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湘西侗族刺繡藝術(shù)探析

2015-12-30 15:41谷利民
藝海 2015年12期
關(guān)鍵詞:侗族崇拜湘西

谷利民

〔摘要〕湘西侗族刺繡作為民族藝術(shù)中的一枝奇葩,是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一,它歷史源遠流長,題材廣泛,色彩艷麗,構(gòu)圖講究,工藝精湛,寓意豐富,呈現(xiàn)出侗家人質(zhì)樸的審美情趣和浪漫的藝術(shù)風(fēng)格。本文主要從湘西侗繡的歷史、工藝的藝術(shù)性以及侗繡的多神崇拜來分析侗族刺繡的實用價值和審美價值。

〔關(guān)鍵詞〕湘西侗族刺繡藝術(shù)性多神崇拜

侗族刺繡是農(nóng)耕文化的產(chǎn)物。侗族的文化藝術(shù)多姿多彩,有“詩的家鄉(xiāng),歌的海洋”之美譽。這里善于唱歌的侗族姑娘,也是刺繡的能手。湘西侗族刺繡工藝主要是用于婦女上衣、胸襟、領(lǐng)襟、圍裙、男頭巾、小孩的鞋帽、背帶等花邊圖案裝飾,是觀賞與實用并舉的工藝形式,繡品不僅圖案精美,而且具有極高的裝飾價值,其反復(fù)繡綴的工藝還能增加衣物的耐用度。

一、侗族刺繡歷史溯源

刺繡又名針繡、扎花、繡花,是以針穿引彩線在織物上運針刺綴,以繡跡構(gòu)成紋樣或文字。古代稱刺繡“黹”、“鍼黹”,由于多為婦女所作又稱“女紅”。對于刺繡的概念,古今有別,古人意義上的“繡”包括五彩的畫繢在內(nèi),西周《周禮·冬官考工記》曰:“畫繢之事雜五色……五彩備謂之繡”,“繢畫,注凡繡亦須畫,乃刺之;故畫繡二工,共其職也”。此時期的“繡”綜合了繪、染、織等工藝?!爸艽诩毟穑ú迹┥侠C花稱絺繡,在絲帛上繡稱文繡,漢代在漢帛上繡花才通稱刺繡”。

湘西侗族主要分布在與貴州東南、廣西北邊交界的新晃、會同、靖州、通道、芷江五縣。他們在這里創(chuàng)造了無比燦爛的文化,無論是物質(zhì)的風(fēng)雨橋、吊腳樓,還是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的侗族刺繡,都有著強大的吸引力。侗族刺繡古樸自然,顏色艷麗,是祖國燦爛文化藝苑中的一枝奇葩,它起源于人們求善求美的生理與心理需要。經(jīng)過漫長的歷史演變,在楚漢刺繡文化的交融、碰撞中,既吸收了楚漢文化中神奇的浪漫主義成分,又大膽地表現(xiàn)個性,強調(diào)裝飾性,追求抽象美韻味,保持著自身獨特的審美標(biāo)準和審美理念,形成了具有濃郁民族風(fēng)格的民間藝術(shù)品。侗族刺繡到底源于哪個朝代,學(xué)術(shù)界目前還未有定論。清代文學(xué)家吳敬梓所著《儒林外史》里,在以鎮(zhèn)遠為背景的四十二、四十三兩回中,對鎮(zhèn)遠的“苗錦侗繡”備加贊賞。在侗族居住的地方史志也對侗族刺繡有過記載,如《柳州府志》說侗族“卉衣鳥語”,《鎮(zhèn)遠府志》道:“女則自織自染,袖以彩繪繡”。而在明弘治《貴州圖經(jīng)新志》記載,當(dāng)時黎平府屬于“侗人”,“女人之衣,長褲短裙……刺繡雜文如綬,胸前又加繡布一方……織花細如錦”,到清代,侗族婦女自紡自織自染的“侗錦”、“侗布”已聞名于世。

二、侗族刺繡工藝的藝術(shù)性

在湘西侗族刺繡中,我們常常能見到一些既像“寫實”又非“寫實”的圖案。例如龍是侗族服飾里的一個重要形象,在衣襟、圍腰、背帶、花鞋上都可以見到,但上面的形象既龍又非龍,具有浪漫的藝術(shù)效果;而“闌干”上所繡的蝴蝶圖案,看上去既象蝴蝶,又像云角;花形般的鳥,鳥形般的花等等??芍@是經(jīng)過想象和變形夸張了的圖案,其想象完全來自侗家人自己對生活的感悟,不受任何羈絆,舍去對于對象表面細節(jié)的寫實表現(xiàn),捕捉其本質(zhì)的內(nèi)在的美加以體現(xiàn),達到神形兼?zhèn)涞乃囆g(shù)效果,從而使侗繡工藝既有韻味,又有民族情趣,這是侗繡和其它刺繡最大的不同,他充分顯示了侗族婦女的審美想象力。

湘西侗族刺繡有著各種不同的繡法,大致可分為繡花、挑花、貼花和繡挑、繡貼結(jié)合等幾種。紋飾圖案常見的有幾何紋、十字紋、龍鳳紋、花草紋、鳥首紋、蟲魚紋、干欄紋、云霧紋,中間夾以花朵、鳳蝶、鳥獸等。侗繡中婦女普遍使用的針法為平繡,它是先以剪紙作底樣,采用破線單針刺繡,繡品手工精細,針腳密齊,光潔美觀,感覺十分柔美且色彩鮮明。侗族的平繡以背帶上的圖案尤為突出。鎖絲繡,是侗族刺繡的一種古老技藝,有自己獨特的工藝特點。由于鎖絲繡的部位一般面積都小,但又要表現(xiàn)龍、鳳、蝴蝶、鳥、花草等主題,所以形象就必須要高度地概括,這種概括既抽象,但又有一種神秘的朦朧感,似是而非的意趣,再加上鎖絲的邊框,使得紋樣的白色邊緣十分突出,又有精雕細鏤的感覺,使人覺得鎖絲繡的繡品節(jié)奏感很強,且斑駁、樸拙閃爍。貼花,也是侗族刺繡工藝中運用最多的一種,它分單色和彩色兩種,在侗族服飾上多為彩色。其過程為:先在剪紙這一環(huán)節(jié)就將紋樣劃分為幾個基本單位,按照設(shè)計將各種形狀的白色、玫瑰色、藍色、黃色、綠色的彩緞作補花,再在補花上用絲線平繡,這種方法顯露出絲繡的紋理、彩緞的紋理和底布的紋理,產(chǎn)生層次多、質(zhì)感豐富、色彩艷麗的裝飾效果。

湘西侗族刺繡工藝的藝術(shù)性集中反映了整個侗民族的生活、心理、性格及民族審美意識。首先,從整體結(jié)構(gòu)上看,侗族刺繡工藝極其精致,技術(shù)精湛,講究圖案的整體完整性。在技法上尤其擅長于通過線條的工整、細密、剛?cè)?、曲直、緩急、表現(xiàn)出表體的結(jié)構(gòu)美。其次,侗族刺繡工藝在色彩的運用上,雖然因地域不同而存在差異,同時不同類型的織繡品對色彩要求也不同。另外,由于侗家人都生活在依山傍水的地帶,觸目間皆為綠水青山,所以綠色也為侗家人所偏愛。而綠色象征著蓬勃旺盛的生命力,同時也襯托了繡品中的紅花。正由于侗民族溫純而善良,因此才體現(xiàn)侗家人的和平、淳樸、熱情、友好的性格特征,寄寓侗繡中這種古樸、纖細、和諧的美好,才充分體現(xiàn)出整個侗民族的心理素質(zhì)和審美傾向。

三、侗族刺繡多神崇拜的意蘊

在湘西侗族的祭祀活動中,侗族織繡品以充當(dāng)敬神敬祖的祭祀品,也體現(xiàn)出侗族的多神崇拜。在侗族人心目中,萬物有靈,他們認為無論是龍鳳花鳥,山河流,古樹巨石,橋梁水井等等,都是能驅(qū)邪除害,都是崇拜的對象。于是穿上附有這些圖案的服飾,以祈求平安無災(zāi),得到神靈的保佑。于是侗族織繡品中出現(xiàn)了蛇圖騰崇拜的圖紋;雷神崇拜的雷紋;河神崇拜的水波紋;魚圖騰崇拜的魚的抽象圖案。對蜘蛛崇拜的蜘蛛圖案等。在祭祀品中如祭“薩”、祭土地、祭樹、祭灶、祭祖宗、祭井等等,這些侗族織繡品的題材如此來源于生活,又被廣泛地運用于生活和美化生活。

學(xué)界普遍認為,宗教信仰總是由一個從多神崇拜向一神崇拜轉(zhuǎn)變的過程。多神信仰,是一種比較原始的信仰;而一神信仰,則要高一個層次。從侗族的宗教發(fā)展過程來看,還沒有達到一神崇拜的層次,沒有一個萬能的神來占據(jù)他們的信仰空間。而且,他們也并不在意是否有一個主宰一切的神靈。這種多神信仰,卻給侗族刺繡提供了眾多的繪畫題材,生動而形象地展現(xiàn)了侗族人信仰世界的一部分。這種原始的宗教是侗族祖先在萬物有靈的多神觀念的思維條件下,自然產(chǎn)生的對于神靈的種種信仰。

結(jié)語

由此可見,湘西侗族民族民間刺繡有著悠久的歷史。民間工藝美術(shù)在民族文化交流和東西文化交流中,得到了發(fā)展和提高。地處湘西地區(qū)的侗族,很早就已經(jīng)掌握了染、織、繡的技能。并從染、織、繡中體現(xiàn)出侗家人的審美趣味和侗家人的藝術(shù)特性,以及侗家人心目中萬物有靈,多神崇拜的宗教信仰。同時也是侗民族的個性習(xí)慣,在侗繡的工藝制作及色彩運用上,有著侗族人民獨特的審美意識和內(nèi)涵。

(責(zé)任編輯楊建)

參考文獻:

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[2]龍湘平.湘西民族工藝文化[M].沈陽.遼寧美術(shù)出版社.2007

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