曹艷

〔摘要〕傈僳族舞蹈是民間智慧的結(jié)晶，其保護(hù)與開(kāi)發(fā)不能脫離廣大人民群眾的實(shí)際生產(chǎn)生活，要在民間“活”的生活之中進(jìn)行活態(tài)保護(hù)，將其轉(zhuǎn)化為當(dāng)下的生產(chǎn)生活方式。

〔關(guān)鍵詞〕傈僳族保護(hù)與旅游開(kāi)發(fā)問(wèn)題建議

一、認(rèn)識(shí)傈僳族舞蹈，保護(hù)傈僳族舞蹈的意義

（一）傈僳族舞蹈“阿尺木刮”的起源和特點(diǎn)

傈僳族傳統(tǒng)歌舞“阿尺木刮”發(fā)源于維西傈僳族自治縣?！鞍⒊吣竟巍庇址Q(chēng)“阿尺木刮哇其”，是傈僳語(yǔ)，“阿尺”即“山羊”，“木刮”是歌或調(diào)子的意思，“哇其”為跳舞?！鞍⒊吣竟瓮燮洹奔礊椤澳７律窖蚵曇艉蛣?dòng)作的歌舞”，屬于集體自?shī)市晕璧??！鞍⒊吣竟巍备栉锜崃冶挤?、粗獷有力，生動(dòng)地反映了傈僳族游牧、狩獵、采集、刀耕火種的歷史演變過(guò)程，更直觀(guān)地體現(xiàn)了傈僳族與山羊所結(jié)下的不解之緣?！鞍⒊吣竟巍笔抢圩鍤v史的縮影，是傈僳族文化和民族血脈的傳承。維西縣傈僳族傳統(tǒng)歌舞“阿尺木刮”于2006年被列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

維西傈僳族自治縣，居云南省西北隅，迪慶藏族自治州西南部，地處著名的世界自然遺產(chǎn)“三江并流”腹心地帶。維西是滇西北疆防要塞之地，是通往印度、緬甸、康藏的驛運(yùn)孔道之一，是古代滇西北“茶馬互市”的重要物資集散地之一，是神奇美麗的香格里拉旅游區(qū)的重要組成部分。受山區(qū)地貌的影響，維西傈僳族自治縣的生態(tài)環(huán)境十分多樣，自然景觀(guān)也十分壯美，境內(nèi)群峰竦峙，江河奔流。維西傈僳族自治縣素有“滇西北生物基因庫(kù)”之稱(chēng)，此外還有“蘭花之鄉(xiāng)”、“滇金絲猴大樂(lè)園”、“藥材之鄉(xiāng)”、“天然杜鵑花園”等之美譽(yù)。

傈僳族是一個(gè)勤勞勇敢的民族，它有著悠久的歷史和豐富的民族文化。長(zhǎng)期的歷史創(chuàng)造了傈僳族把物候、節(jié)慶、生產(chǎn)結(jié)合起來(lái)的自然歷法；維西縣葉枝鎮(zhèn)農(nóng)民哇忍波創(chuàng)制的傈僳族音節(jié)文字；傈僳族英雄恒乍繃故事等等。這些都是傈僳族歷史發(fā)展的見(jiàn)證。歷史積淀下來(lái)的文化使維西傈僳族自治縣的文化底蘊(yùn)更為深厚。如今的維西縣擁有著諸多文明財(cái)富：國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、瀕危少數(shù)民族語(yǔ)言文字、民族民間傳統(tǒng)文化保護(hù)區(qū)、民族民間傳統(tǒng)習(xí)俗、民族民間傳統(tǒng)口述文學(xué)、民族民間傳統(tǒng)工藝、保和鎮(zhèn)大祠戲、民族民間傳統(tǒng)的音樂(lè)和舞蹈等等，而“阿尺木刮”正是其中最為璀璨的明珠。

“阿尺木刮”有著大多數(shù)傳統(tǒng)民族藝術(shù)的共性：

（1）傳承性，“阿尺木刮”的傳承是原始的代代相傳、口口相傳；

（2）存儲(chǔ)上的易逝性，沒(méi)有完善的檔案和目錄，加上傳承方式的原始，在發(fā)展過(guò)程中，容易破壞和遺失；

（3）利用上的可持續(xù)性，“阿尺木刮”是一種文化，是一種藝術(shù)，她的存在依賴(lài)于傈僳族的民族生活，并不因其他因素而消逝。

（4）地域性（指有地域上的限制性），“阿尺木刮”的根在維西，唯有扎根于此，才能保持其生機(jī)與活力。

除上述主要特征之外，“阿尺木刮”還具有綜合性、藝術(shù)性、多元性等特征，唯有全面把握“阿尺木刮”的特征，深入地理解“阿尺木刮”的民族內(nèi)涵，才能有效地促進(jìn)“阿尺木刮”的保護(hù)、傳承與發(fā)展。

（二）保護(hù)“阿尺木刮”的意義和必要性

（1）傈僳族民族文化是全人類(lèi)的共同財(cái)富，是全世界各民族璀璨多樣民族文化的一部分，她是地球母親孕育的眾多兒女中的一個(gè)。而“阿尺木刮”則是這位兒女最重要的組成之一。

（2）“阿尺木刮”中華民族傳統(tǒng)文化重要的組成部分?！鞍⒊吣竟巍笔抢圩宓奈幕c精神的傳承，是傈僳族傳統(tǒng)文化重要的組成部分，而傈僳族是中華民族中不可分割的一部分。“阿尺木刮”記錄著傈僳族生息繁衍的歷史，凝結(jié)著傈僳族的精神。民族傳統(tǒng)文化乃是各民族依存的前提，傳統(tǒng)文化的消失，便意味著一個(gè)民族的解體。保護(hù)“阿尺木刮”，就是保護(hù)傈僳族文化，就是保護(hù)中華民族傳統(tǒng)文化。

（3）“阿尺木刮”是消失后就不可再生，保護(hù)“阿尺木刮”是重要而又急迫的。數(shù)千年的繁衍生息，同時(shí)得益于維西獨(dú)特的地理地貌，代代傈僳族人口口相傳，“阿尺木刮”得以傳承至今。而最近的100多年，受西方文化的影響，加上國(guó)內(nèi)的動(dòng)蕩，自改革開(kāi)放以來(lái)現(xiàn)代化生活的沖擊，中國(guó)傳統(tǒng)文化流失嚴(yán)重。許多中華傳統(tǒng)文化保存最完整的居然是外國(guó)的博物館。而我們絕不應(yīng)該讓中華大地上碩果僅存的文化遺產(chǎn)斷送在我們這代人手中。

二、保護(hù)傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的理論基礎(chǔ)與方式

（一）指導(dǎo)原則：全面性、代表性、真實(shí)性

在保護(hù)傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的過(guò)程中，要充分尊重民眾的創(chuàng)造性和自主性，以全面性、代表性、真實(shí)性為保護(hù)的指導(dǎo)原則。

（1）全面性，即在保護(hù)過(guò)程中，要避免教條主義和機(jī)械主義，以馬克思主義歷史唯物史觀(guān)為指導(dǎo)，堅(jiān)持全面調(diào)查和采錄，保證其完整性和全面性。

（2）代表性，即在保護(hù)過(guò)程中，在保證全面性的同時(shí)要抓住其特點(diǎn)。任何人都不可能對(duì)一切民間文化現(xiàn)象平均使用力量，要善于發(fā)現(xiàn)在一個(gè)地區(qū)的范圍內(nèi)，哪些形式、哪些作品、哪些類(lèi)型、哪些民俗現(xiàn)象是有代表性的，抓住了這些，就抓住了主流的或主要的東西。

（3）所謂真實(shí)性，即按照民間文化作品和民俗表現(xiàn)形態(tài)，真實(shí)地、不加修飾地將其記錄和描述下來(lái)，更不要以自己的想象或憑自己的知識(shí)和愛(ài)好去篡改民間文化作品。

只有把全面性、代表性、真實(shí)性三者結(jié)合起來(lái)、統(tǒng)一起來(lái)，符合這“三性原則”的保護(hù)過(guò)程，才能真正的保護(hù)傳統(tǒng)文化，避免在“保護(hù)”中破壞。

（二）保護(hù)目標(biāo)：文化主體、傳承人、生命力、文化生態(tài)

“阿尺木刮”作為傳統(tǒng)民族歌舞，并不存在一個(gè)物理實(shí)體。保護(hù)“阿尺木刮”，關(guān)鍵是以人為本。要保護(hù)“阿尺木刮”，就要擴(kuò)大其文化主體，保護(hù)其傳承，讓其開(kāi)枝散葉，提高其存在的生命力，保護(hù)其存在的土壤，保護(hù)文化生態(tài)。

而這當(dāng)中的關(guān)鍵在于如何保持傳統(tǒng)村落的生命活力，以及處理好人民對(duì)更現(xiàn)代化的物質(zhì)生活的向往和傳統(tǒng)民俗保護(hù)之間的矛盾。只有解決的了如何在保護(hù)傳統(tǒng)文化的同時(shí)讓村民能更好地生活的問(wèn)題，這種保護(hù)才是有生命力的。

（三）保護(hù)方式：搶救性保護(hù)、生產(chǎn)性保護(hù)（旅游開(kāi)發(fā)）、整體性保護(hù)

就目前我國(guó)在傳統(tǒng)文化保護(hù)上總結(jié)了三個(gè)保護(hù)方式：

（1）搶救性保護(hù)，是指對(duì)散落在民間的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行采集、記錄、整理、立檔、保存、研究等，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中的基礎(chǔ)性工作。

（2）生產(chǎn)性保護(hù)，是指通過(guò)生產(chǎn)、流通、銷(xiāo)售等方式，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及其資源轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力和產(chǎn)品，產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)效益，并促進(jìn)相關(guān)產(chǎn)業(yè)發(fā)展，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在生產(chǎn)實(shí)踐中得到積極保護(hù)，實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與經(jīng)濟(jì)社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展的良性互動(dòng)。

（3）整體性保護(hù)，就是要保護(hù)文化遺產(chǎn)所擁有的全部?jī)?nèi)容和形式，也包括傳承人和生態(tài)環(huán)境。我國(guó)以建立“文化生態(tài)保護(hù)區(qū)”的方式來(lái)實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的整體性保護(hù)。我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)容豐富、形式多樣，并與特定的生態(tài)環(huán)境相依存。我們宣導(dǎo)的保護(hù)是以全方位、多層次的方式來(lái)反映和保存人類(lèi)文化的多樣性和豐富性。因此，整體性是我們必須要堅(jiān)持的一個(gè)重要保護(hù)原則。

旅游開(kāi)發(fā)的方式屬于生產(chǎn)性保護(hù)，其宗旨在于將傈僳族舞蹈等文化資源轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力和產(chǎn)品，產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)效益，帶動(dòng)維西的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，既不為發(fā)展而發(fā)展，也不為保護(hù)而保守。以保持傈僳族舞蹈的文化生態(tài)區(qū)域完整性為前提，將保護(hù)和發(fā)展有機(jī)結(jié)合在一起，“以保護(hù)帶動(dòng)發(fā)展，以發(fā)展促進(jìn)保護(hù)”。

三、旅游開(kāi)發(fā)與保護(hù)“阿尺木刮”

（一）旅游開(kāi)發(fā)對(duì)保護(hù)“阿尺木刮”的正面意義

旅游從本質(zhì)上而言是一種文化行為，旅游者靠文化去與自然景觀(guān)交流，與人文景觀(guān)對(duì)話(huà)，沒(méi)有文化的旅游是蒼白乏味的。開(kāi)發(fā)以“阿尺木刮”為主題的旅游資源，不但能更好地促進(jìn)旅游者與傈僳族的交流，也能更好地提升旅游者對(duì)于傈僳族傳統(tǒng)文化的理解，對(duì)“阿尺木刮”的傳承能起到積極的促進(jìn)作用。良性的旅游開(kāi)發(fā)對(duì)保護(hù)“阿尺木刮”有著積極的作用。

（1）“阿尺木刮”是維西旅游資源重要的組成

“阿尺木刮”是維西傈僳族人智慧的結(jié)晶，文化內(nèi)涵豐富，有較高的旅游價(jià)值。是維西旅游資源的開(kāi)發(fā)重要的一部分，通過(guò)對(duì)傈僳族傳統(tǒng)文化進(jìn)行旅游開(kāi)發(fā)，可以促進(jìn)人們更加深入地體驗(yàn)傈僳族傳統(tǒng)文化的精華，促進(jìn)傈僳族傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展。

（2）旅游開(kāi)發(fā)能有效提高人們對(duì)“阿尺木刮”的保護(hù)意識(shí)

民族民間文化是旅游產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)的關(guān)鍵生長(zhǎng)點(diǎn)，受到旅游者普遍歡迎，能夠?yàn)槁糜谓?jīng)營(yíng)者、為社會(huì)帶來(lái)巨大的旅游效應(yīng)和經(jīng)濟(jì)效益。為了發(fā)展旅游，為了拉動(dòng)經(jīng)濟(jì)，或多或少都會(huì)促使各級(jí)政府以及旅游經(jīng)營(yíng)者們自覺(jué)地保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。這都將促使這些非物質(zhì)文化遺存得到宣傳、交流、創(chuàng)新，能夠擴(kuò)大其在民眾中的影響力，增強(qiáng)他們的保護(hù)意識(shí)。

（3）旅游可以推動(dòng)“阿尺木刮”的推廣

“阿尺木刮”是特色鮮明的民族文化，具有較強(qiáng)的旅游吸引力，將其引入到旅游開(kāi)發(fā)中，一方面弘揚(yáng)和傳播了“阿尺木刮”等傈僳族文化，一方面還培育和擴(kuò)大了傈僳族文化的受眾群體。

（4）旅游開(kāi)發(fā)可以促進(jìn)“阿尺木刮”的進(jìn)一步發(fā)展

“阿尺木刮”在旅游開(kāi)發(fā)過(guò)程中能夠充分體現(xiàn)其文化、經(jīng)濟(jì)與社會(huì)價(jià)值。首先，“阿尺木刮”經(jīng)旅游開(kāi)發(fā)而成為旅游產(chǎn)品，使“阿尺木刮”得以傳承和發(fā)展，便實(shí)現(xiàn)了其文化價(jià)值。其次，通過(guò)產(chǎn)品交換，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)價(jià)值的轉(zhuǎn)化，促進(jìn)旅游經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。旅游開(kāi)發(fā)促進(jìn)傈僳族文化的價(jià)值被人們認(rèn)可和接受，被社會(huì)所了解和欣賞，促使傈僳族文化知名度提升，最終實(shí)現(xiàn)其社會(huì)價(jià)值。

（二）旅游開(kāi)發(fā)對(duì)保護(hù)“阿尺木刮”產(chǎn)生負(fù)面影響

（1）“阿尺木刮”在開(kāi)發(fā)發(fā)展的過(guò)程中失真。

部分景點(diǎn)在開(kāi)發(fā)旅游資源時(shí)急功近利，盲目追求經(jīng)濟(jì)效益，對(duì)民族文化資源的調(diào)查不夠到位，不夠完善，使得人們?cè)诼糜沃袩o(wú)法接觸真正的獨(dú)特文化，更無(wú)法對(duì)其深入了解，無(wú)法了解其珍貴性和獨(dú)特性。

（2）不當(dāng)開(kāi)發(fā)，讓人們產(chǎn)生對(duì)“阿尺木刮”的負(fù)面印象，影響其傳播和傳承。

部分景點(diǎn)在開(kāi)發(fā)旅游資源時(shí)，流于形式，拋棄其文化內(nèi)涵和民族特色，為了滿(mǎn)足旅客的獵奇的心理，盲目改造一些民族風(fēng)俗被改造，過(guò)分夸張，而導(dǎo)向奇異、古老、原始、甚至野蠻、低俗，市場(chǎng)的商業(yè)氣息敗壞了文化的內(nèi)涵和意義。

（3）旅游業(yè)對(duì)當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)的沖擊，生活環(huán)境的巨大變化，破壞“阿尺木刮”生存的土壤。

旅游，一方面人們遠(yuǎn)道而來(lái)感受傈僳族文化，一方面人們也會(huì)改變傈僳族人的生活，這種改變對(duì)“阿尺木刮”帶來(lái)的影響尚未可知。

四、“阿尺木刮”保護(hù)的現(xiàn)狀

“阿尺木刮”的傳承方式大概分為兩種?！皟?nèi)部傳承模式”：家庭、自學(xué)；“社會(huì)性傳承模式”：藝術(shù)館、群藝館和藝術(shù)節(jié)。一方面通過(guò)教育機(jī)構(gòu)、文化團(tuán)體的進(jìn)行書(shū)院式的傳承，一方面大力培養(yǎng)民族民間傳統(tǒng)文化傳承人和組建傳承點(diǎn)，保持其原生性和活力，一方面將其作為部分中、小學(xué)校體育健康課的內(nèi)容，為其將來(lái)的發(fā)展提供土壤。

傈僳族歌舞“阿尺木刮”已成為維西傈僳族旅游區(qū)內(nèi)的一種景致。目前，由于地域優(yōu)勢(shì)、民族特色，迪慶州旅游業(yè)蓬勃發(fā)展，歌舞“阿尺木刮”以特有的魅力，吸引大批國(guó)內(nèi)外游客。

現(xiàn)今迪慶州、維西縣政府，文化部門(mén)等機(jī)構(gòu)，已認(rèn)識(shí)到傈僳族傳統(tǒng)歌舞“阿尺木刮”的功能與價(jià)值，積極組織開(kāi)展保護(hù)工作與舉行大型聯(lián)歡或表演。自2006年“阿尺木刮”被列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄以來(lái)，維西傈僳族自治縣黨委、政府及相關(guān)機(jī)構(gòu)切實(shí)加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)，加大投入，建立保障機(jī)制，研究制定傈僳族“阿尺木刮”的中長(zhǎng)期保護(hù)規(guī)劃、保護(hù)政策、措施及方案，更加注重對(duì)“阿尺木刮”的傳承與保護(hù)，進(jìn)一步提高了傈僳族歌舞“阿尺木刮”的保護(hù)力度。

五、結(jié)合旅游開(kāi)發(fā)，傈僳族舞蹈保護(hù)需要注意的問(wèn)題及解決辦法

（1）要突出原生態(tài)性，精心設(shè)計(jì)旅游產(chǎn)品。既要保持傈僳族舞蹈的風(fēng)格和民族特色，又要貼合旅客需要，滿(mǎn)足時(shí)代特征。對(duì)傈僳族舞蹈的改造應(yīng)膽大心細(xì)，強(qiáng)調(diào)其藝術(shù)個(gè)性和民族特色，但不拘泥于細(xì)枝末節(jié)，這樣才能保持其生命力。

（2）注重傈僳族舞蹈?jìng)鞒腥说娜瞬抨?duì)伍建設(shè)。在旅游開(kāi)發(fā)、符合市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)規(guī)律的同時(shí)，盡量保持舞蹈的原汁原味，讓傳統(tǒng)文化的感染力促進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展。因此要注重傳承藝人的培養(yǎng)，使舞蹈的風(fēng)格不失去原始魅力。

（3）在開(kāi)發(fā)傈僳族舞蹈旅游資源中，要充分發(fā)揮政府行政作用。政府在旅游開(kāi)發(fā)中應(yīng)起到扶持和監(jiān)督的雙重作用。一方面對(duì)舞蹈旅游資源的開(kāi)發(fā)提供政策和經(jīng)濟(jì)的支持，一方面制定相關(guān)法規(guī)，對(duì)可能出現(xiàn)的問(wèn)題和亂象進(jìn)行規(guī)范，維護(hù)市場(chǎng)秩序。

六、傈僳族舞蹈保護(hù)前景展望

傈僳族各地舞蹈?jìng)鞒星闆r并不樂(lè)觀(guān)，而且其傳承情況因地而“異”。不僅表現(xiàn)在舞蹈的流失和歌手的減少等方面，而且表現(xiàn)在與現(xiàn)實(shí)生活的脫離、社會(huì)觀(guān)念與價(jià)值觀(guān)的改變、技藝與風(fēng)格的變異等一系列問(wèn)題上。造成這種情況的原因和動(dòng)態(tài)因素十分復(fù)雜。舞蹈保護(hù)相關(guān)研究工作的滯后是目前舞蹈保護(hù)工作中一個(gè)亟待解決的問(wèn)題。將保護(hù)工作當(dāng)成純行政行為而忽視科學(xué)研究在保護(hù)工作中的基礎(chǔ)性意義，是目前一些部門(mén)制定措施以及工作實(shí)施中的一個(gè)誤區(qū)；另一個(gè)誤區(qū)是將傈僳族各地舞蹈看作是鐵板一塊，而不注意其內(nèi)部各地分支系統(tǒng)的多樣性。傈僳族“阿尺木刮”是國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，屬于中國(guó)，同樣也屬于世界。

在開(kāi)發(fā)傈僳族文化旅游中，把傈僳族旅游資源與弘揚(yáng)傈僳族傳統(tǒng)文化相結(jié)合，由政府因勢(shì)利導(dǎo)，例如組織傈僳族群眾將“阿尺木刮”舞蹈變成當(dāng)?shù)芈糜钨Y源開(kāi)發(fā)的一個(gè)亮點(diǎn)，形成特色的旅游文化，同時(shí)保護(hù)好“阿尺木刮”的傳承人和文化生態(tài)，維持其原生態(tài)的生命力。開(kāi)發(fā)過(guò)程中一切以保護(hù)“阿尺木刮”的傳承為前提，切忌急功近利，不當(dāng)開(kāi)發(fā)。

總體而言，傈僳族舞蹈的傳承和保護(hù)前景是樂(lè)觀(guān)的，而發(fā)展旅游業(yè)來(lái)促進(jìn)其保護(hù)也是切實(shí)可行的方法，但是其中尚有許多問(wèn)題函待解決。但有政府、傈僳人、舞蹈家們齊心協(xié)力，維西旅游業(yè)必將大放光彩。（責(zé)任編輯譚博薇）