紀(jì)衛(wèi)東

(軍事交通學(xué)院 政治部，天津 300161)

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● 思想政治工作 Ideological Politics Work

深入馬克思主義條件觀研究為實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)奠定理論基礎(chǔ)

紀(jì)衛(wèi)東

(軍事交通學(xué)院 政治部，天津 300161)

條件是實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)離不開的前提和基礎(chǔ)。為了深入研究馬克思主義條件觀，從馬克思主義對(duì)條件概念的理解、對(duì)條件范疇的分類及對(duì)條件屬性的概括3個(gè)方面進(jìn)行了闡述，從而使我們?cè)诶碚撋蠈?duì)實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的各方面條件形成科學(xué)全面的認(rèn)識(shí)，為實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)奠定理論基礎(chǔ)。

馬克思主義條件觀；中國(guó)夢(mèng)；理論基礎(chǔ)

條件是事物存在和發(fā)展的前提與基礎(chǔ)的總和，也是夢(mèng)想實(shí)現(xiàn)的前提和基礎(chǔ)。中國(guó)夢(mèng)作為近代以來(lái)中國(guó)人民最偉大的夢(mèng)想，它的實(shí)現(xiàn)離不開條件這一前提和基礎(chǔ)。所以，深入研究馬克思主義條件觀，對(duì)于研究中國(guó)夢(mèng)具有重要理論意義，對(duì)于實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)具有重大實(shí)踐意義。

1 馬克思主義對(duì)條件概念的理解

條件是馬克思主義哲學(xué)中的一個(gè)重要概念。在馬克思主義哲學(xué)中，條件有廣義和狹義兩種含意。在廣義上，條件泛指制約事物存在和發(fā)展的所有因素。因而，這里的條件和宇宙、世界、時(shí)間、空間密切相關(guān)，和客觀實(shí)際、前提基礎(chǔ)密切相關(guān)。馬克思主義所強(qiáng)調(diào)的實(shí)事求是、一切從實(shí)際出發(fā)，一切以時(shí)間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移，都包含了條件的因素，都是條件概念的題中應(yīng)有之義。在狹義上，條件是指制約事物存在和發(fā)展的外部因素。這里的條件是相對(duì)于根據(jù)而言的。因?yàn)槭挛锏拇嬖诤桶l(fā)展既有內(nèi)部因素，也有外部因素。其中內(nèi)因是事物存在和發(fā)展的根據(jù)，外因是其條件。從哲學(xué)的角度理解條件，必須從兩者的統(tǒng)一中來(lái)把握。

馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)于條件有許多重要論述，從馬克思和恩格斯的論述當(dāng)中可以發(fā)現(xiàn)，在馬克思主義的語(yǔ)境中，條件是一個(gè)重要的哲學(xué)概念，和物質(zhì)、存在、生存、生活、前提、基礎(chǔ)等概念密切相關(guān)。這表明：第一，條件首先是客觀條件，是物質(zhì)生活條件，是物質(zhì)生活本身，是生產(chǎn)及生產(chǎn)關(guān)系，是決定意識(shí)的東西。即使是所謂的主觀條件，也是首先由客觀條件決定的。因此，首先必須從唯物論的維度而不是唯心論的維度來(lái)理解和把握條件。第二，條件就是時(shí)間和空間，就是前提和基礎(chǔ)，一切以時(shí)間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移。從實(shí)際出發(fā)，就是從具體的時(shí)間、地點(diǎn)、條件出發(fā)。形象地說(shuō)，就是因時(shí)制宜、因地制宜、因事制宜。一切以時(shí)間為轉(zhuǎn)移，就是因時(shí)制宜，即把握事物發(fā)展的過(guò)程性特點(diǎn)。一切以地點(diǎn)為轉(zhuǎn)移，就是因地制宜，即把握事物發(fā)展的空間性特點(diǎn)。一切以條件為轉(zhuǎn)移，就是因事制宜，即把握發(fā)展的各種條件。正如馬克思、恩格斯指出的那樣：科學(xué)社會(huì)主義原理的實(shí)際運(yùn)用“隨時(shí)隨地都要以當(dāng)時(shí)的歷史條件為轉(zhuǎn)移”[1]。

2 馬克思主義對(duì)條件范疇的分類

條件是一個(gè)綜合性的哲學(xué)概念，可以從不同的角度進(jìn)行分類。從總體性與具體性的角度看，可以把條件分為總體條件和具體條件；從制約事物聯(lián)系和發(fā)展的角度看，可以把條件分為客觀條件和主觀條件、主要條件和次要條件、內(nèi)部條件和外部條件、有利條件和不利條件；從人的活動(dòng)的制約因素看，可以把條件分為自然條件、社會(huì)條件和精神條件；從一個(gè)國(guó)家生存和發(fā)展的角度看，可以把條件分為國(guó)際條件、國(guó)內(nèi)條件等等。這些條件都和中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)條件密切相關(guān)。

2.1 總體條件和具體條件

總體條件是指事物存在和發(fā)展的總體因素即總體依據(jù)(亦稱總依據(jù))。就中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)而言，黨的十八大明確提出：“建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義，總依據(jù)是社會(huì)主義初級(jí)階段?！盵2]習(xí)近平同志也明確指出：“強(qiáng)調(diào)總依據(jù)，是因?yàn)樯鐣?huì)主義初級(jí)階段是當(dāng)代中國(guó)的最大國(guó)情、最大實(shí)際。我們?cè)谌魏吻闆r下都要牢牢把握這個(gè)最大國(guó)情，推進(jìn)任何方面的改革發(fā)展都要牢牢立足這個(gè)最大實(shí)際?！盵3]這里的總依據(jù)，講的就是總的根據(jù)即總體條件。從哲學(xué)的角度說(shuō)，依據(jù)、根據(jù)、條件是一個(gè)意思。就像物質(zhì)和客觀實(shí)際是一個(gè)意思一樣。中國(guó)夢(mèng)是我們黨在社會(huì)主義初級(jí)階段，在全面建成小康社會(huì)的關(guān)鍵階段提出的一個(gè)奮斗目標(biāo)，社會(huì)主義初級(jí)階段是實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的總體條件，只有牢牢立足這個(gè)總體條件才能實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)。事物的存在和發(fā)展，除了總體條件以外，還有各種具體條件。這些具體條件是總體條件在不同領(lǐng)域的展開，包括事物存在和發(fā)展的經(jīng)濟(jì)條件、政治條件、文化條件、社會(huì)條件、生態(tài)條件、軍事條件、黨建條件等。

2.2 客觀條件和主觀條件

客觀條件是指客觀事物本身所具有的制約事物存在和發(fā)展的因素，這種條件不是臆想的、主觀強(qiáng)加的，而是事物自身所固有的。主觀條件則是指作為歷史活動(dòng)主體的人本身所具有的影響事物存在和發(fā)展的因素。這種主觀條件對(duì)個(gè)人來(lái)說(shuō)，包括了他的理論水平、精神境界、道德品質(zhì)、學(xué)識(shí)修養(yǎng)、心理性格等；對(duì)一個(gè)群體(如一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家、一個(gè)政黨、一支軍隊(duì))來(lái)說(shuō)，包括了它的民魂、國(guó)魂、黨魂、軍魂。一般來(lái)說(shuō)，客觀條件決定主觀條件；但在一定條件下，主觀條件具有巨大的、能動(dòng)的反作用。對(duì)實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)而言，既要注重客觀條件的作用，始終堅(jiān)持從社會(huì)主義初級(jí)階段這個(gè)總依據(jù)、總條件出發(fā)，大力發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力；同時(shí)又要注重主觀條件的作用，始終堅(jiān)持弘揚(yáng)中國(guó)精神，為實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)創(chuàng)造良好的主、客觀條件。

2.3 主要條件和次要條件

主要條件是指在制約事物存在和發(fā)展的諸多條件中起主要作用的條件。次要條件則是指在制約事物存在和發(fā)展的諸多條件中起次要作用的條件。事物的存在和發(fā)展主要是受主要條件而不是次要條件制約的。具體到中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)條件而言，一個(gè)重要的方面就是我們經(jīng)常強(qiáng)調(diào)的，辦好中國(guó)的事情，關(guān)鍵在黨。這是因?yàn)?，在中?guó)的諸多政黨中，中國(guó)共產(chǎn)黨是執(zhí)政黨，對(duì)中國(guó)的發(fā)展擔(dān)負(fù)著主要責(zé)任。中國(guó)共產(chǎn)黨建設(shè)搞得不好，中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)就失去了最主要的政治條件。

2.4 內(nèi)部條件和外部條件

內(nèi)部條件是指一個(gè)事物自身當(dāng)中對(duì)其存在和發(fā)展起決定作用的條件，在哲學(xué)上又稱根據(jù)，如在物質(zhì)生活條件中，生產(chǎn)方式是對(duì)社會(huì)發(fā)展起決定作用的內(nèi)部條件即內(nèi)在根據(jù)。但是，任何一個(gè)事物的存在和發(fā)展又不是孤立的，它除了要受其內(nèi)部條件制約外，還要受到其他事物的影響和制約。外部條件是指一個(gè)事物以外的對(duì)其存在和發(fā)展起一定作用的其他因素。我們經(jīng)常講，中國(guó)的發(fā)展離不開世界，世界的發(fā)展也離不開中國(guó)。其中，世界相對(duì)于中國(guó)來(lái)說(shuō)，就是一個(gè)外部條件。實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)，首先要把我們自己的事情辦好，這是根本和關(guān)鍵。同時(shí)，也要?jiǎng)?chuàng)造良好的國(guó)際環(huán)境即外部條件。否則，中國(guó)夢(mèng)也是很難實(shí)現(xiàn)的。

2.5 有利條件和不利條件

有利條件是指事物的諸多條件中與事物的存在相一致、并促進(jìn)事物向前發(fā)展的條件，即事物當(dāng)中的肯定因素。不利條件是指事物的諸多條件中與事物的存在不相一致、阻礙事物向前發(fā)展的條件，即事物當(dāng)中的否定因素。實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)有許多有利條件，如世界總體和平的發(fā)展大勢(shì)、國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)的持續(xù)發(fā)展等等；也有一些不利條件，如西方敵對(duì)勢(shì)力對(duì)我們的遏制、國(guó)內(nèi)安全穩(wěn)定面臨的風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)等等。只有搞清楚哪些是實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的有利條件，哪些是不利條件，進(jìn)一步創(chuàng)造有利條件，克服不利條件，才能為實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

3 馬克思主義對(duì)條件屬性的概括

任何事物都有其固有的性質(zhì)即屬性，條件也是如此。條件具有客觀性、限定性、可變性等多種屬性。研究中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)條件，必須把握和運(yùn)用好條件的相關(guān)屬性。

3.1 條件的客觀性

如前所述，在馬克思主義哲學(xué)的語(yǔ)境中，條件和物質(zhì)、實(shí)際等概念密切相關(guān)。物質(zhì)最根本的屬性，就是它的客觀性。列寧指出：“物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇?！盵4]在條件問(wèn)題上，我們首先要堅(jiān)持的就是唯物論，即堅(jiān)持條件的客觀性。只有這樣，我們才能在理論上搞清楚實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)最重要的條件，才能在實(shí)踐上牢牢立足社會(huì)主義初級(jí)階段這個(gè)總體條件。否則，就會(huì)在條件問(wèn)題上犯唯心主義的錯(cuò)誤。條件的客觀性表明，條件是客觀的，是事物本身固有規(guī)律的表現(xiàn)和結(jié)果，是不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的。任何事物只有在一定條件下才能產(chǎn)生、存在和發(fā)展，也只有在一定條件下才會(huì)消亡。不顧及事物存在和發(fā)展的條件，隨心所欲、主觀蠻干，就是無(wú)條件論，就是唯心論，就必然會(huì)在實(shí)踐中吃大虧、摔大跤。我們講一切以時(shí)間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移，就是強(qiáng)調(diào)要實(shí)事求是，一切從實(shí)際出發(fā)，既不能超越初級(jí)階段這個(gè)時(shí)間條件，也不能不顧中國(guó)國(guó)情這個(gè)空間條件，要在當(dāng)代中國(guó)這個(gè)時(shí)空條件下建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。離開了客觀實(shí)際，條件就失去了其最重要的屬性，其結(jié)果不是在理論上走向舊唯物主義和唯心主義，就是在實(shí)踐上導(dǎo)致失敗。

3.2 條件的限定性

條件是一種對(duì)事物存在和發(fā)展起制約作用的限定性因素，它把事物的存在和發(fā)展限定在一定的度的范圍之內(nèi)，與其存在和發(fā)展的規(guī)模和速度相適應(yīng)，并為事物進(jìn)一步的發(fā)展積蓄能量、奠定基礎(chǔ)。馬克思提出：“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過(guò)去承繼下來(lái)的條件下創(chuàng)造。”[5]這段論述說(shuō)明，人的活動(dòng)是受其所處的歷史條件限定的，這些條件包括自然條件、社會(huì)條件、精神條件等不同方面。自然條件是指地理位置和自然環(huán)境，這是人類生存和發(fā)展的永恒前提。社會(huì)條件包括經(jīng)濟(jì)條件和政治條件等諸多方面，其中起支配作用的是生產(chǎn)方式即生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一。精神條件包括既有的意識(shí)形態(tài)、特定的文化傳統(tǒng)以及一般的知識(shí)狀況等等。無(wú)論哪一個(gè)方面的條件都對(duì)人的活動(dòng)起著這樣或那樣的限定作用，其中社會(huì)條件居支配地位，對(duì)人的活動(dòng)的性質(zhì)和方向起著根本的制約作用。條件的限定性表明，人是一種被限定的社會(huì)存在物。人們要想創(chuàng)造歷史，就會(huì)受到條件的制約。條件不具備、不成熟，人就創(chuàng)造不了歷史。只有具備了一定的條件，人才能創(chuàng)造歷史。實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)，對(duì)當(dāng)代中國(guó)共產(chǎn)黨人和中國(guó)人民來(lái)說(shuō)，是一項(xiàng)前所未有的歷史創(chuàng)造。在實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的偉大進(jìn)程中，同樣會(huì)受到這樣或者那樣的條件的限定。只有從條件出發(fā)，尊重條件、利用條件，才能真正使條件為我們的目的即夢(mèng)想服務(wù)。否則，我們就不可能夢(mèng)想成真。

3.3 條件的可變性

馬克思主義者是條件論者，但又不是唯條件論者。在馬克思主義的條件觀中，唯物論和辯證法是統(tǒng)一的、不可分割的。條件是客觀的、限定的，同時(shí)又是多樣的、可變的，一成不變的條件是不存在的。條件的可變性是由事物內(nèi)部諸要素的對(duì)立統(tǒng)一以及人的主觀能動(dòng)性決定的。在事物的內(nèi)部，有著諸多的因素。在條件當(dāng)中，也有著不同的條件。這些因素和條件相互聯(lián)系、相互制約、相互作用，必然引起相互轉(zhuǎn)化。馬克思、恩格斯在談到個(gè)人自主活動(dòng)與交往形式的關(guān)系時(shí)指出：“這些不同的條件，起初是自主活動(dòng)的條件，后來(lái)卻變成了自主活動(dòng)的桎梏?！盵6]這表明，條件是可以轉(zhuǎn)化的。正如內(nèi)容與形式、本質(zhì)與現(xiàn)象、原因與結(jié)果、必然與偶然、可能與現(xiàn)實(shí)可以相互轉(zhuǎn)化一樣，主要條件和次要條件、內(nèi)部條件和外部條件、有利條件和不利條件也是可以相互轉(zhuǎn)化的。例如，改革開放以來(lái)，我國(guó)經(jīng)濟(jì)有了很大發(fā)展，成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體，這是實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的一個(gè)十分重要的有利條件。但是與此同時(shí)，我國(guó)在分配問(wèn)題上也出現(xiàn)許多問(wèn)題，貧富差距不斷拉大，腐敗現(xiàn)象日益嚴(yán)重。這些問(wèn)題解決不好的話，經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)就可能轉(zhuǎn)化為劣勢(shì)，轉(zhuǎn)化為社會(huì)不安定因素，成為實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的不利條件。因此，實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)，從創(chuàng)造條件的角度說(shuō)，一個(gè)重要的方面就是充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，盡可能多地創(chuàng)造有利條件，克服不利條件，促使不利條件向有利條件轉(zhuǎn)化，使客觀規(guī)律性與主觀能動(dòng)性、合規(guī)律性與合目的性有機(jī)地統(tǒng)一起來(lái)，為實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)創(chuàng)造更多更好的有利條件。

4 結(jié) 語(yǔ)

條件作為制約事物存在和發(fā)展的前提和基礎(chǔ)，具有客觀性、限定性、可變性，可以從不同角度對(duì)其進(jìn)行劃分，這些條件都與中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)密切相關(guān)。對(duì)馬克思主義條件觀進(jìn)行深入研究，有利于我們?cè)诶碚撋蠈?duì)實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的各方面條件形成更加科學(xué)全面的認(rèn)識(shí)，也有利于我們?cè)趯?shí)踐中通過(guò)科學(xué)謀劃和積極作為不斷創(chuàng)造有利條件、克服不利條件，進(jìn)而推動(dòng)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)最終得以實(shí)現(xiàn)。

[1] 馬克思，恩格斯．共產(chǎn)黨宣言[M]//中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編輯局．馬克思恩格斯選集：第1卷.北京：人民出版社，2012：376.

[2] 胡錦濤．堅(jiān)定不移沿著中國(guó)特色社會(huì)主義道路前進(jìn) 為全面建成小康社會(huì)而奮斗[M]．北京：人民出版社，2012：13．

[3] 習(xí)近平．緊緊圍繞堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義 學(xué)習(xí)宣傳貫徹黨的十八大精神[M]．北京：人民出版社，2012：6．

[4] 列寧．唯物主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義[M]//中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編輯局．列寧選集：第2卷.北京：人民出版社，2012：89.

[5] 馬克思．路易·波拿巴的霧月十八日[M]//中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編輯局．馬克思恩格斯選集：第1卷．北京：人民出版社，2012：669．

[6] 馬克思，恩格斯．德意志意識(shí)形態(tài)[M]//中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編輯局．馬克思恩格斯選集：第1卷．北京：人民出版社，2012：204．

(編輯：張碩)

Studying Marxism Condition Concepts to Lay the Theoretical Basis for the Realization of the Chinese Dream

JI Weidong

(Political Work Department, Military Transportation University, Tainjin 300161, China )

Conditions are premises and bases for the realization of Chinese Dream. To lay the theoretical theory for the realization of Chinese Dream, it is necessary for us to have an in-depth study of Marxism condition theory. This paper elaborates on Marxism definition, classification and characteristics of conditions, which is of great help for us to have a scientific and comprehensive understanding of Chinese Dream realization conditions.

Marxism concepts of conditions; Chinese Dream; theoretical basis

2015-06-09；

2015-06-26． 作者簡(jiǎn)介： 紀(jì)衛(wèi)東(1975—)，男，碩士，講師．

10．16807/j.cnki.12-1372/e.2016.03.015

A81

A

1674-2192(2016)03- 0066- 04