王翠紅

摘 要：從發(fā)生學來看，讖緯是以天命、神權(quán)為內(nèi)核的神學政治文化思想，旨在“神道設(shè)教”，其思維方式和價值取向與兩漢經(jīng)學不謀而合，從而促使經(jīng)學讖緯化、經(jīng)學神學化。漢初統(tǒng)治者亦借助讖緯神學來確立其絕對的權(quán)威，通過“感生”神話、“圣人”神話等的造作，來確立劉漢王朝統(tǒng)治的正統(tǒng)性和合法性，讖緯神學由此也成為兩漢時期政治神學的一個重要組成部分。

關(guān)鍵詞：讖緯 ?經(jīng)學讖緯化 ?神學政治文化 ?緯書神話

漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，確立了儒學獨尊的地位?！兑住?、《書》、《詩》、《禮》、《樂》、《春秋》、《孝經(jīng)》也被漢人尊為經(jīng)典，并設(shè)館授學。今文經(jīng)學家如董仲舒之流采用“六經(jīng)注我”的學術(shù)態(tài)度，隨意發(fā)揮經(jīng)書中所謂的微言大義，大談符瑞、災(zāi)異、天人感應(yīng)、陰陽五行等思想，使得不多談符瑞災(zāi)異、怪力亂神的孔子學說演變?yōu)槌涑怅庩栁逍?、鬼神信仰的“新”儒學。這種以陰陽五行、天人感應(yīng)思想來演繹經(jīng)義的“新”儒學，已成“讖緯之濫觴”（劉師培語），流響甚遠。眭孟、夏侯始昌、夏侯勝、劉向、劉歆、孟喜、京房、翼奉等西漢著名的經(jīng)學大師都推崇這一解經(jīng)方法。讖緯神學就產(chǎn)生于這種儒學獨尊的政治局面下，其政治參與性和社會指向性都很強，它由天命論推出君權(quán)神授，再以神權(quán)推出封建統(tǒng)治秩序及倫理道德的神圣化、絕對化。讖緯之學由此也成為兩漢時期政治神學的重要組成部分，是今文經(jīng)學指導政治的內(nèi)容的自然延伸，并最終成為權(quán)利斗爭中的政治工具和政治技巧的核心。

一、經(jīng)學讖緯化與漢朝神學政治文化

兩漢統(tǒng)治者尊崇讖緯之學，使之成為占統(tǒng)治地位的官方意志形態(tài)，其禮儀、官制、五經(jīng)異同，甚而國憲等多以讖緯論斷。在這種形勢下，讖緯之學風靡一時。兩漢經(jīng)學無論是今文經(jīng)學還是古文經(jīng)學在闡釋和注疏經(jīng)書的過程中，都汲取和滲透了大量讖緯神學思想，從而確立了經(jīng)書的神圣性和絕對性地位。讖緯借神化經(jīng)書、神化孔子來達到提高自身地位的目的。讖?fù)忻凇疤臁被颉吧瘛钡闹家?，緯書則依托被神圣化了的孔子，稱其是孔子為漢朝制定的法規(guī)，多借神道來說人事，力圖把天道與人事合一，其內(nèi)容多與皇權(quán)政治興亡密切相關(guān)，其思想是先驗主義、神秘主義的唯心論、有神論、宿命論，帶有極為強烈的神學色彩。

在漢代神學統(tǒng)治的大環(huán)境下，儒家對待鬼神怪異的態(tài)度也發(fā)生了鮮明的轉(zhuǎn)變，由最初不語怪力亂神的純?nèi)遄兊贸拚勆窆?，喜以陰陽?zāi)異推言時政，往往將自然界所發(fā)生的各種災(zāi)變、怪誕現(xiàn)象都和政治、倫理、道德等聯(lián)系開來，從而促使經(jīng)學神秘化、經(jīng)學讖緯化。讖緯神學在借“天譴”來實現(xiàn)其政治批判意圖的同時，又為封建統(tǒng)治者構(gòu)建了治國的范本和崇高的政治理念，一種應(yīng)該竭力模仿的社會、人和文化的理想，如三皇五帝是儒家所尊崇的圣王，是天皇、天帝道德意志在人間的代理人和實踐者。緯書運用感生、異表、受命、符瑞等手段，將他們神化、圣化，使人和神合二為一、融為一體，“以極端神化的方法樹立了帝王的權(quán)威，使之成為通天人之際的圣王”[1]，如顓頊“依鬼神以制義”（《大戴禮記·五帝德》）;周文王“文王在上，于昭于天?！保ā对姟ご笱拧の耐酢罚翱傮w而言，漢代的讖緯之學是以天人感應(yīng)為理論基礎(chǔ)，以陰陽五行為詮釋手段，以政權(quán)與神權(quán)的合一為根本理念的一種獨特的政治——歷史觀，在某種意義上，則是中國最為原始的宗教觀念在新的歷史——文化背景之下的系統(tǒng)而精致的復(fù)活?！盵2]

漢高祖劉邦出身布衣，而終登大寶，創(chuàng)立大漢王朝。這時，如何確立帝王的絕對權(quán)威，如何昭示天命歸依，確立漢朝統(tǒng)治的正當性和合法性，就成了擺在統(tǒng)治者面前的一大難題。從政治學上說，政權(quán)的合法性即權(quán)力的正當性，是指被統(tǒng)治者對當權(quán)者權(quán)利的認同。這就需要借助具有強大威懾力的“天命”、鬼神的神秘力量，來肯定劉漢政權(quán)的絕對權(quán)威。首先要解決的是“天命”的問題，讖緯之學從“神道設(shè)教”的政治指向出發(fā)，創(chuàng)立漢朝始祖劉邦的政治神話，其出生就如同上古賢圣君王一樣，是“有感”而生的，是“天子”，如《春秋·握誠圖》：“劉媼夢赤鳥如龍，戲己，生執(zhí)嘉?！薄皥?zhí)嘉妻含始游洛池，赤珠出，刻曰：‘玉英，吞此者為王客。以其年生劉季，為漢皇?！盵3]826《詩緯·含神霧》亦云：“含始吞赤珠，刻曰玉英，生漢皇。后赤龍感女媼，劉季興?！盵3]463據(jù)此以推知，劉邦是秉受天神的精氣，感天而生的真命天子，是赤帝子下凡（漢朝在五行之運中屬德為火）。并且天生異表：“帝季，日角、載勝、斗胸、龜背、龍股，長七尺八寸，明圣寬仁，好任主軫。”[3]1185他取得天下是天神的旨意，其皇權(quán)為天神所授予，乃“受命誅橫，順天之德”[3]（621。此外，還有“五星聚東井”及斬白蛇等政治神話，從而為漢政權(quán)的開創(chuàng)尋找到了一種以神秘主義為內(nèi)涵的神學理論依據(jù)，從天道方面論證了劉漢王朝統(tǒng)治的正統(tǒng)性和合法性。并且，依緯書五行之運，漢承周后，早在春秋時代孔子“西狩獲麟”、“端門受命”時，漢朝的天命就已定了。讖緯之學往往滲透和體現(xiàn)著兩漢政治統(tǒng)治的神學特征，把現(xiàn)實中的一切都比附于天意，旨在“神道設(shè)教”，為君主專制的中央集權(quán)統(tǒng)治服務(wù)，從而確立了一整套神化的封建統(tǒng)治秩序，確立了三綱五常的神圣地位，以及封建等級制度的合理性及絕對的意義。

讖緯之學運用感生、異表、受命、符瑞等手段，將上古賢圣君王及漢朝的統(tǒng)治者神化、圣化，認為他們是天皇、天帝的子孫，代表上天的旨意統(tǒng)治人世，其君權(quán)是神所授予的，神圣不可侵犯。當然，對他們的神化、圣化的最終落腳點還是現(xiàn)實政治。讖緯神學就是把現(xiàn)實的政治權(quán)益通過天命、圣人的旨意來表達出來，如緯書對孔子的神化、圣化，最終目的還是為了將漢朝的統(tǒng)治權(quán)進行神化，為劉姓政權(quán)搖旗吶喊。需要注意的是，讖緯之學從屬于政治生活，具有國家神學的性質(zhì)。在古代，圖讖及其解釋權(quán)屬于統(tǒng)治者所專有，是當權(quán)者的絕對特權(quán)和優(yōu)越標志，不允許他人染指，否則就是以身試法，冒天下之大不韙。

二、緯書政治神話

讖緯神學體系中的神話，尤其是緯書中的政治神話與單純文化意義上的神話并不相同。二者雖皆由“虛”征“實”，有著相同的思維符號、思維來源、審美潛能和類比推理，但讖緯之學與神話所產(chǎn)生的社會條件、心理基礎(chǔ)、思維方式和歷史文化背景存在差異性，二者在性質(zhì)上有著本質(zhì)的不同。讖緯從現(xiàn)實政治需要出發(fā)，對原始神話進行了主觀加工、改造，將上古神話圣統(tǒng)與人間帝統(tǒng)相聯(lián)系，構(gòu)建了一個完整的、系統(tǒng)的神學體系，文化自覺意識和象征意義大大增強，與處于混沌無意識狀態(tài)的原始神話不同。緯書政治神話是“理性化”了的縝密思維方式下的產(chǎn)物，已經(jīng)不同于那種物我混同、無物不神的原始神話思維。當然，神話思維中的語言特點，也為緯書提供了比附和神化的可能性。正如李中華在《神秘文化的啟示——緯書與漢代文化》一書中指出“緯書的神話系統(tǒng)是在各國封建社會走向正軌并逐步繁榮的時代出現(xiàn)的，因此，它雖然繼承了我國遠古時代的神話內(nèi)容，但卻失去了遠古神話的淳樸特點，明顯地帶有文明時代的神話特征?！盵4]緯書中的神話主要包括創(chuàng)世神話、歷史人文神話和圣人神話，與上古神話如盤古開天辟地、女媧煉石補天、夸父逐日、共工怒觸不周山、黃帝與炎帝爭戰(zhàn)等主要表現(xiàn)對自然的認識和征服自然的愿望不同。

讖緯之學往往借創(chuàng)造神話來樹立自身的權(quán)威，如“圣人神話”的造作，對孔子神化、圣化，將之塑造成一個秉承上天意旨、全知全能的神化人物、一個通天的教主。從其出生到生平著述，全部以神話或宗教預(yù)言的形式來表現(xiàn)，如孔子的出生就非同凡人，是有感而生：“孔子母顏氏征在，游大澤之陂，睡，夢黑帝使請己。已往，夢交。語曰：‘汝乳必于空桑之中。覺則若感，生丘于空桑?！盵3]（P576）依緯書五行之運，孔子為殷之后，故感黑帝而生，為“玄圣”?？鬃痈刑於?，且天生異表：仲尼“?？凇薄褒敱场薄榜夶X”“虎掌”“斗唇，舌理七重”[3]（P1011） ，“孔子長十尺，大九圍，坐如蹲龍，立如牽牛，就之如昴，望之如斗。”[3]（P576）同時，孔子還是一位先知先覺的神圣之人，所謂“圣人不空生，必有所制，以顯天心。丘為木鐸，制天下法。”[3]（P1016） “玄邱制命，帝卯行”[3]（P988），稱孔子為漢立法、代漢立言?！翱鬃右虼双@得了無上的權(quán)威，而成了視通古今、全知全能的神圣。儒家經(jīng)典和緯書自然因孔子而充滿了神圣的色彩，典籍的神化也因孔子的先知和制法而得以完成?！盵5]再者就是編造“圣人”感天而生的偽神話，借怪、力、亂、神來神化上古賢圣君王及漢朝帝王不同凡俗的出生，從而凸顯受命帝王天命早定、君權(quán)天授的觀念。從本質(zhì)上說，漢代大量出現(xiàn)的感生神話都是統(tǒng)治者神化皇權(quán)、愚弄民眾的產(chǎn)物。

讖緯與神話傳說的發(fā)生機制如改寫、變形、虛構(gòu)、想象力等存在諸多相通之處，但是，緯書政治神話的產(chǎn)生不再是想象力的自由和自主的活動，不再是神秘力量的結(jié)果，不再是無意識的出自“民族精神”，它是為現(xiàn)實政治需求而有意創(chuàng)造出來并運用于特定的政治目的的，是被“理性化”了的神話，其神話思維壓倒理性和邏輯思維是顯而易見的，它依托神祇的意志并預(yù)告未來，已成為一種政治工具，與文化單純意義上的神話存在很大差別。

參考文獻

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