大眾文化存在的現(xiàn)實(shí)困境與消解

王燕

(山西財(cái)貿(mào)職業(yè)技術(shù)學(xué)院 思政部，山西 太原 030031)

摘要：伴隨施政目標(biāo)的有序推進(jìn)、全面展開，習(xí)近平總書記在文化上的戰(zhàn)略思想日漸明晰，要求我們高度重視文化領(lǐng)域意識(shí)形態(tài)工作?，F(xiàn)階段大眾文化在豐富人們文化生活的同時(shí)，產(chǎn)生了主流意識(shí)形態(tài)淡化、道德滑坡等一系列負(fù)面效應(yīng)，對(duì)此我們須進(jìn)行理性審視。

關(guān)鍵詞：大眾文化；現(xiàn)實(shí)困境；消解

收稿日期：2015-02-07

作者簡(jiǎn)介：王燕(1979-)，女，山西介休人，山西財(cái)貿(mào)職業(yè)技術(shù)學(xué)院思政部講師，碩士研究生.

中圖分類號(hào)：G12文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

習(xí)近平總書記之系列講話中，強(qiáng)調(diào)意識(shí)形態(tài)工作在文化建設(shè)中的重要位置，要求增強(qiáng)意識(shí)形態(tài)的引領(lǐng)作用。20世紀(jì)后半葉，我國(guó)大眾文化伴隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而崛起，在短時(shí)間內(nèi)迅速占據(jù)人們的日常生活，成為社會(huì)的一種重要文化形態(tài)。大眾文化的發(fā)展壯大滿足了人們多層次的精神文化需要，但同時(shí)產(chǎn)生出了多重社會(huì)效應(yīng)，其負(fù)面效應(yīng)與我國(guó)的文化發(fā)展指導(dǎo)思想不符，這種現(xiàn)象促使我們用批判的態(tài)度思考其價(jià)值，以給予積極的正面引導(dǎo)[1]。

1大眾文化的內(nèi)涵

大眾文化的概念比較復(fù)雜，最早正式出現(xiàn)在美國(guó)哲學(xué)家奧爾特加著的《民眾的反抗》一書中。大眾文化可以通過(guò)以下幾點(diǎn)挖掘其深層次的內(nèi)涵。

其一，大眾文化是伴隨著現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而產(chǎn)生、發(fā)展起來(lái)的一種文化形式?，F(xiàn)代工業(yè)發(fā)展迅速，傳媒技術(shù)日益發(fā)達(dá)，為大眾文化發(fā)展提供了傳播平臺(tái)；市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境下，大眾文化產(chǎn)品通過(guò)商業(yè)流通體系生產(chǎn)銷售，獲得利潤(rùn)，形成文化產(chǎn)業(yè)，為大眾文化發(fā)展繁榮提供了條件。所以大眾文化不只具有文化屬性，它還具有商品屬性，要謀求經(jīng)濟(jì)效益。

其二，大眾文化是一種面向普通大眾，由大眾直接參與的文化形式。大眾文化受眾范圍廣泛，既涵蓋城市市民，也涵蓋了廣大的農(nóng)村農(nóng)民。大眾文化植根、來(lái)源于日常生活，從中汲取營(yíng)養(yǎng)，所以離開日常生活，所謂的大眾文化就會(huì)失去生命力，變得毫無(wú)意義；大眾是大眾文化的創(chuàng)造者，也是大眾文化的參與者和消費(fèi)者，人們的文化消費(fèi)內(nèi)容日益豐富，參與文化活動(dòng)的形式日益多樣[2]。

其三，大眾文化是以滿足人們多樣化精神需要為目的的文化形式。隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，人們的物質(zhì)需要逐漸得到滿足之后，對(duì)于精神文化生活滿足的愿望愈發(fā)強(qiáng)烈。與此同時(shí)，社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)激烈，生活節(jié)奏加快，人們要求緩解壓力，放松心情。大眾文化不同于精英、高雅文化的說(shuō)教功能，以其活潑、輕快的文化形式來(lái)生產(chǎn)快樂(lè)。綜合以上分析，所謂大眾文化就是工業(yè)社會(huì)以來(lái)，與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相伴而生，把社會(huì)普通大眾作為主要對(duì)象，以滿足大眾多樣化精神需要為目的的一種文化形式，包括電影電視、通俗小說(shuō)、消閑報(bào)刊等文化類型。大眾文化不僅是一種商業(yè)文化，而且具有另一種文化內(nèi)涵和文化底蘊(yùn)，大眾應(yīng)該是一種以人為本的人文文化。

2大眾文化存在的現(xiàn)實(shí)困境

大眾文化繁榮著文化市場(chǎng)，是現(xiàn)階段發(fā)展必不可少的，但是大眾文化在給人們帶去文化娛樂(lè)、享受的同時(shí)，自身也存在一定局限性，其商業(yè)性主要導(dǎo)致了以下負(fù)面效應(yīng)。

2.1 主流意識(shí)形態(tài)的淡化

我國(guó)的主流意識(shí)形態(tài)文化是馬列主義和在馬列主義指導(dǎo)下的馬克思主義中國(guó)化理論，倡導(dǎo)為人民、為社會(huì)主義服務(wù)，以其崇高精神號(hào)召人們樹立起科學(xué)的世界觀和價(jià)值觀。大眾文化的產(chǎn)生、發(fā)展促進(jìn)了政治現(xiàn)代化，但是大眾文化與主流文化所倡導(dǎo)的價(jià)值觀存在著很大的不同。主流文化注重凝聚力，而大眾文化強(qiáng)調(diào)與眾不同，大眾文化以其娛樂(lè)性、物質(zhì)性、享受性的價(jià)值為主導(dǎo)，在文化產(chǎn)品中淡化了崇高的精神取向。我國(guó)正處在社會(huì)轉(zhuǎn)型期，各種社會(huì)問(wèn)題凸顯，拜金主義開始蔓延，一些人追求燈紅酒綠，精神空虛，生活迷茫，而與此同時(shí)大眾文化一味關(guān)注人們的熱烈追捧，卻忽視了價(jià)值導(dǎo)向，忽視了政治信仰的意義，消解著主流意識(shí)形態(tài)。大眾文化的商業(yè)、世俗性和過(guò)度的娛樂(lè)化使人們喪失精神追求、精神信仰，在相當(dāng)程度上沖擊著主流價(jià)值[3]。

2.2 理想信念的消解

大眾文化追求通俗性，上下平直，相當(dāng)一部分產(chǎn)品丟棄對(duì)人的理想信念的思考，使大眾容易沉迷在虛假情感中，忽視甚至逃避現(xiàn)實(shí)，其結(jié)果是人在大眾文化中的異化和對(duì)理想信念的消解。改革開放后，中國(guó)大眾經(jīng)歷了主體人格的變化，首先是自我的覺(jué)悟、解放到自我價(jià)值的追尋，接著是自我價(jià)值的滿足，最后是滿足后的困惑和迷惘。當(dāng)今社會(huì)彌漫著一種玩世不恭、隨波逐流的心態(tài)，許多受眾在娛樂(lè)、消遣、追求刺激中，淡忘理想信念，不關(guān)注其文化消費(fèi)有無(wú)價(jià)值和意義，使自身理性思辨能力日漸下降，走向平庸，甚至無(wú)賴可以成為被大家追捧的偶像，一些明星在爆出丑聞之后依然被很多人追捧，一些傳唱的流行歌曲表達(dá)出對(duì)于人生價(jià)值的質(zhì)疑和社會(huì)責(zé)任的丟棄。一些大眾文化喪失文化應(yīng)具備的啟示、引導(dǎo)、批判作用，把文化僅理解成表面上的感官享受、娛樂(lè)消遣，扼殺了人們的主觀意志，消磨著人們的理想理念，阻礙著一個(gè)社會(huì)的前進(jìn)。

2.3 道德的滑坡

大眾文化是適應(yīng)工業(yè)社會(huì)、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的產(chǎn)物，追求最大限度的經(jīng)濟(jì)利益，一般會(huì)將商業(yè)效益擺在首位。在利潤(rùn)驅(qū)使下，大眾文化變得粗俗淺薄，在創(chuàng)作中，五花八門的文化垃圾紛紛登場(chǎng)，黃色影視、奇聞?shì)W事、顛覆原著經(jīng)典等各種虛幻、刺激的故事想方設(shè)法吸引人們的眼球，迎合一些人的低級(jí)趣味或庸俗需要。電視節(jié)目隨意篡改歷史，連抗日劇都娛樂(lè)化，古裝穿越劇、武打劇扎堆泛濫，各式選秀、相親類節(jié)目如火如荼，大眾文化在某種程度上誤導(dǎo)人們?nèi)松^念，引發(fā)不良風(fēng)氣，有報(bào)道EXO女粉絲居然自殘追星。忠孝文化、尚賢文化、禮儀文化這些中國(guó)傳統(tǒng)文化精髓受到挑戰(zhàn)，個(gè)人主義、利己主義喧囂塵上。大眾文化帶有的功利性使其中一些產(chǎn)品不考慮質(zhì)量，觸及道德底線，泯滅了像正義、良知這些人類寶貴的精神財(cái)富和優(yōu)良的美德。一些人尤其是一些心智還不成熟青少年深陷其中，分辨不清現(xiàn)實(shí)與虛構(gòu)，是非不明，善惡不辨，惡性循環(huán)下去，影響了整個(gè)社會(huì)的道德風(fēng)氣[4]。

3轉(zhuǎn)型時(shí)期中國(guó)大眾文化的發(fā)展路徑

大眾文化貼近群眾，是群眾基礎(chǔ)較為廣泛的一種文化形態(tài)，對(duì)我國(guó)精神文明建設(shè)有十分重要的意義，應(yīng)大力發(fā)展。但是大眾文化不代表優(yōu)秀文化，原生態(tài)文化有精華有糟粕，要辯證對(duì)待，對(duì)當(dāng)前大眾文化的建設(shè)、改造十分重要。

3.1 用社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)

社會(huì)主義核心價(jià)值體系要引領(lǐng)我國(guó)大眾文化的科學(xué)、健康發(fā)展，使之成為中國(guó)先進(jìn)文化建設(shè)的重要力量。首先，用馬克思主義統(tǒng)領(lǐng)大眾文化的發(fā)展。大眾文化形式、內(nèi)容多樣化，要把這種特點(diǎn)與馬克思主義相契合，用馬克思主義的主旨和精神整合多樣性的文化思潮。在強(qiáng)化主流意識(shí)形態(tài)的前提下，充分挖掘蘊(yùn)藏在不同階層和群體中的精神力量，推動(dòng)大眾文化發(fā)展。其次，大眾文化應(yīng)把民族精神、創(chuàng)新精神以及中國(guó)社會(huì)主義共同理想作為發(fā)展動(dòng)力。文化全球化條件下，在中外文化交流中要保持強(qiáng)烈的文化自覺(jué)與自信，借鑒有益外來(lái)文化的同時(shí)，加強(qiáng)我國(guó)大眾文化的精神氣質(zhì)，尤其突出其民族精神、民族共同理想底蘊(yùn)，凝聚共識(shí)，不斷開拓創(chuàng)新，創(chuàng)造出獨(dú)具中國(guó)特色的產(chǎn)品形式，使中國(guó)大眾文化獲得永不枯竭的發(fā)展動(dòng)力。最后，大眾文化產(chǎn)品要用社會(huì)主義榮辱觀來(lái)保障其正確價(jià)值取向。當(dāng)前中國(guó)大眾文化呈現(xiàn)出消極影響，很大程度上是因?yàn)樽髌穭?chuàng)作人不明是非，不辨榮辱，一味簡(jiǎn)單迎合大眾口味，忽視了文化承擔(dān)的價(jià)值導(dǎo)向責(zé)任。社會(huì)主義榮辱觀恰好反映出社會(huì)主義道德的基本要求，為文化產(chǎn)品的生產(chǎn)和大眾的文化選擇消費(fèi)指明方向[5]。

3.2 提高文化消費(fèi)主體素質(zhì)

人的文化素質(zhì)和品位決定了自身文化需要的科學(xué)、高雅亦或低俗、愚昧。正確的價(jià)值理念和審美觀培養(yǎng)科學(xué)、健康的文化需要，文化素養(yǎng)高的人對(duì)粗俗的文化垃圾不會(huì)有興趣。因此，提高群眾素質(zhì)，提高其文化品位是改善大眾文化現(xiàn)實(shí)困境的一個(gè)重要途徑。首先，教育培養(yǎng)大眾的文藝鑒賞能力。藝術(shù)鑒賞力是人對(duì)客觀事物進(jìn)行主觀判斷、藝術(shù)欣賞的一種心理感應(yīng)能力，它使人從自發(fā)、被動(dòng)轉(zhuǎn)向到自覺(jué)、主動(dòng)的狀態(tài)去把握精神文化生活。人們文藝鑒賞能力的提高可以幫助自身抵制、辨別低劣文化產(chǎn)品，擺脫腐朽文化侵襲，積極追求高質(zhì)量的文化生活。通過(guò)多渠道、多形式的科學(xué)文化教育和各式各樣的文化藝術(shù)熏陶，提高群眾文化素養(yǎng)，進(jìn)而提高其文化需要層次。其次，培育大眾的審美情趣。通過(guò)審美教育，引導(dǎo)人們對(duì)審美客體進(jìn)行感悟，按美的規(guī)律來(lái)欣賞、創(chuàng)建事物，形成理性的認(rèn)知，培育人們持久的審美情感和一定的審美感知力、理解力、創(chuàng)造力，從而對(duì)生活進(jìn)行再塑造，對(duì)生命中的非理性因素進(jìn)行影響、引導(dǎo)，使之朝著積極、美好的方向發(fā)展，這將極大提高大眾文化在生產(chǎn)、傳播、消費(fèi)等方面的整體質(zhì)量。

3.3 規(guī)范文化市場(chǎng)

大眾文化產(chǎn)品作為特殊的文化產(chǎn)品存在于市場(chǎng)，在遵循市場(chǎng)運(yùn)作規(guī)律時(shí)，還應(yīng)該擔(dān)當(dāng)起精神文明建設(shè)的責(zé)任。因此對(duì)于大眾文化在市場(chǎng)中的運(yùn)作，要運(yùn)用多種手段進(jìn)行規(guī)范、引導(dǎo)。首先，要發(fā)揮好政府的文化服務(wù)與管理職能。在發(fā)揮文化市場(chǎng)資源配置基本作用的同時(shí)，政府也要進(jìn)一步加強(qiáng)宏觀調(diào)控。政府要及時(shí)制定符合實(shí)際變化的文化政策來(lái)管好大眾文化市場(chǎng)，規(guī)定大眾文化要服從、服務(wù)于主旋律文化。政府要鼓勵(lì)多創(chuàng)造一些弘揚(yáng)主流文化、紅色文化的大眾文化產(chǎn)品，對(duì)其給予獎(jiǎng)勵(lì)和財(cái)政上的支持。其次，圍繞國(guó)家制定的文化總方針，各地政府要根據(jù)本地區(qū)具體情況，制定符合文化發(fā)展規(guī)律的行政規(guī)定，在執(zhí)行當(dāng)中建立科學(xué)的監(jiān)管機(jī)制，以及時(shí)有效地管理、解決新出現(xiàn)的問(wèn)題。最后，做好法制建設(shè)工作，完善文化市場(chǎng)運(yùn)行的法律法規(guī)。無(wú)論是國(guó)家還是地方政府都要對(duì)文化市場(chǎng)的監(jiān)督、管理工作法治化，雖然近幾年國(guó)務(wù)院和地方性的管理法律法規(guī)屢屢出臺(tái)，可是在管理過(guò)程中仍然有職能錯(cuò)位、重復(fù)管理的問(wèn)題。只有不斷健全相關(guān)文化法制體系，大眾文化市場(chǎng)才能規(guī)范，才能有法可依。在此基礎(chǔ)上依法行政，違法必究，對(duì)于非法出版、經(jīng)營(yíng)等違法犯罪活動(dòng)要堅(jiān)持不懈地進(jìn)行打擊、制裁，促進(jìn)大眾文化市場(chǎng)健康、文明發(fā)展[6]。

3.4 提升大眾文化的社會(huì)責(zé)任感

一些大眾文化一味看重娛樂(lè)效應(yīng)，其價(jià)值意義的丟失，帶給人們的是迷?？仗摵途窦覉@的無(wú)可歸依感?，F(xiàn)階段大眾文化應(yīng)該承擔(dān)起社會(huì)責(zé)任，強(qiáng)化教化功能，凈化社會(huì)文化環(huán)境，為社會(huì)的良好發(fā)展作出積極貢獻(xiàn)，這樣大眾文化才會(huì)獲得真正意義上的發(fā)展。首先，要解決好經(jīng)濟(jì)效益、社會(huì)效益二者的關(guān)系。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，文化產(chǎn)品的經(jīng)濟(jì)效益固然重要，但絕對(duì)不能拋棄道德，不考慮其產(chǎn)生出的社會(huì)效應(yīng)。一個(gè)商人或企業(yè)家只有具備社會(huì)責(zé)任感，才會(huì)獲得長(zhǎng)久利益，有久遠(yuǎn)發(fā)展。其次，要做到三貼近，大眾文化要貼近實(shí)際、生活和群眾。中國(guó)大眾文化應(yīng)當(dāng)立足國(guó)情，想人民之所想，把人們參與改革開放和社會(huì)主義建設(shè)的火熱的生產(chǎn)生活作為創(chuàng)作源泉，同時(shí)把大眾文化和先進(jìn)文化聯(lián)系起來(lái)，借助大眾文化輕松愉悅的形式，讓大眾理解、接受思想性、說(shuō)教性強(qiáng)的先進(jìn)理論。最后，大眾媒體作為傳播機(jī)構(gòu)和傳播載體，應(yīng)當(dāng)盡職盡責(zé)，注重引導(dǎo)社會(huì)輿論，引導(dǎo)人們樹立正確的大眾文化創(chuàng)作和消費(fèi)理念。

總之，我國(guó)大眾文化是社會(huì)主義文化中的一個(gè)重要部分，它的良性發(fā)展直接關(guān)系到人民群眾的切身利益和我國(guó)文化事業(yè)的持續(xù)健康發(fā)展。所以我們要多管齊下，不斷完善大眾文化，為群眾供給寓教于樂(lè)、喜聞樂(lè)見的精神文化產(chǎn)品，為我國(guó)文化事業(yè)大發(fā)展添磚加瓦。

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(責(zé)任編輯孫勝文)