粘立曉

《魚我所欲也》采用比喻論證和道理論證，比喻之巧妙，論證之嚴(yán)密，歷來(lái)為人們所稱道。在這篇文章中，孟子由人的口腹之欲寫起，“魚，我所欲也;熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼”這是假設(shè)語(yǔ)氣。魚是美味的，人人得而食之;熊掌也是美味，且美味遠(yuǎn)甚于魚，但是不易得到。如果不能兼而得之，則舍魚而取熊掌，因?yàn)樾苷浦睹烙隰~也。孟子以魚和熊掌來(lái)比喻“生”與“義”這對(duì)概念，將“魚”喻為“生”，“熊掌”喻為“義”，生動(dòng)形象地區(qū)別了“生”與“義”的價(jià)值大小，這兩句說(shuō)明了“生”與“死”、“義”與“不義”之間的關(guān)系。“所欲有甚于生者”指“義”而言，“茍得”茍且有得生之意;“所惡有甚于死者”，指“不義”而言，“患”是針對(duì)“死”而言的。欲生惡死是人之常情，而欲義惡不義，則是因有“羞惡之心”所致。由此，孟子提出“舍生取義”這一觀點(diǎn)。這是人人都應(yīng)具有的，是人之“本心”。所以，人在生與義不可兼得時(shí)，寧可取義，也不能茍且偷生;在遇到死與不義不能同時(shí)避免時(shí)，寧可赴死，也不應(yīng)不義。

既然如此，為什么世人的行為有義與不義之分呢？孟子認(rèn)為，這是因?yàn)橘t者能夠堅(jiān)持“舍生取義”，始終保持“勿喪”之心，一般人則難免因?yàn)榄h(huán)境的改變，而失去“本心”。為了證明這個(gè)觀點(diǎn)，孟子再次以口腹之欲為例進(jìn)行道理論證?！耙缓勈骋欢垢?，得之則生，弗得則死”，但是，假如施予者態(tài)度不好，即使是處于社會(huì)最底層的乞丐，也是寧可餓死而不受嗟來(lái)之食的。因?yàn)檫@種嗟來(lái)之食，將使自身陷于不義之中，人們天生的羞惡之心會(huì)阻止自己去接受這嗟來(lái)之食。然而，某些昔日寧可餓死也不受嗟來(lái)之食的人，此時(shí)卻不辨義而受之，這只能說(shuō)明，這種人在無(wú)盡利欲的引誘下喪失了本心。在孟子看來(lái)，這些喪失了本心的人，已經(jīng)“非人哉”。文中，孟子自始至終以口腹之欲為喻，進(jìn)行論證，給讀者留下深刻的印象。

“舍生取義”是本文的中心論點(diǎn)，而作者以一般的生活經(jīng)驗(yàn)作比來(lái)進(jìn)行論證的方法，既能把抽象的道理說(shuō)得淺顯明白，又說(shuō)得形象生動(dòng)，引人入勝，同時(shí)又巧妙地引出了中心論點(diǎn)。比喻之巧妙，論證之嚴(yán)密，使文章顯得水到渠成，令人稱贊不已。

【課內(nèi)鞏固】

1.“魚”與“熊掌”在《魚我所欲也》中分別比喻什么？文章以魚與熊掌設(shè)喻的目的是什么？

2.請(qǐng)結(jié)合《魚我所欲也》的文體特點(diǎn)，簡(jiǎn)要分析第一段在寫法上的特點(diǎn)？

3.從全文看，《魚我所欲也》先后運(yùn)用了 論證和 論證和

論證以及 論證的方法，有力地證明了當(dāng)義和生不能兩全時(shí)，應(yīng)舍生取義這一觀點(diǎn)。

【課外拓展】

閱讀下文，分析文中的論證方法。

藏與露的智慧

□胡安運(yùn)

藏，就是隱藏、躲藏，藏在心中，藏在草野，藏在鬧市;藏龍臥虎，藏的是才俊;韜光養(yǎng)晦，藏的是鋒芒。所謂“大道無(wú)形，大音希聲”，善藏者智。

露，就是顯露、暴露，拋頭露面，藏頭露尾，露出馬腳;嶄露頭角，露的是才藝;鋒芒畢露，露的是銳氣。所謂“發(fā)揚(yáng)蹈厲”，意氣風(fēng)發(fā)，善露者明。

藏與露是密切關(guān)聯(lián)的兩種處世態(tài)度和方式，藏要拿捏尺度，露要把握時(shí)機(jī)。一般來(lái)說(shuō)，藏是手段，露是目的，十年磨一劍的藏，是為了一朝劍出鞘的露。只要拿捏得好把握得準(zhǔn)，這藏與露之間無(wú)疑蘊(yùn)含著一言難盡的智慧。

善藏者富。無(wú)論是金銀珠寶還是珍稀古玩，只要是世之貴重，善藏者，什么時(shí)候都不敢輕示于人，藏于地下藏于密室藏于心底最深的角落，精心綢繆，待價(jià)而沽。

就像梅子藏于葉間，就像花生藏于地下，藏，就是讓自己成長(zhǎng)，就是讓自己增值。如果懂得藏，你就不能心急，不能浮躁，靜下心來(lái)，坐得住，藏得起，十年坐得板凳冷，一日功成天下知。金蟬藏于地下，吃樹根飲地泉，耐得住黑暗和寂寞，才能在一個(gè)屬于自己的早晨迎著霞光一飛沖天。

人也是如此，看世間，多少豪杰藏于草莽，多少名士藏于山林。藏于山野之間，才能遠(yuǎn)離塵雜與喧囂，才能靜心凝志吸天地之正氣，取日月之精華，才能讀書思考經(jīng)緯天下，所謂寧?kù)o以致遠(yuǎn)就是這個(gè)道理。

勾踐善藏，完成光復(fù)大業(yè)。當(dāng)年會(huì)稽之?dāng)。愿矢皡?，屈膝為奴，十年臥薪嘗膽，十年休養(yǎng)生息，最后，抓住時(shí)機(jī)一舉滅吳。

韓信善藏，封侯拜將。當(dāng)年能忍胯下之辱而不發(fā)，是因?yàn)椤皩⒁杂袨橐病?，藏起鋒芒以礪大志，養(yǎng)精蓄銳以求“有為”，后來(lái)助劉邦滅項(xiàng)羽定天下，成就一番事業(yè)。

孔明善藏，功成三分國(guó)。他滿腹經(jīng)綸，才華卓異，當(dāng)初也隱居山林藏起自己的才華，直到劉備三顧茅廬，他才感遇明主隆中智對(duì)毅然出山，用深藏的韜略輔助劉備成就一番功業(yè)。

而不懂得藏，急功近利地露，也有讓人扼腕嘆息的人物。我們都知道，仲永這個(gè)所謂的神童，五歲就能寫詩(shī)為文，他的天資確實(shí)比一般人高得多，如果伏下身去潛心鉆研，將來(lái)說(shuō)不定就是一位文學(xué)大家。只可惜，他父親“利其然也，日扳仲永環(huán)謁于邑人，不使學(xué)”，有點(diǎn)才能就藏不住，急于出名急于賺錢，浮躁的名利之欲，扼殺了孩子的天分，毀滅了孩子的前程，原本出眾的仲永，結(jié)果也“泯然眾人矣”，這歷史教訓(xùn)不是既深刻而又慘痛嗎？

今天的人們，多是凄凄惶惶腳步匆匆，有人老是想一夜成名一日暴富，坐不穩(wěn)藏不住，太急于顯露自己，小有成績(jī)就急不可耐地登報(bào)紙上電視，開講壇作報(bào)告嚷嚷得滿世界都知道，用時(shí)髦的話說(shuō)，就是炒，把自己當(dāng)作大海蝦心急火燎地“燒開水”“下油鍋”，一會(huì)兒就炒得發(fā)紅，紅得發(fā)紫，在大堆“粉絲團(tuán)”的包圍下，名利雙收其樂無(wú)窮?？墒牵嬲勰菆?chǎng)一展才藝之時(shí)，有的人本想露一手，結(jié)果卻不幸露了丑。

所以說(shuō)，恰當(dāng)?shù)牟剡€是大有裨益的。書法有藏鋒，藏鋒讓人覺得圓潤(rùn)而自然流暢;文學(xué)有含蓄，言有盡而意無(wú)窮給人留下回味想象的余地;繪畫有“成竹”，靜觀默察爛熟于心，靈感來(lái)襲一揮而就;大師有“藏拙”，山外青山樓外樓，不顯山不露水大智若愚乃真名流。

當(dāng)然，善藏者藏的都是本事都是素養(yǎng)都是修為都是正能量，如若藏垢納污為虎作倀藏奸耍滑以遂私心，那就與藏的本意大相徑庭了。

（選自《思維與智慧·上半月》 2014年第12期）