用文學(xué)來描繪中國少數(shù)民族歷史，不了解土司制度是不可想象的。土司制度從宋朝的“羈縻”政策萌其芽，明朝永樂定其制，清“改土歸流”而式微，直到新中國成立止，這一制度在中國存在上千年，而大多數(shù)人對(duì)此知之不多。

土家族在我國民族大家庭中比較活躍，現(xiàn)有人口800多萬，主要分布在湘鄂渝黔川交界的武陵山區(qū)。關(guān)于土家人族源，學(xué)者多認(rèn)為是古代巴人的后裔，也融合了其他族群。潘光旦先生曾說：“土家”是“古代巴人的后裔”，畢茲卡族的祖先，“在漢代屬‘武陵蠻，在南北朝屬‘五溪蠻，在宋代屬‘南北江諸蠻的一種，是可以肯定的?！痹诜饨ㄍ醭摹罢贰崩铮瑢⑽髂现T多少數(shù)民族統(tǒng)歸之于“蠻夷”，沒有“畢茲卡”這個(gè)名稱。宋代設(shè)羈縻州縣制度以加強(qiáng)對(duì)少數(shù)民族地區(qū)管理，之后，特別是元明，中央政府設(shè)立和完善了土司制度，而且經(jīng)常征調(diào)“土兵”幫朝廷打仗，其中最能戰(zhàn)斗的就有“畢茲卡”的先祖?zhèn)?。畢茲卡族將威猛的山之精靈——白虎作為本民族的圖騰予以崇拜。今日的土家人多自稱“畢茲卡”或“貝錦卡”。語言學(xué)家認(rèn)為“比幾”、“畢茲”、“貝錦”等只是同一語詞的方言化，“畢茲”或“貝錦”是名稱本身，“卡”等于“族”“人”。

何謂“土司”？“土”是漢官為了對(duì)非直接統(tǒng)治管理地方以示區(qū)別而以“土”名之，“司”是官署之意。中國歷史上，凡是設(shè)有土司或土官的地區(qū)都是少數(shù)民族的地區(qū)。土司的實(shí)質(zhì)是由封建王朝中央政府直接任命的邊遠(yuǎn)地區(qū)少數(shù)民族大小首領(lǐng)官職——世襲其官、世長其民、世領(lǐng)其地，這就是土司制度的根本要件。中國歷代封建王朝多建都中原，重內(nèi)輕外，對(duì)交通阻隔的邊遠(yuǎn)版圖鞭長莫及，時(shí)常難以經(jīng)略，不得不實(shí)行“因俗而治”，“以夷制夷”的統(tǒng)治策略。由羈縻而土司，朱明王朝使土司制度發(fā)展到鼎盛時(shí)期。這一時(shí)期，僅武陵一山，先后得到朝廷放印的大小土司數(shù)十家。重慶的石柱、酉陽土司，湘西的保靖、永順、桑植土司，貴州的思南土司，鄂西的容美、唐崖、施南土司等等，都很有影響，何況土司之后數(shù)百年間，在這一片熱土上又發(fā)生過多少可歌可泣的故事。

武陵山地處西南高地與中原交接帶，是文化交匯之地。相比之下，武陵土司有較強(qiáng)的中央政權(quán)依服心理，對(duì)漢文化和其他民族文化善于借鑒和包容。武陵土司制是多民族國家治理的成功嘗試。近千年的土司時(shí)期是很多少數(shù)民族形成和成熟的時(shí)期。

在中華民族的歷史進(jìn)程中，國體的進(jìn)變和民族的融合是一個(gè)動(dòng)態(tài)的大勢。在民族關(guān)系上是多元共存還是強(qiáng)求一統(tǒng)，是封建制還是郡縣制，在相當(dāng)長歷史時(shí)期影響著歷史的進(jìn)程。土司是作為朝廷代理人和地方統(tǒng)治者雙重角色存在的，是王朝國家運(yùn)作的區(qū)域化表現(xiàn)，自有其當(dāng)時(shí)的先進(jìn)性和合理性。土司制度是中國歷史上存在時(shí)間最長的一種國家管理制度，對(duì)后世也產(chǎn)生著深遠(yuǎn)影響。后來，中央王朝和土司的矛盾日益加劇，土官與土民的矛盾也日益尖銳，土司制度逐漸僵化，以至難以化解國體的矛盾，中華民族不得不用沉重的代價(jià)推動(dòng)著歷史車輪繼續(xù)前行。

武陵圣山，畢茲卡歷史多姿多彩，我們就想用長篇系列小說的方式來描繪這段歷史?！段淞晖酢芬哉鎸?shí)的歷史事件為線索，以人物為中心，傳奇演義成書，大的歷史背景、大的情節(jié)事件、包括主要人物都未敢編造。作品試圖以廣闊的視角，將土司王的命運(yùn)放在整個(gè)中華民族的社會(huì)變革狀況中進(jìn)行描寫，重點(diǎn)展示我國明、清時(shí)期武陵土司的社會(huì)矛盾和人物命運(yùn)。突出歷史的包容性與開放性，著墨于當(dāng)時(shí)畢茲卡與自然和諧相處的美妙，著墨艱難的生活景象和向往文明的追求。弘揚(yáng)自強(qiáng)不息的民族精神，注重史詩性、文學(xué)性、可讀性。土家族先民的勇武彪悍、聰穎多才、忠義淳樸、嫉惡如仇等品格亦在作品中多有表現(xiàn)。同時(shí)，該作品也想給讀者展示一些生動(dòng)的民族風(fēng)景和古邦風(fēng)俗。試圖營造出一處神秘莫測、瑰麗無比的武陵秘境，誘人進(jìn)入巫風(fēng)烈烈、巴俗奇特的時(shí)空洞穴之中。

近千年武陵土司歷史為多民族國家治理積累了成功經(jīng)驗(yàn)。武陵土司是如何強(qiáng)盛起來？土司制又是如何走向僵化？各土司和中央王朝如何相處？土司王在中國歷史大劇中各自如何伴舞？這些問題也是吸引我們寫作土家族長篇?dú)v史系列小說《武陵王》的動(dòng)因之一。 “容美”這兩個(gè)字是古貝錦卡語的漢字記音，在不同的資料中，有的記為“雍米”，有的記為“雍尼”，有的記為“容米”。從元代始，稱為“容美土司”。據(jù)歷史學(xué)家研究，“容美”，在貝錦卡語中是“妹妹的住地”之意，由此可以推論：是由遠(yuǎn)古一支女性部落衍演而來的。容美部落在族群紛爭、弱肉強(qiáng)食的1600多年里，估計(jì)先是融入巴，楚滅巴后，國破而家未亡，“避秦”于武陵山中。元初，羽翼漸豐的“容美”才開始初露鋒芒，向四周頻頻出擊，以證實(shí)自己的存在。到至大四年，元朝中央政府在“容美”設(shè)立“黃沙寨千戶所”，任命容美峒主田墨施什用為千戶。這是一個(gè)相當(dāng)于縣衙的品級(jí)，級(jí)別雖然不高，但它標(biāo)志著容美由“化外之民”從此進(jìn)入中央王朝的視野，并服從于國家的管轄。

容美土司在武陵土司中持續(xù)時(shí)間不是最長的，經(jīng)歷422年，跨元、明、清三朝，歷經(jīng)15代23位土王。爵位級(jí)別在從五品安撫使、從四品宣撫使和從三品的宣慰使上下間升降。欽封的功勛爵位，曾達(dá)到正一品太子太傅、驃騎大將軍。這些欽封爵位有爵無祿，有名無實(shí)，只是虛榮。容美土司地域最大時(shí)包括現(xiàn)在的湖北鶴峰、五峰兩縣和長陽、巴東、建始、宣恩、恩施和湖南石門、桑植諸縣的部分區(qū)域。清雍正皇帝曾在一份奏折上批示：“楚蜀各土司，惟容美最為富強(qiáng)”。

縱觀有史記載的容美土司23位土王，都有十分生動(dòng)的故事和愛恨情仇。田墨施什用算是第一任，他憑借自己的實(shí)力，第一次將容美峒從無人知曉的后臺(tái)，推到群雄紛爭的歷史前臺(tái)，之后經(jīng)過其子田先什用的努力，聯(lián)絡(luò)“12峒蠻”攻打長陽，再次用武力證實(shí)了自己的存在，得到元廷進(jìn)一步重視。容美峒被確定為相當(dāng)于州府級(jí)別的“四川容美軍民總管府”。而第三任土王田光寶在元、明交替的關(guān)鍵時(shí)刻，審時(shí)度勢，向還是吳王的朱元璋繳納元朝授予的權(quán)力印信，受到朱元璋的嘉許，被授予當(dāng)時(shí)土司最高級(jí)別：容美等處軍民宣慰司，為從三品銜級(jí)。傳說還有“金書鐵券”之賜。以后又經(jīng)過田勝貴、田潮美、田保富、田鎮(zhèn)、田秀5任土王的經(jīng)營。給容美帶來巨大災(zāi)難的是第九任土王百俚俾。他本為第八任土王田秀的庶子，弒父殺弟，血洗王宮，制造梟獍之禍奪得土司政權(quán)。后來，他的惡行敗露，被朝廷下獄論死，司主為宣撫同知田世瑛，代理6年，未能有突破性發(fā)展。

而將容美土司推向中興的是第十一任土王田世爵。田世爵為田秀幼子，百俚俾謀逆時(shí)他6歲，靠奶母覃氏及其丈夫麥文松以子代死，逃到鄰司桑植，在外戚的幫助下，得以長大成人，并受到了良好的教育。23歲時(shí)，他回司主政，將一個(gè)瀕臨衰亡的容美土司，逐步壯大為受到朝廷高度重視，在武陵眾土司中有很大影響力的強(qiáng)大土司。田世爵為政33年，實(shí)際控權(quán)39年，其文治武功最突出的有4個(gè)方面：其一，他率先將孔孟漢學(xué)引進(jìn)容美，講土語，學(xué)漢話，興辦學(xué)堂，以詩書“嚴(yán)課諸男”。尤其是六子田九齡竟以詩文與當(dāng)時(shí)的“明七子”齊名，開啟土司文學(xué)之先河。其二，他關(guān)注民生，重視農(nóng)桑茶藥，發(fā)展冶煉工業(yè)，與漢地通商，壯大了土司的經(jīng)濟(jì)實(shí)力。第三，他發(fā)展武備，開疆拓土，吸納招墾外地流民，將容美土司發(fā)展成為有民眾數(shù)萬人，可調(diào)動(dòng)兵力達(dá)到兩萬余人的大土司。第四，他訓(xùn)練的“鐵塔陣”土兵，勇敢無畏，多次奉朝廷征調(diào)，所向克捷。尤其是他親率土軍兩次赴浙江抗倭，“容美精兵悍甲諸部”，立有戰(zhàn)功。最后，終因積勞成疾，田世爵60多歲客死于軍旅之中。

之后，田世爵的兒子田九霄、田九龍先后繼任，繼續(xù)發(fā)展容美的大好形勢。嗣后九龍的兩個(gè)兒子田宗愈、田宗元相承襲。為爭襲司主，又發(fā)生了嫡庶內(nèi)訌，司內(nèi)發(fā)展受到一定影響。傳之田宗愈的兒子田楚產(chǎn)，再傳其子田玄。田玄再度將容美土司推向中興。這時(shí)的容美土司實(shí)際控制的土地面積達(dá)7000余平方公里，土司級(jí)別再一次由宣撫司升為宣慰司。田玄死后，他的3個(gè)兒子：沛霖、既霖、甘霖先后繼任宣慰使職。此時(shí)正值明清政權(quán)更迭之時(shí)，兵禍連連，形勢復(fù)雜，容美土司兩次慘遭李自成敗兵洗劫和南明勢力的勒索，社會(huì)經(jīng)濟(jì)受到極大影響，容美土司幾近崩潰。

再一次振興容美的是田甘霖的兒子，容美第21任土王田舜年。他受命于危難之際，奮力撐起搖搖欲墜的容美府衙，撥亂反正，勵(lì)精圖治，又一次開辟了容美盛世。他的突出功績也有4方面：第一，他在復(fù)雜難辨的政治形勢面前，夾縫求生，審時(shí)度勢，毅然投順新的中央政權(quán)，從而獲得清廷賞識(shí)，被授予正一品的驃騎大將軍，使司主的官階品級(jí)名義上超過了行省主官，并且開了武陵土司覲見皇帝的先河。第二，他打開山門，興利除弊，發(fā)展經(jīng)濟(jì)，吸納人口，使容美再次出現(xiàn)“出山人少進(jìn)山多”的局面。第三，他在司內(nèi)修橋修路修樓宇，煉鐵煉銅煉硫磺，發(fā)展手工業(yè)生產(chǎn)，開發(fā)藥茶貿(mào)易，經(jīng)濟(jì)建設(shè)活躍繁榮。第四，他最大的功績?cè)谟凇拔闹巍保核M(jìn)人才，興辦學(xué)堂，廣推漢學(xué)，倡導(dǎo)詩文，崇尚演藝，并且身體力行，傾注了大量心血。此一文治傳統(tǒng)影響深遠(yuǎn)，為子孫所稱道。他著述頗豐，親手編輯的田氏6代10位詩人的詩詞大成《田氏一家言》，乃是我國文學(xué)史上雖少為外人所知卻十分罕見的土司家族詩集。他引進(jìn)、傳播被清廷封殺的孔尚任《桃花扇》一劇，顯示其思想開放包容的一面。他是一顆高高升起在武陵上空的閃亮文星?？上膽?yīng)襲長子田昺如乏德乏才，田舜年將司位傳給他之后又反悔，豈料覆水難收。加之自身猛虎秉性，剛直無畏，得罪于行省，又受內(nèi)外政敵的夾擊，冤殞于武昌獄中。容美盛世遂告終結(jié)。

收拾容美殘局的是末代土王田旻如。他是文武全才。青少年時(shí)期被其父送往漢地求學(xué)，聰明勤奮，出類拔萃，得以入京師國子監(jiān)就讀。后被選為皇家禁宮侍衛(wèi)，不久任命為直隸通州同知。此時(shí)，上上下下都看好這個(gè)精明干練勇武彪悍的漢子。用今天的話說，他是選調(diào)上派到中央國家機(jī)關(guān)重點(diǎn)培養(yǎng)的少數(shù)民族干部。然而就在他升遷在即的時(shí)候，父王死于冤獄，容美一時(shí)找不到合適的司主，朝庭令他回容美襲任司職。他在任職的26年里，發(fā)揮在京都和通州見識(shí)到的先進(jìn)管理理念，興利除弊，交好四鄰，發(fā)展農(nóng)耕和貿(mào)易，使司內(nèi)一度出現(xiàn)再度振興的局面。盡管他躊躇滿志，卻生不逢時(shí)，“改土歸流”的大潮洶涌到來，打破了他的烏托邦理想。他以為自己本屬“流官”序列，拘泥于桃花源中，對(duì)多變的國情形勢和封建官場殘酷斗爭估計(jì)不足，作出了錯(cuò)誤的應(yīng)對(duì)抉擇。最后帶著滿腔的遺恨、難了的深情，投環(huán)自縊于爵府平山。這“改土歸流”從明朝即有行動(dòng)，田旻如不會(huì)不知，他為何還回司任職？他為什么把最后希望寄托于皇帝？他如果離司赴京結(jié)局又會(huì)怎樣？這都給文學(xué)創(chuàng)作提供了極為豐富的想象余地。

隨后，我們開始了解石柱土司、酉陽土司、永順土司、保靖土司的歷史。酉陽土司歷600余年，襲遞20余代，其中不乏經(jīng)邦治國之才?！段淞晖踔纤飨恪分貙懥擞详柾了練v史上一個(gè)奇女子，寫她從土王千金淪落為舂碓使女，又如何自強(qiáng)不息成長為巾幗英雄的歷程?！妒皴\征袍》則著墨于著名的石柱女土司王秦良玉，她忠君愛國，保境安民，從一個(gè)漢家女子成長為南征北戰(zhàn)、威震一方的大將軍。她是唯一一位進(jìn)入中國封建帝國軍事正史的女都督。湘西畢茲卡剛烈，彭家軍應(yīng)召抗倭勇立“東南第一戰(zhàn)功”?！短嶆?zhèn)南疆》生動(dòng)演義了“兄弟鬩于墻，外御其侮”的古話，寫保靖土司和永順土司彭氏雙雄共赴國難、抗倭衛(wèi)國的生動(dòng)故事。

在中華民族的歷史進(jìn)程中，國體的進(jìn)變和民族的融合是一個(gè)動(dòng)態(tài)的大勢。從周天子分封諸侯、戰(zhàn)國時(shí)期創(chuàng)立郡縣，封建與郡縣便成為中國古代政治史上關(guān)于國家結(jié)構(gòu)的兩種理想思潮。在民族關(guān)系上是和睦共存還是強(qiáng)求一統(tǒng)，在相當(dāng)長的歷史時(shí)期影響著歷史的進(jìn)程。土司是作為朝廷代理人和地方統(tǒng)治者雙重角色存在的，是王朝國家運(yùn)作的區(qū)域化表現(xiàn)，自有其當(dāng)時(shí)的合理性。元明兩朝推行土司制度，確曾對(duì)鞏固王朝統(tǒng)治、經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展，特別是維護(hù)邊疆的統(tǒng)一起過重要作用。但是，土司制自身具有濃厚的割據(jù)性，少數(shù)民族群眾要承受來自于朝廷和土司兩個(gè)方面的封建統(tǒng)治和任意剝削。又由于土司間為了爭奪領(lǐng)地、承襲權(quán)而導(dǎo)致的仇殺、內(nèi)訌時(shí)有發(fā)生。在那個(gè)時(shí)候，國家認(rèn)同和“民族”認(rèn)可是一對(duì)矛盾，封建王朝視“少數(shù)民族”為“蠻夷”，遑論平等與信任，集權(quán)與一統(tǒng)是朝庭的既定方針，“羈”與“縻”只是約束“蠻夷”軟硬兼施的手段。明王朝雖然大力推動(dòng)“改土歸流”，卻不斷反復(fù)。土司和王朝就成了一種若即若離、時(shí)叛時(shí)順的關(guān)系。由于王朝自身的衰落，土司制度的僵化，“羈縻政策”亦少創(chuàng)新。階級(jí)矛盾、民族矛盾、內(nèi)憂外患，明王朝已經(jīng)難以化解國體的僵局。當(dāng)清王朝入主中原，由小弟做了大哥之后，他不再像前朝那樣猶豫，“改土歸流”得以比較徹底和大規(guī)模推行。明清時(shí)期，君主專制主義中央集權(quán)制發(fā)展到頂峰，統(tǒng)治者的“改土歸流”是建立在“皇權(quán)唯一”基礎(chǔ)上的，“因俗而治”沒有得到好落實(shí)，對(duì)各少數(shù)民族尊重因應(yīng)不夠，加之高壓與災(zāi)變，當(dāng)然遭到抵制，其中尤以西南“苗蠻”的反抗最烈。清廷用武力踏平了云南貴州上百處土司及“苗人”寨府之后，又兵踏廣西，再回過頭來收拾武陵山中的土人苗人。清王朝主導(dǎo)的“改土歸流”便產(chǎn)生了兩個(gè)客觀效果：客觀上促進(jìn)了國家的統(tǒng)一;客觀上也傷害了“民族”關(guān)系。我們今天不可能要求封建統(tǒng)治者“以人為本”，具備馬列主義民族觀，也不能只以階級(jí)斗爭一論簡化民族矛盾，但后人確實(shí)對(duì)其消極面論之不多。封建王朝的兄弟相殘也毀滅了許多精彩的民族文化寶藏，其中包括容美土司數(shù)百萬字的詩歌總集《田氏一家言》。

對(duì)于豐富多彩的少數(shù)民族歷史，正史的記載遠(yuǎn)不是完整的，基本上是一言堂。土司其地其民曾經(jīng)占布國家半壁江山，創(chuàng)造和豐富了中華民族悠久歷史燦爛文化。“土人”文化中雖有粗蠻落后的一面，更有純樸剛毅，奮發(fā)圖強(qiáng)，勇于求新的一面，特別是創(chuàng)造和保有著許多文化的優(yōu)異特質(zhì)，這都是中華民族的無價(jià)珍寶。但封建王朝多取“居高臨下”姿態(tài)，多采信監(jiān)控官吏的奏報(bào)，多臆斷與歧視，讓后人難以感受到“土人”歷史真實(shí)而溫?zé)岬难?。新中國成立后，開啟了國家認(rèn)同與民族認(rèn)同的新篇章，又由于極左的干擾，對(duì)“土司文化”的研究起步較晚，近年來才逐步豐富與深入。但至今，也還未能讀到全面而深刻的研究專著。古今中外的歷史告訴我們，民族認(rèn)同與國家認(rèn)同問題關(guān)乎統(tǒng)一多民族國家的思想文化安全及社會(huì)和諧穩(wěn)定。愛國主義是各民族共同的精神支柱，是中華民族自強(qiáng)不息的凝聚力和生命力所系。武陵土司的興與衰，區(qū)域內(nèi)發(fā)生的家國沉浮，愛恨情仇，是文藝創(chuàng)作取之不盡用之不竭的礦藏。誠然，我們的《武陵王》寫作不是歷史考證，不是史論研究，更不是家族史演義。面對(duì)沉重的話題，我們以文學(xué)賦予其輕松與快樂，注以熱情，涂以色彩。我們想用文學(xué)的方式再現(xiàn)一些真實(shí)而精彩的短劇，并借助故事和形象進(jìn)行一些文學(xué)的思考。

我退休之后，重拾文學(xué)，成立了“李傳鋒民族文學(xué)工作室”。 我的兩位合作作家吳燕山、李詩選都是武陵山人，地道土家漢子。我們對(duì)文學(xué)尤其是對(duì)土司題材情有獨(dú)鐘。我們結(jié)為 “貝錦三夫”，恣意演義土司故事。我們查閱了大量明史清史土司史，研究文獻(xiàn)、文集，積累史料筆記，足跡達(dá)及鄂湘渝黔川畢茲卡故地，尋訪古跡，拓抄碑碣，查閱族譜，尋訪老者，拜謁專家，搜索枯腸，數(shù)易其稿，遂結(jié)構(gòu)成書。因豐富史事串珠之需，為大眾閱讀的方便，也為影視改編計(jì)，我們借用了傳統(tǒng)的章回體及說書藝術(shù)，而少用文字機(jī)巧恣意妙想時(shí)空穿越之術(shù)。今年7月4日，聯(lián)合國教科文組織世界遺產(chǎn)會(huì)議投票決定老司城、唐崖、海龍屯三處土司遺址為“世界文化遺產(chǎn)”，其中，武陵山土家族就有老司城、唐崖兩處。這讓我們感到無比自豪與欣慰。

責(zé)任編輯 郭金達(dá)