傅國群

吳柏森

巫溪五句子歌的苦難表達(dá)

傅國群

(重慶三峽學(xué)院民族學(xué)與公共管理學(xué)院，重慶萬州404000)

民間歌謠往往被認(rèn)為具有表達(dá)民眾訴求的社會功能，在復(fù)雜的訴求中，用歌謠唱出苦難往往是民眾所采用的重要形式之一。本文以巫溪民間歌謠——五句子歌為例，從苦難角度切入，分析解放前五句子歌中所蘊含的苦難之情，及其苦難背后深層社會原因，探討民間歌謠在與民眾情感互動中是如何進(jìn)行表達(dá)的。

五句子歌;巫溪;民間歌謠

民間歌謠能歌唱苦難，這是毋庸置疑的。在歷史上，歷朝歷代的統(tǒng)治者均非常重視風(fēng)俗采集，形成“觀風(fēng)問俗”的理政格局，朝廷專門設(shè)置了風(fēng)俗巡使的職位，逐漸形成一套系統(tǒng)采集制度。在所采集的這些風(fēng)俗中，民間歌謠數(shù)量尤為豐厚，且統(tǒng)治者也非常重視民歌的社會作用，因為他們認(rèn)為老百姓往往會通過歌唱民歌的形式來表達(dá)他們對社會、政治的認(rèn)識。正如李傳軍在《試論中國古代歌謠的性質(zhì)及其社會風(fēng)俗關(guān)系》一文中論述到:“無論是把歌謠產(chǎn)生的原因歸+結(jié)為天理還是人事，這兩種看法至少有一點是共同的，那就是都把民間流傳的歌謠和現(xiàn)實的政治動蕩、社會災(zāi)難和人民疾苦聯(lián)系在一起。所以歷代君主和有識之士無一不對民間歌謠給予特別的關(guān)注。”［1］18由此可以看出，民眾將苦難寓情于民間歌謠的歷史是悠久的，也是有歷史傳承的。

數(shù)學(xué)課程與我們的生活實際息息相關(guān)，學(xué)好數(shù)學(xué)能夠解決很多的問題，雖然在素質(zhì)教育和國家對農(nóng)村教育的影響下，農(nóng)村的學(xué)校對數(shù)學(xué)課程的學(xué)習(xí)給予了一定的重視。但是還是存在一些問題，尤其是農(nóng)村留守兒童在數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)方面，由于從小父母長期不在身邊，缺乏相應(yīng)的監(jiān)督和關(guān)愛加上處在較小的年齡階段，自控能力較差，使得在學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)時注意力不集中、不善于表達(dá)自身的想法等。因此，應(yīng)該加強(qiáng)對農(nóng)村留守兒童的數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)習(xí)慣的培養(yǎng)，解決存在的問題。

《詩經(jīng)》中有言:“詩者，志之所之也;在心為志，發(fā)言為詩。情動于中而形于言;言之不足，鼓嗟嘆之，嗟嘆不足，故詠為歌……”［2］即興而歌往往是人最基本的人生本能，是人們情感的最真實流露，但是令人感興趣的是:有時候即興而歌傳達(dá)出來的感情是多元的，復(fù)雜的，這種復(fù)雜的情感往往表達(dá)出內(nèi)心的苦楚和無奈。巫溪五句子歌曲是民眾智慧生活的結(jié)晶，是一種以巫溪當(dāng)?shù)氐牡乩砣宋臑榛A(chǔ)，歌唱者遇事即興而歌的一種民間歌謠，內(nèi)容包括情歌、人物、生活等各個方面?；蛟S我們應(yīng)該認(rèn)為這些歌曲只是一種老百姓的一種生活方式的表達(dá)，或是巫溪民俗文化的口頭展演，但是在此篇論文中則將其作為一種民眾“苦難”的申訴來研究。

一、五句子歌中的苦難解讀

五句子歌分布在巫溪30多個鄉(xiāng)鎮(zhèn)，反映了人們?nèi)粘Ｉ畹姆椒矫婷?。五句子歌每首只有五句，每句七言，前四句表意，最后一句寫實，?nèi)容豐富，具有較高的文化價值。2005年5月巫溪縣開始收集五句子歌曲，共收集1000余首，除去重復(fù)的，有800余首，分為情歌篇、人物篇、生活篇和鴛鴦號子。這些歌曲反映出解放前和解放后兩個時期巫溪民眾的生活狀況，本文主要摘取解放前的五句子歌進(jìn)行分析。

1.情愛之苦

苦戀歌曲主題是表達(dá)由于各種原因，男女青年婚姻愛情的艱辛，其原因也是多方面的，其故事情節(jié)類型也是多方面的:一是童養(yǎng)媳婚造成的婚姻不幸;二是經(jīng)濟(jì)條件造成的婚姻愛情艱辛。

望春歌曲往往采用直抒胸意的手法，寓情于歌，其主旨是渴望愛情、婚姻。這類歌曲的故事情節(jié)類型主要分為以下幾種:第一，家里貧窮，無錢娶妻(結(jié)婚、愛情)，渴望愛情;第二，其它男女青年成雙成對，自己單身，渴望愛情;第三，看到美麗的姑娘，引發(fā)自己對愛情的渴望;第四、單身生活艱難，渴望愛情。

其中，Sa(x)=sin(x)/x，Ncs、Ncw分別為大信號和機(jī)密信號的擴(kuò)頻碼碼長.由于傅里葉變換具有線性性，接收信號的二次功率譜可表示為

試愛歌曲主題是男/女青年用旁敲側(cè)擊的方式，試探對方對自己的態(tài)度和心意，其主旨是探明心意。這類歌曲主要采用托物言志和類比手法，其主要故事情節(jié)類型較為單一，五句子歌中體現(xiàn)出來的是男女一方對另一方有所好感，(唱歌、比喻)試探對方心意。

第二，社會性與苦難表達(dá)。五句子歌唱出了勞動人民的心聲，歌唱者通過歌唱自己觸及的苦難場面，講述著下層民眾普遍的苦難故事，這些故事也許是每個普通老百姓都涉及到的。透過這些故事，我們可以感受到造成苦難的各種因素，這些因素往往體現(xiàn)于勞動人民的生存與勞動、愛恨交融與倫理綱常、社會現(xiàn)實文化的壓迫與試圖反抗之中。

偷情歌是反映男女之間越過倫理道德進(jìn)行的情愛過程，五句子歌曲中傳達(dá)出來的偷情畫面往往是多元的，具有深層考究的社會原因，其故事情節(jié)類型如下:一是父母反對，青年男女偷著約會;二是個人生活艱辛，偷情緩解生活困難;三是婚姻生活不幸福，偷情;四是家庭貧困，沒有經(jīng)濟(jì)能力結(jié)婚生子，偷情;五是純粹的偷情畫面。

英國文化人類學(xué)家安德魯·朗(Andrew Lang)指出民間文學(xué)有集體性。我國學(xué)者周作人也認(rèn)為通過民間文學(xué)，可以發(fā)現(xiàn)民眾的集體共同意識，能夠看到“他們的心理狀態(tài)”［4］45。五句子歌作為一種民間文學(xué)，是巫溪民眾以口頭的形式表現(xiàn)他們思想情緒的一種方式，通過個人的創(chuàng)作傳唱，體現(xiàn)出了集體的智慧。由此可見，我們也可以透過五句子歌窺探出巫溪五句子歌集體性背后的心理狀態(tài)，及其依托的社會。根據(jù)前文所述，五句子歌傳達(dá)出下層民眾的苦難申訴，那么，這種苦難申訴與五句子歌的集體表達(dá)，以及社會之間存在什么樣的關(guān)聯(lián)呢?這就是值得我們探討的話題。

一些地區(qū)的乒乓球運動雖然有較深的群眾基礎(chǔ)，但是青少年參與乒乓球運動的人數(shù)較少，從而會使乒乓球全民健身活動出現(xiàn)斷層。目前很多地區(qū)15-25歲年齡段的乒乓球運動員人數(shù)很少。要解決這個問題，我們就一定要從學(xué)生抓起，注重后備力量的培養(yǎng)。各地區(qū)的體育政府部門要在后備力量的培養(yǎng)上苦下功夫，多開展一些青少年比賽，如舉辦青少年杯乒乓球比賽等，吸引青少年的參加。同時，各地的教育機(jī)構(gòu)也應(yīng)該推動乒乓球進(jìn)校園、進(jìn)課堂的活動，讓乒乓球運動豐富學(xué)生的課余生活，從而為發(fā)展并培養(yǎng)乒乓球后備人才打下堅實的基礎(chǔ)。

忠貞歌曲的主題是反映男女對待愛情、對待婚姻的一種態(tài)度，反映出男女青年之間高尚的倫理道德觀念，其故事情節(jié)主要展現(xiàn)了對愛情婚姻的忠貞態(tài)度。

反抗歌曲主題是反映男女青年為了在一起而沖破世俗樊籬，以期創(chuàng)造美好愛情。歌曲往往通過各種艱難困苦，刻畫出男女忠貞不渝的愛情觀念;其故事情節(jié)類型較為單一:世俗阻攔(父母阻攔)，表達(dá)斗爭決心。

愛情是人類最神秘、最強(qiáng)烈的情感。在五句子歌中，反映男歡女愛的歌曲最多，巫溪縣文化局收集的800余首歌曲中，情愛歌曲500余首。其中反映解放后情愛歌曲約100余首，表現(xiàn)出自由戀愛、美好愛情的景象;反映解放前的情愛歌曲400余首，表現(xiàn)出舊社會背景下的婚姻愛情，其內(nèi)容包括望春歌、試情歌、恩愛歌、相思歌、忠貞歌、苦戀歌、反抗歌和偷情歌等。這些歌曲中，每一類歌曲都有它的主題，每一首歌曲都能呈現(xiàn)相應(yīng)的故事情節(jié)。下面我將對每類歌曲的故事情節(jié)做一個簡單的介紹。

通過以上對五句子歌曲及其延伸出來的故事類型進(jìn)行分析，我們一方面可以看出，相思歌曲、望春歌曲、偷情歌曲、苦戀歌曲、反抗歌曲等在某種程度上傳達(dá)出了男女青年對婚姻愛情不滿的現(xiàn)實;另一方面則可以分析出造成男女青年愛情婚姻不幸與當(dāng)時的社會環(huán)境、經(jīng)濟(jì)條件、家庭態(tài)度和傳統(tǒng)婚姻觀念密切相關(guān)的。這些不滿和原因是復(fù)雜的、多元的，是對立矛盾的，又是相輔相成的，從而構(gòu)成了一個男女青年的苦情系統(tǒng)。其具體內(nèi)容展示正如圖1所示。

法國人類學(xué)家布迪厄認(rèn)為個人的遭遇與社會結(jié)構(gòu)及其變遷之間有著復(fù)雜的聯(lián)系。五句子歌曲雖然是巫溪民眾勞動人民智慧的結(jié)晶，但是在其創(chuàng)作過程中往往涉及到歌唱者私人生活空間，組合苦難者內(nèi)心碎片化的生活資源，不斷進(jìn)行分割與整合，進(jìn)而將社會與民眾生活緊密聯(lián)系起來。同時，歌唱者在整合這些苦難經(jīng)歷的過程中，整合地域文化，經(jīng)過歷史傳承的積淀，逐漸形成的包括生態(tài)、民俗、習(xí)慣等表現(xiàn)。在這個過程中存在著文化與生態(tài)、文化與人、文化與社會之間的互動適應(yīng)過程。

圖1 苦情系統(tǒng)

在這個系統(tǒng)里面，望春歌曲、試愛歌曲、苦戀歌曲和反抗歌曲所反映出來的內(nèi)心世界是復(fù)雜的，由期望、彷徨、惶恐等多因素構(gòu)成，通過這些多因子的表達(dá)，給人傳達(dá)出對自由愛情的渴望;偷情歌曲則是通過忠貞——偷情、絕望——憧憬等對立統(tǒng)一的情感體現(xiàn)出對舊社會愛情婚姻的認(rèn)識，正是由于這種對立矛盾的態(tài)度，能夠讓人們透過這些不光彩的社會事實背后看出當(dāng)時社會背景下民眾內(nèi)心的苦難;相思歌曲則通過男女雙方不斷的強(qiáng)調(diào)“想”與“被想”的雙重心情和態(tài)度展現(xiàn)出來，這讓聽歌者不禁聯(lián)想“相思”背后的故事。

2.生活之苦

在收集的五句子歌曲中，反映解放前社會生活的五句子歌不是很多，但是歌曲所表現(xiàn)的主題是多樣的，主要表現(xiàn)在以下幾個方面。

第一，行業(yè)之苦。巫溪五句子歌曲中所體現(xiàn)出來的行業(yè)清苦分為兩個方面:一是農(nóng)民生活之苦，一是工人、小生產(chǎn)者、小商人生活之苦。這些五句子歌曲雖短，但是將當(dāng)時社會條件下民眾生活的苦楚不堪表達(dá)淋漓盡致，深刻揭示出一副“種田之人受饑餓，養(yǎng)蠶之人穿麻布，醫(yī)生養(yǎng)的病婆娘，木匠睡的叉叉床”［3］181的社會現(xiàn)象。其中農(nóng)民生活艱苦與當(dāng)時社會條件下的“長工”與“地主”之間生活的不平等體現(xiàn)出來，“地主”往往都是一副市儈嘴臉的形象，拖延用工時間，克扣飯菜和工資，讓長工生活處于水深火熱之中。如《拜上主家早收工》［3］178、《長工生活好可憐》［3］183、《東家活路做不得》［3］181都是描繪出長工在地主家的悲慘生活。工人、小商人、小生產(chǎn)者生活之苦則是通過他們每天工作艱辛來體現(xiàn)，他們每天起早貪黑，走街串巷，也不能吃上熱飯，不能睡個好覺，不能娶妻生子。如《輩子莫想找婆娘》［3］172、《養(yǎng)兒莫學(xué)吹鼓手》［3］178反映了鹽工生活艱辛，《走商貨郎心酸多》［3］178則反映出小貨商生活的不易。

第二，女孩與女性角色轉(zhuǎn)換之苦。這類五句子歌曲主要反映的是女性角色轉(zhuǎn)換后的地位與生活環(huán)境的改變，從而造成了女性生活之苦。主要描述了女性在娘家的時候都是過著無憂無慮、百疼百愛的生活，可是到了婆家以后，生活清苦，左右為難，受盡虐待。如《好日子過在前頭了》［3］177、《地上小媳婦難做人》［3］186就唱出了小媳婦婆家和娘家的生活，感嘆“小媳婦”身為人婦后生活不易的場景。

據(jù)前文所述，五句子歌曲所表達(dá)的苦難與當(dāng)?shù)氐纳鐣Y(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)生活和傳統(tǒng)文化密切相關(guān)。換一種說法，五句子歌曲中體現(xiàn)的苦難是集體性的，是整個社會的一種文化表達(dá)。

第三，生活清苦。勞動人民生活艱辛一直是社會生活主旋律，五句子歌曲用比較直白的語言唱出了下層民眾生活的艱辛，以及表達(dá)了下層勞動人民對社會不公的無奈。如《拎捆干柴上街賣》［3］183、《走進(jìn)酒店想喝酒》［3］182、《窮人慪氣不自由》［3］183就將窮人生活的艱辛和窮富對比刻畫的入木三分。透過歌聲，我們就可以感受到舊社會條件下，勞動人民生活的水深火熱。

第四，分家之苦。在中國傳統(tǒng)社會條件中，宗族是最基本的單位，其結(jié)構(gòu)發(fā)展總趨勢是家族的繁衍和家族的分化，在這個過程中分家是中國傳統(tǒng)社會條件下日久彌新的話題，其主要義務(wù)是養(yǎng)老送終，但是舊社會的勞苦大眾面臨著一個非常嚴(yán)峻的問題，多一張嘴就多一份累贅，分家就意味著將僅有的財產(chǎn)進(jìn)行分割，造成“上不能養(yǎng)老，下不能養(yǎng)兒”的清苦局面。如《你說糟糕不糟糕》［3］181、《兩個兒子一個媽》［3］180、《兒大卻是空下場》［3］179，就唱出了分家時這種“老不能所養(yǎng)”的場景，這種場景夾雜有兄弟妯娌的無情，更有經(jīng)濟(jì)窘迫的無奈。

二、五句子歌的苦難表達(dá)

相思歌曲主題是反映男女青年的相互思念，主要故事情節(jié)類型有:一是生活地位懸殊，不能在一起，相思;二是情哥(情妹)在外務(wù)工，不能相見，相思;三是情哥、情妹住得太遠(yuǎn)，不能相見，相思;四是父母反對不能在一起，相思。

1.五句子歌與文化的集體表達(dá)

英國人類學(xué)家泰勒(Tylor)在《原始文化》中對文化做了如下界定:“文化是人們作為社會成員習(xí)得的復(fù)雜整體，它包括知識、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)俗和其他的能力與習(xí)性?！保?］1在這里，泰勒強(qiáng)調(diào)了非常重要的一點，那就是文化的“習(xí)得性”。美國人類學(xué)家康拉德·菲利普·科塔克(Conrad Phillip Kottak)在此基礎(chǔ)之上進(jìn)一步闡述了“文化習(xí)得性”，并提出了“文化共享性”和“文化適應(yīng)性”等概念?？扑苏J(rèn)為文化不是一種完全屬于個體的屬性，而是具有群體成員的個體具有屬性，在濡化的過程中，每個人通過有意識與無意識的學(xué)習(xí)，以及與他人互動的過程，隨時開始內(nèi)化或整合一種文化系統(tǒng)［6］28－31。

我們身邊有很多物品，雖然它們有大有小、有輕有重，但它們都有一個平衡點。你知道平衡點在哪里嗎？怎樣才能讓它們保持平衡呢？一起做一些平衡玩具，學(xué)習(xí)平衡的知識吧！

在市區(qū)內(nèi)鋪設(shè)各類管道,首要任務(wù)是挖掘符合標(biāo)準(zhǔn)的溝渠,如果溝渠的參數(shù)(直線度、深度的一致性)不能得到保證,管道在實際的應(yīng)用中就會在短時間內(nèi)失效破裂或堵塞.因此,挖溝機(jī)在高低不平的復(fù)雜地形環(huán)境中開展挖掘工作,支撐驅(qū)動系統(tǒng)是挖溝機(jī)最關(guān)鍵的組成部分,其功能、適應(yīng)性直接關(guān)系到挖溝的品質(zhì)和效率.支撐驅(qū)動系統(tǒng)包括單獨驅(qū)動、轉(zhuǎn)向和定位的車輪以及自適應(yīng)地形地貌的懸架,既是挖溝機(jī)的重要組成部分,又是挖溝機(jī)適應(yīng)地形性能的綜合體現(xiàn).

第一，生態(tài)環(huán)境與苦難表達(dá)。巫溪地處渝東邊陲，與陜南鄂西接壤，南近長江天險，北臨巴山要隘，其境內(nèi)多山，交通不發(fā)達(dá)。巫溪民眾生來就要與巍峨的大山，險峻的河流作斗爭，這就為當(dāng)?shù)孛癖娎Э嗟纳畈ハ铝朔N子。同時，由于特殊的地理環(huán)境，巫溪的對外交流較為欠缺，經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度較慢，下層民眾除了依托的自然資源之外，很難找到其它方式生活。因此，從某種程度上來講，五句子歌曲作為當(dāng)?shù)孛癖姳磉_(dá)自身感情的一種方式，自然的就加入了巫溪自然地理環(huán)境的深層表達(dá)。

2.習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想與經(jīng)典馬克思主義一脈相承。習(xí)近平是一位堅定的馬克思主義者。哥斯達(dá)黎加廣大陣線副總書記羅西奧·阿爾法羅指出，“習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想延續(xù)了馬克思主義的辯證思想?！盵4]美國的羅斯·特里爾指出：“習(xí)近平高度重視馬克思主義哲學(xué)，依然把馬克思主義哲學(xué)作為共產(chǎn)黨人前進(jìn)的強(qiáng)大思想武器，要求各級干部把馬克思主義哲學(xué)作為看家本領(lǐng)?！盵5]委內(nèi)瑞拉統(tǒng)一社會主義黨副主席亞當(dāng)·查韋斯指出：“中國共產(chǎn)黨堅持真理，修正錯誤，把習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想寫進(jìn)《黨章》，這使21世紀(jì)馬克思主義更展現(xiàn)出強(qiáng)大的真理力量，是馬克思主義運用到當(dāng)代中國的最好體現(xiàn)。”[6]

“S絞盡腦汁，終于靈光一閃，解鈴還須系鈴人，他跟Y相愛時，誰最有找人盯梢的動機(jī)或嫌疑呢？當(dāng)然是前妻曲。他拿著那幀照片去找Y，Y大驚失色，沒想過在床上大顯身手時會被鏡頭捕捉。Y也想到了曲。Y現(xiàn)在很幸福。她再婚了，還生了孩子。她將前夫及其負(fù)面影響像大掃除從腦海和內(nèi)心清理得一干二凈。她發(fā)現(xiàn)遠(yuǎn)離了S，新生活才真正開始。但她仍對曲恨得牙癢癢的，認(rèn)為曲是造成那幾年她差點崩潰的根源，而不是她給對方帶來了不幸。她始終認(rèn)為，曲是一個滑頭，S上了曲的當(dāng)。S搖了搖頭。也許沒有人能做到真正的公允或客觀。”

戀愛歌曲主題是甜蜜愛情，反映出郎情妾意的美好畫面，這些畫面往往通過生活中的一些小事體現(xiàn)出來。因此，該類歌曲所反映出的故事情節(jié)類型較多，大體可分為以下幾類:一是男女感情篤厚，愛情甜蜜;二是男女生活中相互照顧，呵護(hù);三是看到具有象征性的動植物，聯(lián)想自己的情哥/情妹，表達(dá)出美好愛情的場面。

羅譯：...which is not propagating the doctrine...[6]63

通過前文分析，我們可以看出，五句子歌中所涉及的苦難往往以下層勞動人民內(nèi)心的煩惱為主，這些煩惱看似瑣碎和無關(guān)緊要，但是往往反映出當(dāng)?shù)叵聦觿趧尤嗣駥τ谏鐣臒o助，這種無助正是苦難集體表達(dá)的根源。本文選取的是反映舊社會苦難生活五句子歌曲，即反映新中國成立之前民眾生活的五句子歌曲。眾所周知，新中國成立之前，我國處于一個社會結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、政治結(jié)構(gòu)急劇衰敗的時期，面對如此劇變的社會，下層勞動人民是無能為力的，而這也是造成勞動人民苦難集體表達(dá)的重要原因。

2.苦難的歷史記憶

通過對五句子歌曲與下層民眾之間的苦難解讀，我們不禁會思考一個問題，為什么五句子歌曲會成為勞苦大眾表達(dá)苦難的一種方式，或者說為什么五句子歌曲成為了構(gòu)建下層民眾苦難的工具。郭于華在論述“底層苦難”與“歷史構(gòu)建”中認(rèn)為“受苦人”是“弱者”，是“沉默的大多數(shù)”，究其原因是上層精英剝奪了下層勞動人民的“自主歷史”和“行動的政治屬性”［7］36－38。在這里，巫溪五句子歌的創(chuàng)造者遭遇了同樣的困境，他們是“長工”，是“鹽工”，是“小市民”，自己的艱難無法訴求，但是他們的苦難也需要表達(dá)，因此他們就選擇了一種與政治毫無關(guān)聯(lián)的表達(dá)方式，這種方式可以口耳相傳，一代一代的傳承下來。同時，民間歌謠自古以來作為上層階級觀風(fēng)問俗的重要方式，五句子歌的集體表達(dá)也正是希望迎合這一需要，進(jìn)而找到解救下層勞苦大眾的有力方式。

1.以利潤為導(dǎo)向的私營機(jī)構(gòu)。超過半數(shù)（54%）的成人教育機(jī)構(gòu)是以營利為導(dǎo)向的私營機(jī)構(gòu)。這些機(jī)構(gòu)貢獻(xiàn)了一半的業(yè)務(wù)量，提供了45%的培訓(xùn)時長。在2014年，企業(yè)將69.2%的成人教育開支撥給了這些機(jī)構(gòu)（69.2%）。

同時，社會的集體“苦難”是相對于社會的集體“安樂”而言。我國經(jīng)歷了社會的急劇變遷建立了新中國，新中國成立以后，民眾生活的對比，讓舊社會的“苦難”更加鮮明。因此，五句子歌就更加成為了見證社會變遷的重要工具。

［1］李傳軍．試論古代歌謠的性質(zhì)及其社會風(fēng)俗關(guān)系［J］．青島師范學(xué)院學(xué)報，2005(3)．

［2］(宋)朱熹．詩集傳［M］．王寶華，整理．南京:鳳凰出版社，2007．

［3］趙四方，姜永勝．五句子山歌［M］．北京:中國文聯(lián)出版社，2008．

［4］董曉萍．現(xiàn)代民間文藝學(xué)講演錄［M］．北京:高等教育出版社，2008．

［5］(英)泰勒．原始文化［M］．連樹聲，譯．桂林:廣西師范大學(xué)出版社，2005．

［6］(美)康拉德·菲利普·科塔克．文化人類學(xué):欣賞文化差異［M］．第14版．周云水，譯．北京:中國人民大學(xué)出版社，2012．

［7］郭于華．傾聽底層:我們?nèi)绾沃v述苦難［M］．桂林:廣西大學(xué)出版社，2011．

［責(zé)任編輯:劉自兵］

張大千《題芋圖》新解

吳柏森

張大千先生年過七十，暫住美國“可以居”，作《題芋圖》詩于所繪之芋艿圖上:“芋火今猶熱，世無李泌客。鐘聲出白云，殘缽幾灰劫?！?見前書下556頁)

編者對“李泌”、“灰劫”作了注釋，但李泌與“煨芋”有何關(guān)系?“殘缽”又何所指?卻未加解說，讓人讀后，對詩意仍感茫然。

針對本文可以識別的2ASK、4ASK、2FSK、4FSK、2PSK和4PSK信號，需要獲得二階、四階和六階累積量的結(jié)果[3]，然后才能進(jìn)行識別。只有計算前二者的值，才能計算六階累積量的值。根據(jù)多維累積量的公式，可以得到二階累積量公式如2-1和2-2所示。

大千先生崇信佛教，并有過入寺為僧的經(jīng)歷，對佛教典籍、故事甚為熟悉，作畫寫詩，每每隨手拈來。這里正是用了高僧明瓚的故事，見于《高僧傳》中的《唐南嶽山明瓉傳》等佛教典籍和筆記小說。下面且摘錄古小說總集《太平廣記》(宋初奉宋太宗之命編輯而成)中關(guān)于“懶殘”(明瓉之別號)的一則:

懶殘者，天寶初，衡嶽寺執(zhí)役僧也。退食，即收所余而食，性懶而食殘，故號懶殘也。晝專一寺之工，夜止群牛之下，曾無倦色，已二十年矣。時鄴侯(李泌曾封鄴縣侯)李泌寺中讀書，察懶殘所為，曰:“非凡物也?！薄蛑幸梗罟珴撏]焉，望席門通名而拜。懶殘大詬，仰空而唾曰:“是將賊我?！崩罟泳粗?jǐn)，惟拜而已。懶殘正撥牛糞火，出芋啗之，良久，乃曰:“可以席地?！比∷鶈浻笾耄允谘?。李公捧承盡食而謝。謂李公曰:“慎勿多言，領(lǐng)取十年宰相。”公又拜而退。……

大千先生由畫芋而浮想聯(lián)翩，煨芋、李泌、懶殘、鐘聲紛至沓來，進(jìn)而想到“白云”、“灰劫”，抒發(fā)了飄泊思親之情(古以仰望白云喻思親)與人世滄桑之感。末句的“殘缽”，即指懶殘之事。缽，乃僧人盛飲食和化齋之器皿。

(作者系三峽大學(xué)文學(xué)與傳媒學(xué)院教授)

I 277．211．27

A

1672－6219(2015)03－0094－04

2014－10－20

西南民族社會發(fā)展研究中心項目(RCSNSD2014006)。

傅國群，女，重慶三峽學(xué)院民族學(xué)與公共管理學(xué)院講師。