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異質(zhì)同構(gòu)論在中國傳統(tǒng)文化設(shè)計中的應(yīng)用研究

2015-12-30 09:20:16蔣亞麗張阿維穆王君
科技視界 2015年18期
關(guān)鍵詞:式樣所指同構(gòu)

蔣亞麗 張阿維 穆王君

(1.西安工程大學(xué)機(jī)電工程學(xué)院,陜西 西安710048;2.西北工業(yè)大學(xué)機(jī)電學(xué)院,陜西 西安710072)

1 中國傳統(tǒng)文化簡述

中國傳統(tǒng)文化是我們寶貴的財富,它是中華民族幾千年來經(jīng)過長期的交流融合而形成的文化精髓。它不僅蘊(yùn)含了中華民族幾千來的人文特征及精神內(nèi)涵,同時也蘊(yùn)含了各民族不同的風(fēng)俗習(xí)慣,宗教文化和地域特色。這是一種多元化的美,我們不僅要傳承,更要用這些美去創(chuàng)新去發(fā)展。

在當(dāng)今設(shè)計領(lǐng)域中,各種新興元素不斷涌入,這就需要我們將傳統(tǒng)的中國元素和現(xiàn)代化思潮相互結(jié)合,讓中國的設(shè)計不僅富有民族特色同時要與世界接軌。而“中國風(fēng)格”的設(shè)計不僅只是對傳統(tǒng)圖案表面的套用、移植,更多的創(chuàng)意是讓中國文化元素作為媒介,運(yùn)用新的設(shè)計方法對中國傳統(tǒng)文化進(jìn)行深入的解讀,從而將其融入到新思潮中,表達(dá)出更具中國味的創(chuàng)新設(shè)計。[1]

2 中國傳統(tǒng)文化元素設(shè)計方法——異質(zhì)同構(gòu)

2.1 異質(zhì)同構(gòu)概述

從格式塔心理學(xué)觀點(diǎn)來看,心理和物理是同型的,心理中有個力學(xué)的“場”,知覺對象到大腦皮層都是能動的力的結(jié)構(gòu),不管什么事物,只要其力的式樣在結(jié)構(gòu)上與人情感中的力的作用相似,這些事物就能表現(xiàn)出人的情感。當(dāng)物體的形態(tài)在視域中出現(xiàn)時,它在大腦中激起的是一種特定的電化學(xué)力的式樣,這種力雖然產(chǎn)生于人腦這種媒介中,但其基本結(jié)構(gòu)卻與物體形態(tài)中所含的“力的圖式”基本相同,格式塔心理學(xué)把這種現(xiàn)象稱為“異質(zhì)同構(gòu)”。即當(dāng)外物與藝術(shù)形式中體現(xiàn)的力的式樣與某種人類情感生活包含的式樣達(dá)到同構(gòu)對應(yīng)時,事物與藝術(shù)形式就具備了人類情感的性質(zhì)。如夕陽西下、樹葉飄落都與人在悲傷時大腦力場的力的結(jié)構(gòu)相同,都會給人帶來落寞的感覺,因此我們在藝術(shù)創(chuàng)作或文字創(chuàng)作時就可以用這些具象的形來表達(dá)人的感覺。阿恩海姆認(rèn)為,對事物藝術(shù)形式的審美知覺,本質(zhì)上是對其中力的式樣的知覺,一旦某兩個特定事物(或藝術(shù)形式)在大腦中激起的力的式樣在結(jié)構(gòu)上相似時,即使這兩個事物(或藝術(shù)形式)的外表和種類都不相同,但引起的情感經(jīng)驗或本身具有的情感表現(xiàn)性也會相同;同樣,如果某種外部事物或藝術(shù)形式在大腦中激起力的式樣與某種情感生活所具有的力的式樣同形,那么就可以用這種可見的藝術(shù)形式或事物去再現(xiàn)或表現(xiàn)內(nèi)在的和不可見的情感生活,即力的式樣可以使不同事物構(gòu)成同感、同美。[2]

2.2 異質(zhì)同構(gòu)原理

“異質(zhì)同構(gòu)”是格式塔心理學(xué)的理論核心。它是用一種元素的形去破壞或者去嫁接另一種元素,使兩者之間產(chǎn)生沖突和連接,從而產(chǎn)生新的視覺形態(tài),弱化形的作用而強(qiáng)調(diào)意的存在。異質(zhì)就是載體“物、我”,同構(gòu)就是橋梁“合一”。[3]簡單地說是把幾種不同的元素結(jié)合在一起,生成一個全新的視覺圖形,在視覺傳達(dá)上自然地從一個視覺語義延伸到另一個視覺語義,從而產(chǎn)生新的視覺效果和新的意義。但這些視覺形象之間必須有一定屬性關(guān)系的相似性,這種相似可以是心理上的、視覺上的、也可以是知識及經(jīng)驗上的。所以,要將兩種或兩種以上的元素組成一體從而形成更具意義的圖形,我們就必須觀察和掌握這些元素之間的同構(gòu)特點(diǎn),用廣闊的視角和新的思維去思考、想象它們在不同狀態(tài)下的表達(dá)效果,巧妙地把同構(gòu)原理運(yùn)用于其中。

3 異質(zhì)同構(gòu)在中國傳統(tǒng)元素設(shè)計中的應(yīng)用分析

異質(zhì)同構(gòu)這種構(gòu)形方式早己超越了文化、地域與時空的界限成為一種人類共有的潛在造型意識。翻開記載歷史的圖像中發(fā)現(xiàn),無論是中華民族的圖騰龍還是古埃及的獅身人面像,都是通過異質(zhì)同構(gòu)的方式創(chuàng)造的。研究發(fā)現(xiàn)在中國遠(yuǎn)古時代人們就用這種方式創(chuàng)造出了奇形異狀的圖案。如陜西仰韶文化中的彩陶人面魚紋圖騰、人面鳥首圖騰,《山海經(jīng)》中記載的女媧、盤古都是異質(zhì)同構(gòu)手法的運(yùn)用,這些造型的基本元素取自于宇宙萬物,但經(jīng)異質(zhì)同構(gòu)后的造型又超越萬物,富有神秘的寓意,它們往往隱喻、象征著某種哲理。異質(zhì)同構(gòu)在圖形元素設(shè)計中不是單一的對視覺元素的裝飾,而是在一定思維意識下對一個或多個元素具有獨(dú)特內(nèi)涵的表達(dá),是美學(xué)意義上的升華,給人以富有哲理性的啟示。

為了解釋異質(zhì)同構(gòu),文章引用符號學(xué)家艾柯提出的:將符號定義為任何一種東西,它根據(jù)既定的社會習(xí)慣,可被看作代表其他東西的某種東西——一個記號X代表并不存在的Y。它的存在取決于能指(表達(dá)層)和所指(內(nèi)容層)的結(jié)合,其中X可被看作是能指,Y可被看作是所指。一個符號的能指層可以同時表達(dá)多個所指意義,而一個所指內(nèi)容也可以同時由多個能指層來表達(dá)。在圖形創(chuàng)意過程中,我們對設(shè)計元素的挑選、組合、轉(zhuǎn)換和再生,實際上就是對符號學(xué)的運(yùn)用。因此我們可以用符號的能指和所指關(guān)系來解析異質(zhì)同構(gòu)的創(chuàng)作特征。[4]

現(xiàn)代設(shè)計大師陳幼堅深愛中國傳統(tǒng)文化影響,但他對中國文化的執(zhí)著,并沒有使他變成一個固守傳統(tǒng)的“藝術(shù)遺老”,而是讓東西方文化在他的設(shè)計理念中更為合理地融合在一起,使它既有中國傳統(tǒng)的神韻又不失現(xiàn)代時尚的優(yōu)雅。作品“茶語”由于受到中國茶文化影響的審美意識使他將這些傳統(tǒng)文化滲透到設(shè)計作品中,通過豐富的想象和解構(gòu)將漢字融于茶具中。對中國人而言,形從來就不是真實客觀的存在,而是主觀認(rèn)識對客事物的表達(dá)。顯而易見,此作品的所指層指的是標(biāo)志的主題意義“茶語”,而用來表達(dá)和闡述這一概念的作品本身則是表達(dá)層,也就是能指層。符號學(xué)理論認(rèn)為符號的所指系統(tǒng)被切分成若干相關(guān)的符號及符號系統(tǒng),各種編碼的方式、層次不同,得到的符號必然多樣。進(jìn)一步分析圖形的符號特征,我們可以將所指層切分,以便獲得更小的語言單位,便于分析表達(dá)層即能指層的內(nèi)在結(jié)構(gòu),一步步的深入選擇圖形、文字等設(shè)計元素,從中尋找創(chuàng)意點(diǎn)。在此,“茶語”就可以被分解成“茶”和“語”兩個單元,也可以說是兩個單元符號,每一個單元符號都有各自對應(yīng)的能指和所指層。‘茶’這一所指可以有漢字、拼音、茶具、茶蒸汽等能指表達(dá);“語”這一所指可以有漢字、拼音、英文、人等能指來表達(dá)。也就是說,“茶語”的主題可被轉(zhuǎn)譯為:漢字、拼音、茶具、人等等。本作品中,作者選用了茶具、漢字、茶蒸汽和拼音四種具像符號。有了這四個符號,我們就可以開始尋找它們之間的交集,即同構(gòu)??梢园l(fā)現(xiàn),作者在四個符號之間十分巧妙地運(yùn)用了破壞、切割、連接等手法,合理地解決了“形”與“形”之間的對立和矛盾使之相互和諧和統(tǒng)一,把“漢字”以解構(gòu)的形式溶于茶具,并且用線條簡單勾出動態(tài)的茶蒸汽,將拼音溶于其中構(gòu)成一個整體和后面的漢字以呼應(yīng)的方式同構(gòu)在同一畫面中,來描述這個形象的設(shè)計不僅只是靜態(tài)的、單一的視覺語言,而是將茶的品味與意境相融合。

4 異質(zhì)同構(gòu)論在中國傳統(tǒng)文化紀(jì)念品設(shè)計中的應(yīng)用

秦漢是中國歷史上輝煌的兩個時期,是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分,都具有博大精深的文化體系,無論是過去或現(xiàn)在都受到東西方文明人士的崇拜和羨慕。由于地域時代和生活方式的不同,導(dǎo)致了文化的不同,秦漢文化是中國特色的文化,代表了中國人追求目標(biāo)生活的一種表達(dá)方式。因此在設(shè)計中應(yīng)用秦漢文化可以體現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化特色,也是區(qū)別于外來文化的一種有效的競爭手段。

圖1

本次設(shè)計的主題是“秦磚漢瓦”。所謂“秦磚漢瓦”是說明這一時期建筑裝飾的輝煌。用上文的分析方法對“秦磚漢瓦”這一設(shè)計主題進(jìn)行解構(gòu),“秦磚漢瓦”可以被分解成“秦磚”和“漢瓦”兩個單元,每一個單元都有各自對應(yīng)的能指和所指層。“秦磚”這一所指可以有空心磚、圖案磚、線條勾畫磚、長城等能指表達(dá);“漢瓦”這一所指可以有筒瓦、屋檐、神獸瓦等能指來表達(dá)。從而“秦磚漢瓦”的主題可被轉(zhuǎn)譯為:圖案磚、神獸瓦等等。本次設(shè)計中選用了線條勾畫磚和神獸瓦作為所指層并運(yùn)用異質(zhì)同構(gòu)論合理的切割、連接使之相互和諧和統(tǒng)一,以紀(jì)念品為載體采用鏤空圖案的方式同構(gòu)在同一畫面中,傳達(dá)了設(shè)計者對這一主題的理解與思考。

5 結(jié)語

中國傳統(tǒng)文化在我國歷史中占據(jù)著重要的角色。隨著傳統(tǒng)元素和新時代新元素相融合的過程,設(shè)計具有文化韻味的紀(jì)念品,不僅對中國傳統(tǒng)文化的傳播繼承起到積極的推廣作用,而且還可以促進(jìn)各地生產(chǎn)工業(yè)的發(fā)展,進(jìn)而在發(fā)揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化的同時也豐富了當(dāng)今世界設(shè)計的文化內(nèi)涵。

[1]張應(yīng)杭,蔡海榕.中國傳統(tǒng)文化概論[M].浙江大學(xué)出版社,2005.

[2]魯?shù)婪颉ぐ⒍骱D?藝術(shù)與視知覺[M].四川人民出版社,2001.

[3]柳沙.設(shè)計心理學(xué)[M].上海人民美術(shù)出版社,2009.

[4]張迎春.現(xiàn)代平面設(shè)計中傳統(tǒng)圖形元素的應(yīng)用[J].藝術(shù)與設(shè)計(理論),2009.

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