林慧平

摘要：作為與世俗生活密切相關(guān)的文化，中國俗文化源遠(yuǎn)流長。從縱向發(fā)展來看，中國俗文化經(jīng)歷了史前、先秦兩漢、六朝與隋唐、宋元明清、近現(xiàn)代和當(dāng)代六個階段。從橫向發(fā)展來看，中國俗文化經(jīng)歷了發(fā)展完善、革除變遷、融合創(chuàng)新的眾多過程。這一歷史演化的過程是社會發(fā)展和時代進(jìn)步的標(biāo)志，也是適應(yīng)現(xiàn)代生活的需要。從俗文化的概念入手，對不同歷史時期的民俗及其特點進(jìn)行分析，重點論述現(xiàn)代民俗對傳統(tǒng)民俗的傳承，并對未來俗文化的發(fā)展方向做出展望。

關(guān)鍵詞：中國俗文化;歷史演化

中圖分類號：G09文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號：1001-7836（2015）12-0172-03

一、俗文化的概念及構(gòu)成

文化有雅俗之分。雅文化是由專門從事文化生產(chǎn)的知識分子在勞動群眾創(chuàng)造的基礎(chǔ)上實行再創(chuàng)造的文化財富，它基本上是以理性形態(tài)、社會意識形式和書面著作形式出現(xiàn)在上層的，格調(diào)較高、加工較細(xì)的文化成果。俗文化在其廣義上是指那些不屬于雅文化的文化現(xiàn)象和形態(tài)，是普通老百姓在日常生活中創(chuàng)造的比較直觀樸實的文化成果。在狹義上，則與通俗文化同義，包括世俗文化、民俗文化等大量的文化活動與現(xiàn)象。是一般民眾在日常生活實踐中自發(fā)創(chuàng)造培育的，未經(jīng)雕琢，零散無序，簡單樸素。如各種口頭文字、神話故事、民間藝術(shù)、游唱戲曲、民謠歌謠等，都屬此列。它反映了我們的生活方式、生活形態(tài)和生活文化，涉及價值取向、道德尺度、審美標(biāo)準(zhǔn)等心理上的結(jié)構(gòu)。

二、俗文化的歷史演進(jìn)與發(fā)展

文化是由人創(chuàng)造的。中國的俗文化產(chǎn)生于原始社會史前時代，隨著社會的發(fā)展和生活的更新而不斷地消長演進(jìn)，始終適應(yīng)并引導(dǎo)著人們的生活需要。

1史前時代的民俗

史前時代的民俗是公元前21世紀(jì)夏王朝成立以前的民俗，也就是原始社會的民俗。人類在產(chǎn)生之初，靠原始的采集、捕獵為生。后來學(xué)會使用石器、學(xué)會用火，并逐漸形成了熟食的習(xí)慣?！吨芤住は缔o下》云：“斫木為耜，揉木為耒，耒耨之利，以教天下，蓋取諸益?！薄痘茨献印肪硎啪怼缎迍?wù)訓(xùn)》指出：“古者，民茹草飲水，采樹木之實，食蠃蚌之肉，時多疾病毒傷之害。于是神農(nóng)乃教民播種五谷，相土地之宜、燥濕肥墝高下，嘗百草之滋味、水泉之甘苦，令民知所避就。”這里記載的就是神農(nóng)氏發(fā)明古代農(nóng)具、開創(chuàng)農(nóng)業(yè)、嘗遍百草的歷史功績。鑒于此，我國先民開始定居農(nóng)耕，開始一貫遵循“以農(nóng)為本”的傳統(tǒng)信條，農(nóng)業(yè)民俗結(jié)構(gòu)得以確立。

“在我國古代遺址的考古發(fā)掘中，不僅發(fā)現(xiàn)了眾多的石器、陶器、骨器等生產(chǎn)工具與生活器皿，如石鏟、骨針等，還發(fā)現(xiàn)了麻布及以家蠶絲為原料的絲線、絲帶等紡織品，琮、壁、璜等精美玉器?！盵1]477，這表明中華民族的祖先在距今數(shù)千年之前，就開始了以天然產(chǎn)物或農(nóng)牧產(chǎn)品為原料加工制造生產(chǎn)工具和生活用具的生產(chǎn)活動，與此同時還出現(xiàn)了獨立的原始手工業(yè)。隨著陶器、骨器等制作技術(shù)的發(fā)展，人們開始將雕塑、繪畫等藝術(shù)附加于器物上，并開始佩戴獸骨、貝殼等裝飾品，服飾民俗也得以確立。此外，這一時期原始宗教開始發(fā)展，相關(guān)的信仰也開始盛行。

隨著原始氏族向母系氏族的過渡，原有的族內(nèi)婚開始向族外婚轉(zhuǎn)變。而當(dāng)母系氏族社會被父系氏族社會取代以后，氏族內(nèi)部的一些分工形式、物質(zhì)分配方式以及氏族之間的關(guān)系也有了明顯的變化，這對于史前民俗的發(fā)展有著決定性的影響。由于史前時代沒有國家政權(quán)的強制作用，因此在氏族生活中，一切都按照傳統(tǒng)習(xí)俗辦事?？梢哉f，民俗是原始社會生活唯一的規(guī)范，這就是史前民俗的特點所在。

2先秦兩漢時期的民俗

夏朝是中國歷史上第一個奴隸制王朝，它的建立標(biāo)志著氏族社會的全面解體。從夏朝開始到漢末，中國古代民俗文化開始形成了特定的體系。

夏、商、周是中國上古時期的奴隸制王朝，這三代是以中原地區(qū)各部族的民俗為中心，兼收周邊各族的民俗，從而初步形成中華民族統(tǒng)一民俗格局。夏代的資料較少，其民俗大都無法考證。但據(jù)史書記載，夏人憑借天文觀察日月交替和大地冷暖，結(jié)合萬物生長的自然規(guī)律，編纂出記錄時令物候，用以指導(dǎo)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動的歷法——夏歷?！跋臍v”就是我們今天所說的“農(nóng)歷”。在漫長的歷史中，農(nóng)歷在指導(dǎo)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)記事中起著非常重要的作用。此外，有考古發(fā)現(xiàn)夏朝的一些陶器符號上有明顯的文字特征，這就是商代甲骨文的前身?！耙笊虝r期出土的銅鏟、石刀等文物上出現(xiàn)了具有十分濃厚的原始風(fēng)貌的甲骨文，出現(xiàn)了“耒”“協(xié)”等工具及耕作方式名稱和“稷、麥”等作物名稱”[2]587。這些甲骨文字表明了我國古代傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)發(fā)展、沿革與演進(jìn)的過程。古人除了在甲骨文上記載農(nóng)業(yè)生活，還在龜甲獸骨上記錄占卜的文字，語言精煉，但包含的意思卻非常的豐富。隨著河南安陽的殷墟遺址占卜甲骨和陜西等地甲骨卜辭的出土，古人事無巨細(xì)的占卜民俗呈現(xiàn)在了我們面前。

進(jìn)入周代，在民間風(fēng)俗以及前兩代發(fā)展的基礎(chǔ)上，官方儀禮制度開始形成并逐步完善?！秲x禮》是儒家十三經(jīng)之一，是中國春秋戰(zhàn)國時代一部漢族禮制匯編，共十七篇。內(nèi)容記載周代的有關(guān)冠、婚、喪、祭、鄉(xiāng)、射、朝、聘等禮儀制度，以記載士大夫的禮儀為主，反映了周代貴族冠婚喪祭、飲射朝聘的生活。據(jù)《禮記·昏義》記載：“昏禮者，將合二姓之好。上以事宗廟，下以繼后世也，故君子重之。是以昏禮、納采、問名、納吉、納征、請期，皆主人筵幾下廟，而拜迎于門外?！盵3]最早的“六禮”是周人所制定的，把六種禮節(jié)一一實踐，婚禮才算是合法的。至此之后，傳統(tǒng)婚俗的“六禮”作為中國社會締結(jié)良緣的必要步驟被繼承了下來，此后其與父權(quán)制、家長制，以及后來的聘財婚相互結(jié)合，成為了傳統(tǒng)婚姻的基本形式。

從春秋戰(zhàn)國開始到秦漢之間的這段歷史時期是中國歷史上規(guī)?？涨暗拿褡迦诤蠒r期。伴隨著秦始皇統(tǒng)一度量衡和服飾、封建制度的確立以及大一統(tǒng)王朝的確立，漢民族以華夏民族為主體，在與眾多部落、民族的同化過程中逐漸形成了游藝民俗。據(jù)《藝文類聚》引述古籍記載，“秋千”本是北方山戎的習(xí)俗。在寒冷的北方，秋千的繩索多用獸皮制成，因此“秋千”的繁體字寫作“鞦韆”。北戎在寒食節(jié)這一天流傳蕩秋千游戲，意用此法鍛煉身體的靈巧性。后齊桓公打敗山戎后，這項游戲隨即傳入了中原。到了兩漢時期，中國封建社會進(jìn)入了發(fā)展的高峰期。這一時期歷時約四百年，成為了中國封建社會民俗體系形成的關(guān)鍵時期。

3六朝與隋唐時期的民俗

東漢以后，中國的封建社會民俗仍在繼續(xù)發(fā)展，中間經(jīng)過動蕩的三國、兩晉以及南北朝時期，到統(tǒng)一的隋唐時代達(dá)到了高度的繁榮。

由于六朝時期發(fā)生了長達(dá)數(shù)百年的民族戰(zhàn)爭并導(dǎo)致大規(guī)模的民族流動，因此無論是南方還是北方，民族雜居的地域都在不斷擴(kuò)大，這在很大程度上加速了漢民族與周邊少數(shù)民族的民俗文化融合。在此期間，北方的匈奴、鮮卑、羯、氐、羌等族，南方的蠻、越、僚等族，以及西南地區(qū)的濮人、巴人等，都大量地吸收漢族的文化和習(xí)俗。值得一提的是，此時開啟了飲茶的時代。兩漢時期，茶曾作為四川的特產(chǎn)進(jìn)貢到京都長安，并逐漸向當(dāng)時的政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心——陜西、河南等北方地區(qū)傳播。在這段時間內(nèi)，茶僅僅是供上層社會享用的稀世珍品，飲茶僅僅限于王宮朝士，民間百姓很少飲茶。到了三國時期，制茶工藝得到了極大發(fā)展，飲茶作為一種文化逐漸流行起來，民間也有少數(shù)人開始飲茶。同時，各少數(shù)民族的民風(fēng)民俗也傳入了漢地。比如在西晉時，洛陽就有了胡人的服飾，并且這類服飾在漢人當(dāng)中也頗為流行。

從漢至唐，隨著道教的興起與佛教的引進(jìn)，宗教對民俗的影響也在不斷地加深。此時眾多生活器皿或用具皆以佛像作為裝飾，反映了當(dāng)時佛教已在中國得到廣泛的傳播。天堂地獄、因果報應(yīng)等宗教信仰逐漸成為大眾所接收的民俗信仰。同時，歲時民俗也逐漸形成體系。如守歲習(xí)俗。據(jù)史料記載，這種習(xí)俗最早始于南北朝。以后逐漸盛行，到唐朝初期，唐太宗李世民寫有“守歲”詩：“寒辭去冬雪，暖帶入春風(fēng)?！币馑际沁^了除夕之夜，就會離開冬天寒冷的冰雪，溫暖的春天就會來臨。古時守歲也叫“照虛耗”，人們點起蠟燭或油燈，通宵守夜，象征著把一切邪瘟病疫照跑驅(qū)走，期待著新的一年吉祥如意?，F(xiàn)今絕大多數(shù)傳統(tǒng)節(jié)日和習(xí)俗如春節(jié)、清明、端午、重陽等，在這一歷史時期也已初步形成。

4宋、元、明、清時期的民俗

宋、元、明、清是中國封建社會高度發(fā)展的時期，同時也是封建社會民俗的又一個繁榮期。在唐末五代，歷史悠久的算命、看相等中國民間巫術(shù)漸集大成。經(jīng)過唐末五代的社會大動蕩，士族門閥紛紛覆滅，宋之后由于商品經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，人們社會價值觀的改變直接影響宋代的婚俗習(xí)慣。北宋末年制定的《鄭和五禮新儀》中，將傳統(tǒng)婚禮六俗做了簡化，“并問名與納采，并請期于納成”，使“六禮”變?yōu)椤八亩Y”[4]到南宋時，朱熹又去一禮。宋朝后，婚禮便以“三禮”進(jìn)行。

由于宋代的市井文化高度發(fā)達(dá)，因而這一時期的歲時節(jié)日風(fēng)俗較之以往更加完備，都市民俗也呈現(xiàn)出多元化的特點。張擇端的《清明上河圖》表現(xiàn)了宋朝社會生活場景，在一定程度上反映出當(dāng)時的民俗風(fēng)貌。

宋代以后，手工業(yè)和商業(yè)的發(fā)展帶來了城市的繁榮，為民間說唱藝術(shù)的發(fā)展提供了場所和觀眾，元曲和散曲相繼出現(xiàn)。不斷擴(kuò)大的市民階層對文化娛樂的需求又大大刺激了明清文人的創(chuàng)作，帶來了明清書畫的盛行和小說的繁榮。明代的繪畫，是沿著宋元傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上繼續(xù)演變發(fā)展，出現(xiàn)了一些以地區(qū)為中心的名家與流派;清代的繪畫藝術(shù)繼續(xù)著元、明以來的趨勢，文人畫日益占據(jù)畫壇主流，山水畫的創(chuàng)作以及水墨寫意畫盛行，但是壁畫的創(chuàng)作相比唐代漸趨衰敗。我國的小說在魏晉南北朝時期初具規(guī)模，元末明初，在話本的基礎(chǔ)上產(chǎn)生了長篇章回小說《三國演義》等，取得與唐詩、宋詞、元曲并列的地位。

明清兩代是中國封建社會制度漸趨衰亡的歷史時期，傳統(tǒng)民俗在這一時期基本形成定制，尤其是歲時節(jié)日、各種民間信仰、民間游藝、宗法組織等，都已經(jīng)形成了相對固定的模式。在清朝統(tǒng)治初期，雖然政府曾強行推行剃發(fā)蓄辮的民俗改革，但遭到了漢族的強烈反抗[5]。漢人除了極少數(shù)的民俗發(fā)生改變外，其他一律遵行祖制，并且連清人也基本承襲了漢俗，被同化。由此可見，無論是漢人掌權(quán)還是少數(shù)民族執(zhí)政，中國古代民俗始終以漢族民俗為中心，少數(shù)民族的民俗雖然有很大的影響力，但一直處于從屬的地位。導(dǎo)致這種現(xiàn)象的原因，一方面在于漢族人口眾多，另一方面也與漢文化的兼容性有關(guān)。

5近現(xiàn)代民俗

所謂近現(xiàn)代民俗，就是指1840年鴉片戰(zhàn)爭以后的民俗。在這一時期，中國在西方的沖擊下，原有的社會關(guān)系發(fā)生了劇變。在百余年的時間里，中國先后經(jīng)歷了辛亥革命、新民主主義革命、社會主義革命以及社會主義建設(shè)等重要歷史階段，并從一個“古代”民族逐漸向現(xiàn)代化的文明民族邁進(jìn)。與此同時，在現(xiàn)代文明的影響下，一部分西方民俗被我們所接受，并與我們的傳統(tǒng)民俗發(fā)生交流與融合，以適應(yīng)現(xiàn)實社會的需要[6]。此外，人民群眾也在不斷創(chuàng)造出一些適合我國國情，又能夠滿足現(xiàn)代生活的新民俗。比如在民國時期，清朝婚禮中重聘禮的奢靡之風(fēng)減退，舊時婚禮中如男女不相見之弊被革除，以及民國初年政府在晚清婚禮變革的基礎(chǔ)上制定了新式婚禮，同時得到了有效推行。

三、當(dāng)代俗文化及未來俗文化的發(fā)展價值探索

建國后，伴隨著經(jīng)濟(jì)與社會的發(fā)展和現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，人口從農(nóng)村向城市的遷徙，農(nóng)村的農(nóng)業(yè)民俗比重下降，城市的非農(nóng)民俗比重加大，具體說表現(xiàn)農(nóng)業(yè)社會的歲時民俗、生產(chǎn)民俗、信仰民俗等逐漸變?nèi)酢＞蜌q時民俗來說，除夕的主題不再是燃燭守歲，年夜飯前也不再有閉門、封井、祭祖先等活動，神秘的禁忌大多已淡化。人們用象征吉祥的春聯(lián)、中國結(jié)、窗花等民藝物品裝點房屋，看電視成了主要的娛樂消遣活動[7]。近年來，傳統(tǒng)的七夕節(jié)漸漸被弱化，年輕人用慶祝西洋情人節(jié)的方式慶祝七夕，情人間互贈鮮花、巧克力，七夕節(jié)的代表食品巧果也已蹤跡難尋。而表現(xiàn)城市生活的經(jīng)濟(jì)民俗、社交民俗、游樂民俗、人生禮俗等逐漸占據(jù)主導(dǎo)地位。就婚俗而言，相比古代的拜堂成親和近現(xiàn)代的西式教堂婚禮，當(dāng)代的婚禮呈現(xiàn)出個性化的特征，除了在自宅內(nèi)操辦的婚禮還在某些農(nóng)村傳習(xí)，又出現(xiàn)了蜜月旅行式、集體式、茶花式、自娛式等多樣的形式。在交際禮俗方面，越發(fā)的時尚和現(xiàn)代[8]。賀壽以拍賀電、送鮮花、送蛋糕取代了送壽聯(lián)壽幛、壽面壽桃之禮，借助現(xiàn)代通信手段拜年、互贈禮品越發(fā)普遍。以城市和農(nóng)村這兩大傳統(tǒng)的生活空間而論，民俗中心在我國正經(jīng)歷著從農(nóng)村到城市的轉(zhuǎn)變，其結(jié)果是城市必將成為民俗文化的主要載體。

近年來我國政府對傳統(tǒng)清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)等節(jié)假日的恢復(fù)是加強精神文化建設(shè)的重要途徑，在清明節(jié)祭祀祖先，傳承“孝文化”，在端午節(jié)吃粽子紀(jì)念屈原，發(fā)揚“愛國精神”。傳統(tǒng)節(jié)日是我國民族精神的產(chǎn)物，政府要承擔(dān)起弘揚和振興傳統(tǒng)文化的職責(zé)，重視挖掘和創(chuàng)新傳統(tǒng)節(jié)日的文化表現(xiàn)形式，使人們在豐富精神生活的同時體驗傳統(tǒng)節(jié)日里濃厚的中華文化內(nèi)涵，增強民族自豪感和自信心。

總之，當(dāng)代民俗事象形態(tài)和內(nèi)涵的改變，是在適應(yīng)人們現(xiàn)代生活需要的基礎(chǔ)上所做出的文化調(diào)整。在這一背景下出現(xiàn)了民俗資源意識的更新、民俗文化商業(yè)模式的創(chuàng)新和民俗文化傳播的推廣。目前全國各地民俗博物館的免費開放、傳統(tǒng)民俗節(jié)日的舉辦和民間手工藝創(chuàng)作的盛行均體現(xiàn)了我國對俗文化保護(hù)與宣傳意識的增強。同時俗文化產(chǎn)業(yè)的良性發(fā)展還會有效普及民俗文化知識、創(chuàng)新民俗文化成果，對我國當(dāng)前的物質(zhì)文化建設(shè)和精神文化建設(shè)均有非常重要的意義和價值。

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