韓守武

〔摘要〕在任何階段里，人類(lèi)的藝術(shù)和美的觀念都不是一成不變的，而是不斷有所擴(kuò)展，有所揚(yáng)棄。每一個(gè)時(shí)代都會(huì)出現(xiàn)一些新的審美特質(zhì)，產(chǎn)生許多更新的美，而藝術(shù)家也必然能夠依靠靈敏的嗅覺(jué)，感受到這新的美的濃郁芳香，創(chuàng)造出新的藝術(shù)作品。

〔關(guān)鍵詞〕藝術(shù)美時(shí)代變異

春秋時(shí)，齊國(guó)晏子出使楚國(guó)，楚王想戲弄一下晏子，于是在酒席間，有兩個(gè)小吏綁著一個(gè)人進(jìn)來(lái)請(qǐng)旨，楚王問(wèn)綁的是什么人，小吏說(shuō)這是個(gè)齊國(guó)人，偷盜時(shí)被捉到的。楚王便對(duì)晏子說(shuō)：“齊國(guó)人很善于偷盜嗎？”晏子從容地說(shuō)：“我聽(tīng)說(shuō)橘子生在淮河以南的時(shí)候叫做‘橘，但生在淮河以北的時(shí)候就變成‘枳，果實(shí)的葉子看起來(lái)一樣，但果實(shí)的味道就大不相同了。什么原因呢？是因?yàn)樗敛煌恕，F(xiàn)在，老百姓生在齊國(guó)的時(shí)候不善偷盜，來(lái)楚國(guó)以后就善于偷盜了，會(huì)不會(huì)是楚國(guó)的水土讓人們善于偷盜了呢？”楚王無(wú)以應(yīng)對(duì)。這個(gè)故事本是政治人士的一場(chǎng)舌戰(zhàn)，但其中晏子所講道理卻頗有意味。[1]

在一個(gè)地方為美的事物，到了另外一個(gè)地方，就變得讓人嘲笑；一個(gè)時(shí)代的藝術(shù)到了后來(lái)的時(shí)期就大變模樣?？梢哉f(shuō)，沒(méi)有一個(gè)時(shí)代的人們對(duì)先輩所留下美的東西完全滿(mǎn)意，他們總要按照自己時(shí)代的特點(diǎn)來(lái)創(chuàng)造出一些明顯能夠區(qū)別前人傳統(tǒng)的東西。比如，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的所謂美女如果到了唐代，人們會(huì)讓她們吃得豐滿(mǎn)一些才好；印象主義冷靜的色彩分析到了后印象主義時(shí)代，就要讓其變得熱烈起來(lái)；古時(shí)中國(guó)婦女追捧“三寸金蓮”，現(xiàn)代人們卻棄之如敝屣。這些現(xiàn)象都說(shuō)明，美總是隨著時(shí)代而不斷發(fā)生著變化。

一、藝術(shù)和美的觀念的變異

在任何階段里，人類(lèi)的藝術(shù)和美的觀念都不是一成不變的，而是不斷有所擴(kuò)展，有所揚(yáng)棄。每一個(gè)時(shí)代都會(huì)出現(xiàn)一些新的審美的性質(zhì)，產(chǎn)生許多更新的美，而藝術(shù)家也必然能夠依靠靈敏的嗅覺(jué)，感受到這新的美的濃郁芳香，創(chuàng)造出新的藝術(shù)作品。

一般來(lái)說(shuō)，過(guò)去的藝術(shù)與美，那是舊時(shí)的享受，后世只能將它們做為新時(shí)期的參考，當(dāng)然，能用的當(dāng)然要派些用處，稍有不合時(shí)宜的地方，人們就會(huì)將其進(jìn)行改造。最典型的例子就是中世紀(jì)曾用了近千年時(shí)間大肆“改造”古希臘藝術(shù)，而文藝復(fù)興時(shí)期后，人們又孜孜不倦地“改造”中世紀(jì)藝術(shù)。十七、十八世紀(jì)情況也類(lèi)似于此。法國(guó)十九世紀(jì)畫(huà)家德拉克洛瓦說(shuō)：“美是難遇的，但更是難以保護(hù)的，如同人類(lèi)的習(xí)慣和觀念一樣，她也必然經(jīng)歷無(wú)數(shù)的變化。曾經(jīng)使得古老文明無(wú)限陶醉的某一種類(lèi)的形態(tài)已經(jīng)不能夠讓我們震驚了，我們更喜歡符合我們的情感，甚至不妨說(shuō)是符合我們成見(jiàn)的東西。”[2]也就是說(shuō)，沒(méi)有任何一個(gè)時(shí)代會(huì)完全滿(mǎn)足于過(guò)去時(shí)代的美的事物，而總是要?jiǎng)?chuàng)造出它自己時(shí)代的藝術(shù)與美。無(wú)論何種藝術(shù)種類(lèi)或是藝術(shù)自然風(fēng)景、建筑樣式、衣服款式等等，都會(huì)在不同時(shí)期有所改造。

二、舊的藝術(shù)與美向新的藝術(shù)與美轉(zhuǎn)變的原因

那么，舊的藝術(shù)與美為何要變異為新的美呢？假如我們能夠?qū)⒉煌瑫r(shí)代的藝術(shù)與美的變遷機(jī)制發(fā)掘出來(lái)，無(wú)疑是極為重要的事情。

正如“橘越淮而北為枳”，（《周禮·考工記》）所有物種的變遷都必然要有一個(gè)新的條件的出現(xiàn)為依據(jù)?！霸交炊薄?，即橘樹(shù)從淮河南遷到淮河以北，就是“橘”變“枳”的重要條件。淮河以南氣候溫暖濕潤(rùn)，很少結(jié)冰，樹(shù)木可常年生長(zhǎng)，淮河以北，氣候明顯變涼且干燥，一年有很長(zhǎng)結(jié)冰期，樹(shù)木要休眠越冬。正是這兩種不同的氣候特點(diǎn)導(dǎo)致了同種的樹(shù)木產(chǎn)生出了不同的品種：橘的果實(shí)大而甜，枳的果實(shí)小而酸，大小和口味有了明顯差異。再如，古代非洲大陸的狐猴，當(dāng)它們被地質(zhì)運(yùn)動(dòng)帶到達(dá)馬達(dá)加斯加后，由于新環(huán)境的復(fù)雜變化，竟演化出十幾種新的狐猴品種，大小和毛色各不相同。

美和藝術(shù)的變遷就是如此。舊的美變異為新的美必然也要以某些新條件、新?tīng)顩r的出現(xiàn)為前提。比如女性美，原始時(shí)期的審美標(biāo)準(zhǔn)是要看她是否強(qiáng)壯，是否有旺盛的生殖力，直到《詩(shī)經(jīng)》時(shí)期，歌詠婦女仍要稱(chēng)其“碩人”，并不以嬌小為美。因?yàn)樵诋?dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)及生存環(huán)境狀況下，保持氏族部落的強(qiáng)健，促進(jìn)人丁興旺，才是生存的首要任務(wù)，生育的孩子也要身強(qiáng)體壯，而且數(shù)量多多益善，這就需要有一個(gè)健康壯實(shí)、有較強(qiáng)生育能力的母親才行。從奧地利出土的原始雕刻《石維納斯》中就能看到這一點(diǎn)：雕像臉部不加表現(xiàn)和關(guān)注，但身體粗圓健壯，乳房與胯部尤其發(fā)達(dá)，有利于生育?，F(xiàn)代婦女的美，判斷標(biāo)準(zhǔn)則大不一樣，一般都是追求身材苗條，臉形嬌好，而不再以“壯”和“碩”為美。這些改變都是因?yàn)闀r(shí)異事移：人類(lèi)再不用和獅虎狼群競(jìng)爭(zhēng)領(lǐng)地，機(jī)器生產(chǎn)代替了大多數(shù)重體力勞動(dòng)，人口過(guò)剩使婦女無(wú)須多子多育，所以后來(lái)的女性認(rèn)為不再需要十分強(qiáng)壯的身體。遠(yuǎn)古時(shí)的以“碩人”為美的遺風(fēng)自然就不多見(jiàn)了。

可知，能夠決定藝術(shù)與美的變化的，正是與美的事物相聯(lián)系的新的環(huán)境、新的生產(chǎn)生活條件等。我們研究美的事物，必須仔細(xì)分析這些與美相聯(lián)系的各種條件和狀況。美的本質(zhì)就在于一個(gè)事物與它周?chē)N種條件和狀況的關(guān)系之中。法國(guó)丹納在其《藝術(shù)哲學(xué)》中，無(wú)論是研究古希臘藝術(shù)、文藝復(fù)興時(shí)期藝術(shù)、或是尼德蘭藝術(shù)等，都是在努力從某一時(shí)期藝術(shù)品與產(chǎn)生這些藝術(shù)品的地理環(huán)境、時(shí)代、人文政治狀況等的種種聯(lián)系上加以說(shuō)明，這是非常耐人尋味的。[3]

三、新美向舊美轉(zhuǎn)變的幾個(gè)條件

能夠影響新藝術(shù)與美產(chǎn)生的“條件”和“狀況”是多種多樣的，我們不可能完完全全將它們列舉出來(lái)。然而，總有一些根本性的條件和因素能夠通過(guò)研究與分析為我們所把握。

首先，是人類(lèi)大宇宙的生存環(huán)境及規(guī)律。比如銀河系、太陽(yáng)、地球等的活動(dòng)狀況，運(yùn)行周期。有人可能認(rèn)為這一考慮有些過(guò)于寬泛了，與人們生活中的美與不美無(wú)關(guān)緊要，而事實(shí)上卻關(guān)系重大。因?yàn)槿舨蝗绱?，我們便不可能將美的探求目光擴(kuò)展至更大的范圍之上，同時(shí)也會(huì)阻礙我們站在更高的角度、視野上來(lái)理解美的本質(zhì)及變化。比如說(shuō)過(guò)去的恐龍時(shí)代有沒(méi)有美嗎？如果光是立足于人類(lèi)的角度上看，我們自然會(huì)回答說(shuō)“沒(méi)有”，但是如果站在生物生命的角度上看，美也許早就存在了，甚至比恐龍時(shí)代更早?？铸垥r(shí)代有恐龍時(shí)代的美。到了人類(lèi)社會(huì)以后，它們又都被人類(lèi)社會(huì)的美所掩蓋了。而當(dāng)今時(shí)代，人類(lèi)未雨綢繆地規(guī)劃自身將來(lái)的發(fā)展，也日益提到了日程之上?，F(xiàn)在我們探討美，就必然要探究到更廣闊的宇宙空間的層次上。

第二，是人類(lèi)在地球上所受的自然規(guī)律及相關(guān)因素，包括自然的物理運(yùn)動(dòng)、生命活動(dòng)的規(guī)律等，它們也會(huì)影響人類(lèi)新的藝術(shù)與美的產(chǎn)生和舊的藝術(shù)與美的消亡。自然規(guī)律是人類(lèi)自身無(wú)法左右的，但可以不斷認(rèn)知它們的作用，并使人的審美觀念與之相適應(yīng)。比如，很多民族都曾以胖為美，認(rèn)為胖是財(cái)富的象征。但人們?cè)谏钪兄鸩桨l(fā)現(xiàn)，過(guò)于肥胖往往會(huì)阻礙人體正常的體液循環(huán)，帶來(lái)許多意想不到的疾病，這就要求人們重新審視原有的傳統(tǒng)習(xí)俗，建立新的體重美學(xué)觀。中國(guó)古代婦女的“三寸金蓮”最終被現(xiàn)代人們完全拋棄，很明顯是因?yàn)樗鼑?yán)重摧殘人的身體，與人體健康的要求具有不可調(diào)和的矛盾。在封建倫理的環(huán)境下它雖然存在了很長(zhǎng)時(shí)間，但在科學(xué)昌明的時(shí)代，它就沒(méi)有了繼續(xù)生存土壤?？梢?jiàn)，美不能與自然規(guī)律相抵觸，舊有的美一旦與自然界固有規(guī)律相違背，那么，它或遲或早必將退出歷史舞臺(tái)，被新的美所代替。

第三，是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的規(guī)律及相關(guān)因素，包括社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化、政治，宗教、道德、藝術(shù)狀況等。比如，前面提到的原始時(shí)代的“碩人”向近代“美人”轉(zhuǎn)變的原因，就主要是受人類(lèi)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的因素造成的。再如，西方中世紀(jì)時(shí)，基督教文化統(tǒng)治著整個(gè)西歐。由于基督教文化反對(duì)古希臘羅馬文化，反對(duì)偶像崇拜，所以古希臘羅馬時(shí)期的大量藝術(shù)品都被當(dāng)成“異端”而受排斥，幾乎所有能被發(fā)現(xiàn)的“異教”繪畫(huà)、雕刻都被下令加以毀壞。我們現(xiàn)在能夠看到的古希臘羅馬雕刻、繪畫(huà)，都是在特殊情況下遺留下來(lái)的。比如龐貝壁畫(huà)之所以能保留至今，是受惠于公元79年那場(chǎng)特大的火山爆發(fā)，它使龐貝城被深埋于火山灰之下，直至18世紀(jì)中葉被考古研究者所發(fā)現(xiàn)。而法國(guó)盧浮宮的鎮(zhèn)館之寶《米洛的維納斯》，也是因?yàn)楸划?dāng)時(shí)的某個(gè)“異教”藝術(shù)愛(ài)好者深埋于地下，躲過(guò)了中世紀(jì)的宗教文化浩劫，才“傳”至近代?？梢?jiàn)，社會(huì)文化因素對(duì)人類(lèi)的審美影響作用是非常巨大的。[4]

當(dāng)人類(lèi)社會(huì)由一個(gè)歷史階段進(jìn)入另一個(gè)歷史階段時(shí)，必然伴隨著許多舊事物的消亡和新的事物出現(xiàn)，人類(lèi)的經(jīng)濟(jì)制度、文化意識(shí)也會(huì)發(fā)生相應(yīng)的變化，而這些因素都會(huì)強(qiáng)烈影響人類(lèi)對(duì)藝術(shù)與美的認(rèn)識(shí)和創(chuàng)造。人類(lèi)棄其舊美，創(chuàng)造新美，很多時(shí)候正是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律及社會(huì)諸多因素影響的結(jié)果。不同時(shí)代、不同社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r下出場(chǎng)的美的“演員們”自然不會(huì)相同，他們都必須適合自己所處的社會(huì)環(huán)境和文明狀況，一旦跟不上時(shí)代步伐，原來(lái)的美和藝術(shù)就可能成為舊美，被棄之一隅，而新的舞臺(tái)上最終就會(huì)有新的藝術(shù)與美去登臺(tái)表演。

（責(zé)任編輯曉芳）

參考文獻(xiàn)：

[1]狄德羅，狄德羅美學(xué)論文選[M]，人民文學(xué)出版社，1984。

[2]楊藹琪，談?wù)勎鞣浆F(xiàn)代諸流派美術(shù)的歷史地位[J]，上海文藝出版社，美學(xué)，第三冊(cè)，195-199。

[3]丹納，藝術(shù)哲學(xué)[M]，時(shí)代文藝出版社，2004。

[4]宗白華，美學(xué)散步[M]，上海人民出版社，1981。