討傣族佛幡藝術(shù)符號(hào)的類型，可以更好地了解傣族佛幡藝術(shù)的表現(xiàn)形式、內(nèi)涵意義、結(jié)構(gòu)要素及其相互關(guān)系。傣族佛幡藝術(shù)符號(hào)的分類方法是多種多樣的，根據(jù)所用媒介的特點(diǎn)，可將其分為性質(zhì)符號(hào)、單一符號(hào)和規(guī)則符號(hào)；根據(jù)符號(hào)的解釋關(guān)聯(lián)性，即從符號(hào)取得意義的性質(zhì)，可將其分為名辭符號(hào)、命題符號(hào)和論證符號(hào)；根據(jù)其表現(xiàn)內(nèi)容，可將其分為自然類符號(hào)、生活類符號(hào)和裝飾類符號(hào)；根據(jù)符號(hào)指稱的對(duì)象，可將其分為圖像符號(hào)、指示符號(hào)和象征符號(hào)。由于在傣族佛幡藝術(shù)視覺符號(hào)的研究中，我們關(guān)注的不是把什么當(dāng)作符號(hào)，而是創(chuàng)作符號(hào)的方式，因此從符號(hào)指稱對(duì)象的角度，即從圖像符號(hào)、指示符號(hào)和象征符號(hào)三種類型進(jìn)行研究，將有助于認(rèn)識(shí)和理解絢麗而神秘的傣族佛幡藝術(shù)符號(hào)［2］。以往對(duì)傣族佛幡的研究或是從其工藝制作手段和題材內(nèi)容等方面對(duì)其進(jìn)行分類，或是探討其紋樣的類型與藝術(shù)特點(diǎn)，較少?gòu)姆?hào)學(xué)角度對(duì)傣族佛幡藝術(shù)展開分類研究。鑒于此，本文擬在探討傣族佛幡藝術(shù)符號(hào)的類型基礎(chǔ)上，探析傣族佛幡藝術(shù)的表現(xiàn)形式、內(nèi)涵意義，以期為傣族佛幡藝術(shù)研究提供參考。

一、傣族佛幡藝術(shù)是一種圖像符號(hào)

圖像符號(hào)是通過(guò)“形象相似”的模仿或圖似存在的事實(shí)，借用原已具有意義之事物來(lái)表達(dá)它的意義［3］。這是一種原始的意義表達(dá)方式，直接、簡(jiǎn)單、清晰、明了，表達(dá)性強(qiáng)，識(shí)讀性好，因此人類的原始藝術(shù)都竭力使用大自然的原始形象，表達(dá)所欲代表的意義。傣族佛幡藝術(shù)即是如此，其作為一種圖像符號(hào)，具有以下兩個(gè)顯著特征。

1.仿生性

傣族佛幡表現(xiàn)的內(nèi)容多種多樣，幾乎涉及生活的方方面面，但都具有一個(gè)共同的特征：仿生。傣族佛幡反映的內(nèi)容與其居住環(huán)境密不可分，即取材于大自然，以客觀自然物的生態(tài)形狀為原型，再對(duì)其進(jìn)行仿生、演變、推理、擴(kuò)展、適形等，以形成圖像符號(hào)的基本素材，并以此為基礎(chǔ)，應(yīng)用白、紅、黑、藍(lán)、綠、棕等各種鮮艷的色線，編織出諸如孔雀、大象等動(dòng)物類紋飾，寺廟、亭塔等建筑類紋飾，以及樹木、花草等植物類紋飾。

孔雀紋（見圖1）是傣族佛幡中最常見的一種圖案?？兹冈诖鲎宓貐^(qū)是美麗和吉祥的象征，其典故又來(lái)源于佛教的教義故事：在釋迦牟尼成佛之前，他的四個(gè)兄長(zhǎng)不相信其能成佛，并與其打賭，在釋迦牟尼成佛之后，其兄長(zhǎng)便履行諾言，賭手者缺手，賭頭者成龍，賭身者成鳳，賭尾者成孔雀。因此，孔雀在佛教中有告誡教徒對(duì)佛祖要信任、虔誠(chéng)，否則就會(huì)受到懲罰之寓意［1］。而傣族佛幡中的孔雀紋則又是仿生的結(jié)果，據(jù)說(shuō)景洪壩子歷史上曾經(jīng)是成千上萬(wàn)孔雀聚居的地方，因此，西雙版納被稱為“孔雀之鄉(xiāng)”。傣族佛幡中的孔雀紋是傣族信徒經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的觀察總結(jié)，將孔雀最引人注目的部位（頭冠和屏羽）進(jìn)行夸張?zhí)幚?、其他部位縮略簡(jiǎn)化而形成的。高高昂起的頭部、張開散布的羽尾，活靈活現(xiàn)地表現(xiàn)出孔雀的特征，并使孔雀的美麗得到了充分的展示［4］。

乘象紋（見圖2）是對(duì)傣族人乘象出行的藝術(shù)寫照。在傣族地區(qū)，象紋不僅在原始宗教中經(jīng)常出現(xiàn)，而且在佛教中大象是普賢菩薩的坐騎，是忠誠(chéng)、和善、友好的象征，也作為神獸在佛教的教義中出現(xiàn)，它是原始宗教和南傳上座部佛教的承載體［1］。另外，象紋也反映了傣族一定時(shí)期的社會(huì)風(fēng)俗和歷史事實(shí)。傣族自古就崇拜象，并有養(yǎng)象之習(xí)俗，早在唐朝傣族即有養(yǎng)象以耕田的記載，而宋代以后傣族又有以乘象為貴的風(fēng)尚。乘象紋圖案中的象馱寶塔房或象馱頌經(jīng)亭等紋飾，儼然就是過(guò)去“乘象出巡”場(chǎng)面的記錄和重現(xiàn)，顯得威風(fēng)凜凜，富貴高雅。這樣的仿生圖像在其他地區(qū)是找不到的。

圖1　傣族孔雀紋

圖2　傣族乘象紋

2.幾何性

傣族佛幡在形態(tài)上可以說(shuō)是形形色色的，但其最大特點(diǎn)可以歸屬為幾何性，特別是對(duì)于織錦佛幡來(lái)說(shuō)。幾何學(xué)從數(shù)學(xué)的角度來(lái)研究物體的形狀、大小、位置，以及點(diǎn)、線、面、體的性質(zhì)，幾何形圖像符號(hào)就是運(yùn)用幾何關(guān)系作為基本配置協(xié)調(diào)關(guān)系、遵循美學(xué)原則、體現(xiàn)形式美的規(guī)律、以幾何學(xué)的排列和組合方法作為基本構(gòu)成方法而形成的圖像符號(hào)。

傣族佛幡圖像符號(hào)（特別是織錦佛幡圖像符號(hào)）的幾何性基于以下兩個(gè)方面的原因。一是織錦佛幡的工藝特點(diǎn)。織錦佛幡是通過(guò)經(jīng)線與緯線的線型交叉編織而成的，巧妙利用色線的拼接組合來(lái)表現(xiàn)事物的色彩、形態(tài)、肌理等紋樣符號(hào)信息。因此在織錦佛幡的織造工藝條件下，比較容易使用那些以45°及其倍數(shù)角構(gòu)成交或轉(zhuǎn)折的直線條，比較容易形成那些色彩對(duì)比清晰明確的圖像符號(hào)。例如，馬脖子和身體成90°或135°方向的銜接，多采用側(cè)面剪影式、在大的實(shí)體面積中（如馬身體部分）加些點(diǎn)的處理方法，避免出現(xiàn)跳經(jīng)過(guò)多而導(dǎo)致的超長(zhǎng)浮緯，繼而影響牢度。這種按照工藝性和實(shí)用性而采用的藝術(shù)處理手法，可以說(shuō)是形成織錦佛幡圖像符號(hào)的幾何性和裝飾手法的重要原因。因此根據(jù)織錦編織工藝，按照縱橫（斜）向的數(shù)學(xué)規(guī)律加以整合處理，形成了諸如直線（豎直線、橫直線、斜直線）、弧線、曲線、圓圈、方形、菱形、三角形等兼具仿生與簡(jiǎn)潔明快特征的圖像符號(hào)。二是適形簡(jiǎn)化抽象的結(jié)果。傣族佛幡圖像符號(hào)不僅注意形似，更強(qiáng)調(diào)神似，其處理方法是一個(gè)適形抽象的過(guò)程：為了適應(yīng)織錦工藝的技術(shù)特點(diǎn)，常常對(duì)于真實(shí)圖像抽象簡(jiǎn)化，對(duì)其作出相應(yīng)的形態(tài)變化，進(jìn)行一定的形體調(diào)整，從而得到簡(jiǎn)潔明快的幾何圖像。然而其語(yǔ)義傳達(dá)仍然是建立在指示和象征基礎(chǔ)上，圖像發(fā)生扭曲，甚至是變異，具象符號(hào)隨著形態(tài)的變化而變化，但是對(duì)于內(nèi)涵來(lái)說(shuō)，適形抽象并不會(huì)影響對(duì)其內(nèi)在神似的表達(dá)。例如，對(duì)于織錦繞線板單位紋樣符號(hào)，在簡(jiǎn)化抽象過(guò)程中，有的框架趨于方形，有的框架趨于菱形，但無(wú)論是方形框架還是菱形框架，均不會(huì)影響繞線板這一圖像符號(hào)的語(yǔ)義表達(dá)。

二、傣族佛幡藝術(shù)是一種指示符號(hào)

指示符號(hào)具有邏輯類似性，即通過(guò)因果邏輯，在時(shí)間、空間和邏輯上構(gòu)成指涉關(guān)系，使人明白其內(nèi)在意義。傣族佛幡指示符號(hào)同樣具有邏輯類似性，其在表面形式與所表達(dá)的語(yǔ)義內(nèi)涵之間存在著邏輯關(guān)系和實(shí)質(zhì)性關(guān)聯(lián)。從指示功能的角度來(lái)看，傣族佛幡藝術(shù)既是具有指示教育性的指示符號(hào)，也是具有指示區(qū)分性的指示符號(hào)。

1.指示教育性

傣族佛幡指示符號(hào)的特殊性源于宗教活動(dòng)形成的指示教育性及其指示教化性效果，主要體現(xiàn)在傣族佛幡的特殊用途上。傣族佛幡在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中常被用于朝供與祭祀佛祖，是南傳上座部佛教最常見的和信徒供佛賧佛用得最多、最引人注目的懸掛式藝術(shù)品。根據(jù)佛教教義：通過(guò)賧佛可以洗刷個(gè)人犯下的罪行，并且多賧多得福，少賧少得福。這種圖案精美的傣族工藝品在祭佛賧佛的同時(shí)，都極大限度地通過(guò)構(gòu)圖來(lái)傳達(dá)、展現(xiàn)和宣揚(yáng)南傳上座部佛教主張的“行善積德、賧佛升天”的教義精髓和佛教思想。這種賧佛宗教活動(dòng)的規(guī)定性，以及“行善積德”的指示教化作用，使得佛幡在形式與意義之間形成了必然的邏輯關(guān)系。

傣族佛幡（見圖3、圖4）一般為長(zhǎng)條形，多數(shù)寬度為20～35 cm，長(zhǎng)度從數(shù)米到十余米不等，上織花紋圖案，絢麗多彩，是佛教信徒拜佛祭佛、祈求吉福、表達(dá)心愿的一種承載物，是佛教信徒對(duì)貝葉經(jīng)中所載歷史、典籍、文學(xué)故事等內(nèi)容的藝術(shù)化解讀，同時(shí)也是南傳上座部佛教對(duì)佛教信徒進(jìn)行指導(dǎo)宣傳教育的一種方式［5］。

根據(jù)傣族佛幡的題材內(nèi)容，可以將其宣傳教化的主題分為以下三類。

第一類是勸導(dǎo)信仰虔誠(chéng)，一心向佛。用一切方式敬佛頌佛，贊頌至高無(wú)上的佛祖，崇拜佛祖，要求信徒始終嚴(yán)格遵照佛祖的修習(xí)言教，將佛祖的本生故事融入到傣族的民間神話傳說(shuō)中，在內(nèi)容上經(jīng)常以《釋迦成佛圖》《佛祖在菩提樹下傳經(jīng)》《五位佛祖》《眾僧聚會(huì)講經(jīng)圖》等佛教故事、佛教典故、佛教教義為題材，在表現(xiàn)方式上或者直接出現(xiàn)佛祖形象，并以象征佛的菩提樹、大青樹、蓮花、花蔓作為陪襯；或者以佛塔、佛寺等佛教建筑作為象征；或者用傳說(shuō)中佛的化身和使者的孔雀、大象等吉祥物進(jìn)行表示?？傊?，時(shí)時(shí)刻刻、隨時(shí)隨地把佛（或佛祖）放在宣傳的中心地位。

圖3　傣族佛寺長(zhǎng)幅佛幡

第二類是告誡因果報(bào)應(yīng)，一心從善。以因果關(guān)系勸告人們棄惡從善，時(shí)時(shí)不忘贖罪，以求來(lái)世安寧美好。按照佛祖的說(shuō)教進(jìn)行修行，在具體的實(shí)踐中主張自我解脫、自我拯救，以達(dá)到自身的解脫［6］。最典型的是根據(jù)經(jīng)書《坦力落》繪制的“天堂地獄圖說(shuō)”佛幡。按《地獄變相》的內(nèi)容，將畫面分成上中下三格：上格，繪天堂，凡十六層，其上又有一最高的境界；中格為執(zhí)法之諸神，據(jù)死者生前的善惡，判其上天堂或下地獄；下格面積最大，以示“天堂門窄，地獄路寬之意”［7］。這些內(nèi)容的宗旨都是勸人要寂靜苦修、賧佛積善、修行來(lái)世，如果今世不布施、不行善，來(lái)世將受到打入地獄、轉(zhuǎn)生成為餓鬼畜牲的懲罰。人只有在現(xiàn)實(shí)中克服自身的種種欲望，修到最高層次———阿羅漢，才能得道。在苦中才能獲得拯救，也只有從不斷循環(huán)的死與生的輪回中才能獲得解脫，并且達(dá)到“涅?”。

第三類是明示慈悲為懷，一心求和。借佛經(jīng)故事、神話傳說(shuō)對(duì)信徒進(jìn)行善性勸說(shuō)，宣傳佛教慈悲濟(jì)世、關(guān)愛生命、熱愛和平、追求和諧的基本要義，告誡信徒要有一顆寬容、忍讓之心［8］，爭(zhēng)取人心和善、家庭和睦、社會(huì)和諧、世界和平。這些佛經(jīng)故事主要來(lái)源于《中國(guó)貝葉經(jīng)全集》第1卷漢譯本《佛祖巡游世界》（即經(jīng)典著作《帕召列羅》），里面既有許多佛祖在不同轉(zhuǎn)世期間的故事，也有“維先塔納善施”“佛祖過(guò)海傳教”“舍生飼虎”“五位佛祖”“佛法斗妖魔”“佛祖悟道成佛”等充滿了佛教色彩的故事，除了宣揚(yáng)佛教的力量外，其最重要的目的就是直接進(jìn)行佛教文化中的倫理道德觀教育。取材于神話傳說(shuō)的有“白牛公主”“孔雀公主”“葫蘆信”“召樹屯”召相勐”“娥并與桑洛”等故事，同樣一心求和，宣傳和諧、樂(lè)施好善，起到凈化心靈、教化信徒的作用。

圖4　傣族佛寺圖案佛幡

2.指示區(qū)分性

指示符號(hào)的重要功能是其指示區(qū)分作用，即向受眾展示某種意義或信息，區(qū)分某些情況或類別，識(shí)別某個(gè)空間或時(shí)間。傣族佛幡藝術(shù)的指示區(qū)分性體現(xiàn)在其可以根據(jù)材質(zhì)和工藝，區(qū)別不同地區(qū)的佛幡，如臨滄地區(qū)的刺繡佛幡、德宏地區(qū)的剪紙佛幡、西雙版納的傣錦佛幡。

臨滄地區(qū)的刺繡佛幡，傣語(yǔ)稱作“董”，其基本特點(diǎn)是明快艷麗?！岸钡膬?nèi)容往往是佛經(jīng)故事，按故事的情節(jié)精選出四個(gè)畫面，用四幅連環(huán)畫的形式來(lái)連續(xù)表達(dá)。其方法是每個(gè)畫面用兩塊高9 cm、寬21 cm的刺繡片，正反兩面訂在一塊高130 cm、寬21 cm的緞面的下端，不同色彩的綢緞剪成鋸齒形釘在兩側(cè)裝飾，艷麗的絲墜下垂在刺繡片的下端，色彩配置講究強(qiáng)烈明快，大多選用朱紅、桔黃、中鉻黃等暖色調(diào)作底，整張刺繡片又用銀線和金線繡上各種紋樣輪廓線作邊，以達(dá)到單純中顯得豐富、對(duì)比中求得和諧的效果。

德宏地區(qū)的剪紙佛幡，傣語(yǔ)稱作“幌”，其基本特點(diǎn)是生動(dòng)淳樸。長(zhǎng)幌懸掛于佛寺院內(nèi)十幾米高的鳳尾竹高桿上，竿頭有的是用各種彩色剪紙、綢布等精心制作的華麗彩亭、寶蓋加以裝飾，目的是為了祈福；有的是用素白色的紙?jiān)鳛檠b飾，目的是為了追念亡靈。形似飄帶，形式多樣，不拘一格，在佛寺中隨風(fēng)飄揚(yáng)，散發(fā)出一派佛意，被認(rèn)為是靈魂通向天堂的階梯，成為傣族佛寺的一種象征，也是傣族的一種精美的工藝品。

西雙版納的傣錦佛幡，傣語(yǔ)稱作“煥”，其基本特點(diǎn)是精美考究?！盁ā币话銓?5 cm，長(zhǎng)約150～170 cm，懸掛于寺內(nèi)大殿佛的兩側(cè)，成對(duì)配置，也有的長(zhǎng)達(dá)數(shù)丈，從寺廟頂一直拖垂到地。紋樣內(nèi)容極為豐富，編織技藝十分精湛，裝飾畫面多與佛教有關(guān)，以佛塔建筑為主，配以各種與佛教傳說(shuō)有關(guān)的人物，以及有吉祥意義的動(dòng)物、植物，還有亭臺(tái)、樓閣等，其紋樣結(jié)構(gòu)、圖案造型、色彩搭配等均可以說(shuō)是集傣錦精華之大成［4］。

由于材質(zhì)、加工工藝的不同，傣族佛幡在紋樣、構(gòu)成、色彩上表現(xiàn)出極大差別，呈現(xiàn)出藝術(shù)符號(hào)的指示區(qū)分性功能。

三、傣族佛幡藝術(shù)是一種象征符號(hào)

象征是用具體事物表示某種抽象概念或思想感情的一種認(rèn)識(shí)方法。象征符號(hào)與其代表的對(duì)象之間并沒(méi)有相似性或存在性的關(guān)聯(lián)，它們之間既無(wú)因果相承的關(guān)系，也無(wú)必然或內(nèi)在的聯(lián)系，其表征方式僅僅建立在社會(huì)約定或人們共同意向的基礎(chǔ)之上，是基于傳統(tǒng)原因而約定俗成代表某一事物的符號(hào)。

傣族佛幡藝術(shù)符號(hào)不僅是傣族展示美的形式，同時(shí)也是傣族歷史文化的載體。傣族佛幡中的每種動(dòng)物、植物紋樣都隱藏著一個(gè)優(yōu)美動(dòng)聽的故事傳說(shuō)和古風(fēng)遺跡，每一個(gè)圖案紋樣都具有一定的象征意義。英國(guó)人類學(xué)家科恩把象征符號(hào)分為兩種：一種是神圣的象征符號(hào)，另一種是世俗的象征符號(hào)［9］。傣族佛幡藝術(shù)中同樣存在著這兩種象征符號(hào)。

1.神圣的象征符號(hào)

德國(guó)宗教哲學(xué)家魯?shù)婪颉W托在《論神圣》一書中把“神圣”定義為“是一個(gè)宗教領(lǐng)域特有的解釋范疇與評(píng)價(jià)范疇”［9］。傣族宗教祭祀用品佛幡上有佛塔、殿堂和亭閣等建筑物圖案，因?yàn)檫@些是供奉于神的象征符號(hào)，主要用于宗教儀式，有其宗教的神圣性，絕對(duì)不能應(yīng)用于家庭日用品上。傣族佛幡上還有許多與佛教相關(guān)的象征符號(hào)，如象征吉祥、圓滿的五樹六花（五樹：檳榔樹、大青樹、鐵刀木、菩提樹和貝葉棕，六花：黃姜花、文殊蘭、雞蛋花、黃緬桂、睡蓮、地涌金蓮），這些都是傣族佛教文化的象征物和代表物。用紋樣來(lái)代替文字作為象征符號(hào)，用于宗教儀式，目的是讓佛徒不忘佛祖的教誨，具有特殊的神圣性。對(duì)這些神圣的象征符號(hào)的創(chuàng)造、制作、傳承，以及應(yīng)用，表達(dá)了傣族佛幡視覺符號(hào)的獨(dú)特性和藝術(shù)性。

2.世俗的象征符號(hào)

“世俗”與“神圣”這一概念如出一轍，都與宗教有著直接的關(guān)聯(lián)。根據(jù)《韋伯斯特大辭典》的解釋，“世俗”一詞的意思是“屬于或關(guān)于現(xiàn)世和塵世事物的，與教會(huì)和宗教事務(wù)相區(qū)別”，世俗化就是宗教對(duì)社會(huì)生活各方面喪失影響的過(guò)程，表明人類社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域逐漸擺脫宗教的阻礙而日趨理性化［9］。

傣族佛幡藝術(shù)雖然具有宗教屬性的一面，但南傳佛教藝術(shù)本身并不像大乘佛教和藏傳佛教教條冷漠地刻畫陰森的宗教氛圍，而是用鮮活的生活與景物闡釋宗教內(nèi)涵，因此傣族佛幡符號(hào)也有充滿世俗味和人間情的另一面。身處氣候溫?zé)?、水源充足、土地富饒、風(fēng)光秀美的西雙版納和德宏地區(qū)的傣族不缺乏鮮活的生活與景物，加之民間創(chuàng)作活動(dòng)的普及，活躍了傣族人民的文化生活，也不斷地啟發(fā)著傣族民間藝術(shù)家的思維活動(dòng)，他們創(chuàng)作出的佛幡圖案不僅是單純地摹仿自然景物，也是對(duì)生活的新認(rèn)識(shí)，同時(shí)也加進(jìn)了手工藝者許許多多的主觀想象和希望的成分，這使得傣族佛幡符號(hào)有了豐富的寓意性和象征性。

例如，傣族佛幡中的孔雀文化符號(hào)，是綜合生存環(huán)境、風(fēng)土人情和歷史發(fā)展等多種因素而形成的。傣族居住地區(qū)氣候適宜、雨量充沛、雨林茂密，適宜熱帶動(dòng)物生息繁衍。歷史上傣族就有飼養(yǎng)孔雀的習(xí)慣，尤其是景洪地區(qū)孔雀較多，有“孔雀巢入空樹上”之說(shuō)，因此被稱為“景詠”（孔雀城）。長(zhǎng)期以來(lái)，傣族人民一直認(rèn)為孔雀美麗、善良、智慧、吉祥，把孔雀作為自己民族精神的象征，并且認(rèn)為，孔雀沐浴時(shí)，總要抖落羽毛上的水珠，水珠落在動(dòng)物身上，就健美長(zhǎng)壽，六畜興旺；落在地上，明年就五谷豐登，因此對(duì)它懷有虔誠(chéng)的崇敬之情。

在傣族佛幡中還有許多用大自然里的動(dòng)植物形象來(lái)表達(dá)美丑、象征善惡的世俗象征符號(hào)，如高潔的荷花、亭立的檳榔、艷麗的睡蓮、莊重的大象、威嚴(yán)的麒麟、圓潤(rùn)的蕨菜……這些象征符號(hào)與其所處的生產(chǎn)生活環(huán)境和世俗社會(huì)環(huán)境密切相關(guān)，是傣族社會(huì)勞動(dòng)生活的反映，表達(dá)著人們對(duì)和平幸福的美好追求與向往，并應(yīng)用于世俗禮儀中。

四、小結(jié)

傣族佛幡藝術(shù)符號(hào)按視覺符號(hào)對(duì)象的關(guān)聯(lián)性可以分成圖像符號(hào)、指示符號(hào)和象征符號(hào)三種類型。對(duì)于符號(hào)的類型來(lái)說(shuō)，這三種符號(hào)的概念是有明確定義的。但對(duì)于具體問(wèn)題，這三種符號(hào)類型的分類并非涇渭分明、一成不變的，只不過(guò)是強(qiáng)調(diào)符號(hào)對(duì)象關(guān)聯(lián)性的重點(diǎn)不同：圖像符號(hào)是強(qiáng)調(diào)符號(hào)與其表達(dá)對(duì)象之間的形態(tài)相似性（二者有相似性關(guān)系）；指示符號(hào)是強(qiáng)調(diào)符號(hào)與其表達(dá)對(duì)象之間的邏輯聯(lián)系性（二者有存在性關(guān)系），既不是由于形似也不是由于社會(huì)習(xí)慣或約定，而是由于二者之間存在的因果邏輯聯(lián)系；象征符號(hào)是強(qiáng)調(diào)符號(hào)與其表達(dá)對(duì)象之間的約定俗成性和“非理?yè)?jù)性”（二者有任意性關(guān)系），是意指性聯(lián)系。

從符號(hào)的劃分來(lái)說(shuō)，這三種符號(hào)類型的劃分具有一定的相對(duì)性。從不同角度，可以把一個(gè)符號(hào)劃分為不同的符號(hào)類型。例如，傣族菩提雙鳥紋的織錦（見圖5），從符號(hào)對(duì)于對(duì)象的模擬性質(zhì)上來(lái)說(shuō)，其具有仿生的幾何性，是一種圖像符號(hào)；從符號(hào)與其表

圖5　傣族菩提雙鳥紋織錦

達(dá)對(duì)象之間的邏輯聯(lián)系上來(lái)說(shuō)，其既有指示區(qū)分性，又有指示教育性，長(zhǎng)期服務(wù)于南傳上座部佛教，是一種指示符號(hào)；從符號(hào)與其表達(dá)對(duì)象之間的約定俗成性上來(lái)說(shuō)，尤其是菩提樹紋樣，寓意佛主釋迦牟尼的“說(shuō)法”，象征圓滿、吉祥，又是一種神圣的象征符號(hào)。

正因?yàn)槿绱?，傣族佛幡藝術(shù)符號(hào)可以通過(guò)圖像符號(hào)、指示符號(hào)和象征符號(hào)等不同的符號(hào)類型來(lái)傳達(dá)不同的意義。

［參 考 文 獻(xiàn)］

［1］ 井菲，郝云華，趙媛媛.西雙版納傣族織錦及其在現(xiàn)代服飾設(shè)計(jì)中的運(yùn)用［J］.中國(guó)報(bào)業(yè)，2012（16）：32.

［2］ 徐恒醇.實(shí)用技術(shù)美學(xué)［M］.天津：天津科學(xué)技術(shù)出版社，1995：54－59.

［3］ 胡飛.工業(yè)設(shè)計(jì)符號(hào)基礎(chǔ)［M］.北京：高等教育出版社，2007：94－98.

［4］ 鐘茂蘭.民間染織美術(shù)［M］.北京：中國(guó)紡織出版社，

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［9］ 龔銳.圣俗之間———西雙版納傣族賧佛世俗化的人類學(xué)研究［M］.昆明：云南人民出版社，2008：1－2.

［通訊作者］張?zhí)鞎?huì)（1973—），女，云南省鎮(zhèn)雄縣人，云南農(nóng)業(yè)大學(xué)副教授，博士，主要研究方向：民族民間工藝、民族藝術(shù)。

［作者簡(jiǎn)介］果霖（1986—），男，云南省昆明市人，云南農(nóng)業(yè)大學(xué)講師，碩士，主要研究方向：民族民間工藝、設(shè)計(jì)藝術(shù)。

［基金項(xiàng)目］云南省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目（QN2014085）；教育部人文社會(huì)科學(xué)研究一般項(xiàng)目（13YJC720049）

［收稿日期］2015－07－02

［文章編號(hào)］1009－3729（2015）05－0103－06

［文獻(xiàn)標(biāo)志碼］A

［中圖分類號(hào)］J528