周圣文

【摘要】本文主要運(yùn)用文獻(xiàn)研究法、歷史印證法和綜合歸納法等，探討武術(shù)文化基本形態(tài)的構(gòu)成因素。研究認(rèn)為：武術(shù)文化是以攻防技擊為本質(zhì)，以分類(lèi)形式為中介，以獨(dú)特功能為外顯的“三圓結(jié)構(gòu)”形態(tài)。其中武術(shù)的攻防技擊轉(zhuǎn)換特征十分明顯，是以制服對(duì)手為目標(biāo)的；表現(xiàn)形式有門(mén)派、流派、器械、套路、格斗和功法等特征；其功能有技擊自衛(wèi)、養(yǎng)生健身、競(jìng)技比賽、表演娛樂(lè)和武德教育等。

【關(guān)鍵詞】武術(shù)文化；基本形態(tài)

一、武術(shù)文化概述

武術(shù)文化是中國(guó)文化的基本形態(tài)之一，之所以稱(chēng)為“武術(shù)文化”，其考量有三：一武術(shù)文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化整體的有機(jī)組成部分：二武術(shù)文化自成體系：三武術(shù)文化體系能全面反映中國(guó)文化的基本精神。那么，究竟是如何反映的呢？概括有五點(diǎn)：1.武術(shù)中能反映剛健有為的進(jìn)取精神；2.武術(shù)中能反映倫理道德的人文精神；3.武術(shù)中能反映排斥神學(xué)的民俗精神；4.武術(shù)中能反映“天人合一”的崇尚自然精神；5.武術(shù)中能反映師徒血緣的宗法精神。這五種精神是在農(nóng)耕文明孕育中所形成的個(gè)性特質(zhì)，是有別于游牧文明和商業(yè)文明的根本所在，也是中國(guó)武術(shù)之所以稱(chēng)為“武術(shù)文化”，而不能稱(chēng)其為“功夫”的原因所在。這五種精神又是通過(guò)武術(shù)文化形態(tài)逐步展現(xiàn)的。武術(shù)文化形態(tài)就是武術(shù)本質(zhì)、形式和功能的具體體現(xiàn)（下圖）。

二、分類(lèi)形式是武術(shù)文化形態(tài)的中層

武術(shù)的攻防技擊是通過(guò)多種形式實(shí)現(xiàn)的。武術(shù)在分類(lèi)學(xué)上至少有三種形式：一是流派的分類(lèi)；二是器械的分類(lèi)；三是運(yùn)動(dòng)形式分類(lèi)。

（一）武術(shù)流派的分類(lèi)

所謂武術(shù)流派，是指由于不同的技術(shù)特點(diǎn)和風(fēng)格而形成的武術(shù)派別。早期有“長(zhǎng)拳”與“短打”之類(lèi)；“內(nèi)家”與“外家”之說(shuō)；“南派”與“北派”之分；“黃河流域派”與“長(zhǎng)江流域派”之劃法：“少林派”與“武當(dāng)派”之別?，F(xiàn)代有競(jìng)技武術(shù)、學(xué)校武術(shù)、健身武術(shù)、實(shí)用武術(shù)等。

（二）武術(shù)器械的分類(lèi)

所謂武術(shù)器械，是指古時(shí)的“十八般武藝”和現(xiàn)代的器械種類(lèi)而言的?，F(xiàn)今國(guó)家體委把古代“十八般武藝”中的各種兵器，按器械性能歸納為四類(lèi)，即長(zhǎng)器械、短器械、軟器械和雙器械。長(zhǎng)器械指大刀、槍、棍、戟、鏟、（镋）：短器械指刀、锏、匕首、鞭、鉤、劍：軟器械指鞭、三節(jié)棍、梢子棍、流星錘、繩標(biāo)：雙器械指雙刀、雙劍、雙鉤、雙鞭、雙頭槍以及單刀加鞭。武術(shù)運(yùn)動(dòng)中的各種徒手拳術(shù)，也就是古代“十八般武藝”中所稱(chēng)的“白打”。

在各種說(shuō)法中，不僅器械的選入有所不同，其排列的順序也有變化，這反映了對(duì)各種器械的重視程度不一。但從中我們也可以看出兩個(gè)特點(diǎn)：1.幾種主要器械較為固定，在各種選法中都相同，如刀、槍、劍、棍等。這說(shuō)明了武術(shù)器械發(fā)展的一種穩(wěn)定性。其中有些器械直到今天仍然是武術(shù)表演和比賽的重要器械。2.包涵面較廣。雖有各種說(shuō)法，但在排列上都有了長(zhǎng)兵器、短兵器、重兵器、輕兵器、硬兵器、軟兵器等。這反映了它實(shí)用化發(fā)展的一個(gè)趨勢(shì)。

三、獨(dú)特功能是武術(shù)文化形態(tài)的外表

武術(shù)的分類(lèi)形式是為了更好的發(fā)揮它的功能。武術(shù)的功能有多種，但有主次之分，同樣是一種功能，在不同的歷史階段其排序是有區(qū)別的。如古代時(shí)突出武術(shù)的“技擊自衛(wèi)功能”，而現(xiàn)代更重視它的“養(yǎng)生健身功能”。無(wú)論如何，有一個(gè)基本原理是非常清楚的，那就是：武術(shù)的“攻防技擊”本質(zhì)不能丟。雖然武術(shù)有技擊自衛(wèi)功能，但它有別于“你死我活”的廝殺：雖然武術(shù)有養(yǎng)生健身功能，但它絕不是大眾氣功的翻版；雖然武術(shù)有競(jìng)技比賽功能，但它的整體不可能是競(jìng)技運(yùn)動(dòng)：雖然武術(shù)有表演娛樂(lè)功能，但它不同于一般的曲藝娛樂(lè)節(jié)目：雖然武術(shù)有武德教育功能，但它肯定不是一般意義上的說(shuō)教。

綜上所述，武術(shù)之所以稱(chēng)之為“武術(shù)文化”，這是以它的豐富文化內(nèi)涵和鮮明的文化特征為根基的，豐富文化內(nèi)涵是以東方哲學(xué)為統(tǒng)領(lǐng)的，而鮮明文化特征是以歷史演進(jìn)為標(biāo)志的，以此構(gòu)成武術(shù)文化的基本形態(tài)，即以攻防技擊為本質(zhì)，以分類(lèi)形式為中介，以獨(dú)特功能為外顯。其中武術(shù)的攻防技擊本質(zhì)是以制服對(duì)手為目標(biāo)的，而不是致殘致死為目的的，它最鮮明的特點(diǎn)是以德正武。今天研究武術(shù)文化，是以引起同行對(duì)武術(shù)文化的自覺(jué)、自信和自強(qiáng)。