侯丁月

摘 要：大禹是羌人，他的出生地、婚娶地、會(huì)諸侯處、葬地等傳說(shuō)及遺跡所在地，都與“石”有關(guān)。作為羌人的大禹延續(xù)了羌文化中的石崇拜，夏人也有著強(qiáng)烈的石崇拜信仰。羌人的石崇拜是對(duì)神靈的崇拜，證明大禹已經(jīng)是包括羌人在內(nèi)的中華民族之極為敬重的神靈。

關(guān)鍵詞：禹羌文化；石崇拜；大禹；民族之神

石崇拜是禹羌文化中的重要內(nèi)容，作為羌人的大禹延續(xù)了羌人的石崇拜，對(duì)中國(guó)古代文化產(chǎn)生了非常大的影響。本文擬對(duì)此進(jìn)行一些論述。

一、羌文化中有石崇拜

現(xiàn)今的羌族仍盛行萬(wàn)物有靈觀念的多神崇拜。而白石崇拜正是這樣的靈物崇拜。在羌族的每家屋頂上都有一塔子，上供白石，是家庭私祭的地方。

羌族何以如此崇拜白石？這應(yīng)從羌族的心態(tài)及信仰中求得解答。羌族世代相傳的口碑史詩(shī)《羌戈大戰(zhàn)》這樣說(shuō)：現(xiàn)今生活在川西北這些羌族的遠(yuǎn)祖原本生活在西北大草原。那里水草豐美，牛羊成群。后來(lái)遭到北來(lái)的異族入侵，羌人被迫西遷。羌人九弟兄率九支人馬各奔前程。其中一支在大哥阿巴白構(gòu)率領(lǐng)下奔向了補(bǔ)孕山。這時(shí)敵兵突然來(lái)襲，激戰(zhàn)三天三夜，羌人且戰(zhàn)且退，損失慘重。就在這支羌人敗退到無(wú)路可走時(shí)，他們便向天女“木姐珠”禱告，祈求幫助。于是木姐珠從天上拋出三塊白石，頓時(shí)變成崛山上的三座大雪山，擋住了敵兵的追趕，這支羌人乃能來(lái)到松潘境內(nèi)的熱茲草原安居。三年以后羌人重建家園有了成效，于是大家決定在“雪山頂上捧白石，白石供在房頂正中間”，以此報(bào)答神恩。[1] 這便是羌族對(duì)白石崇拜來(lái)源的應(yīng)有解釋。

白石崇拜的基礎(chǔ)是石崇拜，而之所以有石崇拜，源于先民的艱苦生產(chǎn)和生活。遠(yuǎn)古時(shí)代原始先民的生活情景我們已經(jīng)無(wú)法看到，但可以感受到，他們的生產(chǎn)和生活有兩點(diǎn)是不言而喻的，一點(diǎn)是環(huán)境異常嚴(yán)酷，一點(diǎn)是條件極端艱難。環(huán)境的嚴(yán)酷，是原始先民會(huì)時(shí)時(shí)遇到炎炎的烈日、滔滔的洪水、熊熊的野火、兇猛的猛獸的挑戰(zhàn)；條件的艱難，是原始先民自身生產(chǎn)工具的粗糙、技術(shù)水平的低下。正因?yàn)檫@樣，原始先民以艱苦的勞動(dòng)、巨大的犧牲換來(lái)的往往是微薄的回報(bào)，過(guò)著食不果腹、衣不蔽體的生活。可以說(shuō)，沒(méi)有什么比饑腸轆轆的動(dòng)物更渴望獲得足夠的食物以解決生存需要了；也沒(méi)有什么比經(jīng)常處于饑寒交迫狀態(tài)下的原始先民更渴望在某種范圍操縱自然現(xiàn)象、以求取更好的生存條件了。這種情況導(dǎo)致了原始先民強(qiáng)烈的“物欲”和控制某種自然現(xiàn)象的“權(quán)欲”，還有作為動(dòng)物的本能的性欲，或者延續(xù)后代的生育繁衍之欲。

從這個(gè)角度分析，石崇拜一定程度上可以說(shuō)萌生于先民的“物欲”。

在羌人的早期歷史中，石頭就成為人們崇拜的對(duì)象，因?yàn)樗哂泄ぞ咦饔煤臀淦髯饔?。遠(yuǎn)古人們要求生存，就得時(shí)時(shí)與大自然作斗爭(zhēng)，采集植物、捕捉野獸以至抗擊別的部落的侵?jǐn)_等，無(wú)不需要工具和武器。當(dāng)時(shí)，能成為工具和武器的物質(zhì)對(duì)象主要有兩種：石頭和木棍。相比之下，石頭較之容易毀壞的木棍具有更大的優(yōu)越性。從特定的地理環(huán)境看，羌人所在的岷江流域山石遍地，堅(jiān)硬、鋒利的石英石被古羌人廣泛用作工具和武器是順理成章的。就整個(gè)人類(lèi)歷史而言，幾乎所有的民族在遠(yuǎn)古時(shí)代都曾經(jīng)歷過(guò)一個(gè)用石頭作工具和武器的石器時(shí)代。羌族史詩(shī)《羌戈大戰(zhàn)》中，古羌人便曾用石頭作武器，打敗了“雖愚而強(qiáng)”的戈基人。史詩(shī)有這樣的描寫(xiě)：“白構(gòu)出陣很沉著，三塊白石擊戈人；白石擊中格波頭，頭破滿(mǎn)臉鮮血流。”[2]

以石頭作為一種工具或武器，在現(xiàn)實(shí)生活中具有神奇的力量。這種神奇的力量，也反映在羌族的巫術(shù)活動(dòng)中。史詩(shī)《木姐珠與斗安珠》中說(shuō)：斗安珠被大火燒傷后，木姐珠去請(qǐng)求阿巴錫拉幫助，阿巴錫拉“用烈火燒紅三尊白石，燒水取汽為斗安珠熏身體”[3] 。再比如羌族端公在做驅(qū)鬼法事時(shí)，之所以演唱《羌戈大戰(zhàn)》這部經(jīng)典，其目的即是想用以石頭曾助羌族打敗過(guò)戈基人的故事，去威懾那些作祟害人的鬼怪們，以使它們聞而生畏，趕快逃走。

可見(jiàn)，在舊、新石器時(shí)期，石頭是先民用來(lái)制造工具和武器的原材料，石器是先民獲取食物、謀取生存的“另一雙手”，石作為崇拜對(duì)象理所當(dāng)然。就在石器已經(jīng)不是工具的主要原材料以后，石頭仍對(duì)一些民族的吃喝住穿等起著重要的作用。

中國(guó)西南少數(shù)民族的石崇拜與相關(guān)神話(huà)傳說(shuō)，亦大多萌生于這種種欲求。作為自然崇拜的主要崇拜對(duì)象之一的石崇拜，歷來(lái)較完整地保存在羌族的原始信仰當(dāng)中?，F(xiàn)今羌族有三十萬(wàn)余人，主要分布在四川西北部阿壩藏族羌族自治州境內(nèi)茂縣、汶川、理縣、松潘、黑水諸縣以及綿陽(yáng)市所屬的北川縣境內(nèi)。據(jù)研究，他們是古代羌人的一支后裔，至遲在先秦時(shí)即由西北的河湟一帶逐漸遷移到岷江上游一帶。因之，現(xiàn)今羌族的石崇拜應(yīng)視為古老的羌文化的延續(xù)。

二、大禹傳說(shuō)、遺跡都與“石”有關(guān)

大禹是我國(guó)繼炎黃之后又一人文始祖。他是古代的治水英雄，“三過(guò)家門(mén)而不入”的故事家喻戶(hù)曉；他同時(shí)又是我國(guó)第一個(gè)國(guó)家——夏王朝的奠基者。大禹對(duì)中華民族的締造與發(fā)展有著重大貢獻(xiàn)。

大禹是羌人，這在眾多史籍中均有記載，如《史記》《新語(yǔ)》均言“禹興于西羌”，“禹生于西羌”，這應(yīng)是中華民族的忠實(shí)記述。在有關(guān)大禹的歷史記載、神話(huà)傳說(shuō)中，尤其是關(guān)于他的出生地、婚娶地、會(huì)諸侯處、葬地等遺跡，無(wú)不顯示出他與石崇拜有密切關(guān)系。

關(guān)于大禹的出生地，史籍多言在汶山郡廣柔縣的石紐地方。如：皇甫謐注解《史記·六國(guó)表》引用的孟子佚文：“禹生石紐，西夷人也?！睋P(yáng)雄《蜀王本紀(jì)》：“禹本汶山郡廣柔縣人，生于石紐?！壁w曄《吳越春秋》：“禹家于西羌，地名石紐?！弊S周《蜀本紀(jì)》：“禹本汶山廣柔縣人也，生于石紐，其地名刳兒坪?！标悏邸度龂?guó)志·蜀書(shū)》言：“禹生于汶山之石紐，夷人不敢牧其地?！背ｈ场度A陽(yáng)國(guó)志·蜀志》：“石紐，古汶山郡也。崇伯得有莘氏女，治水一行天下，而生禹于石紐之剖兒坪?！被矢χk《帝王世紀(jì)》：“禹生石紐鄉(xiāng)，縣有石紐邑?！薄端?jīng)注·沫水》：“沫水出廣柔徼外。”《注》“縣有石紐鄉(xiāng)，禹所生也?！钡鹊染?。由于漢晉時(shí)廣柔縣的轄境甚廣，所以包括現(xiàn)今汶川、北川和鄰近的什邡諸縣均有以石紐命名的地方，并有禹生于此的相關(guān)傳說(shuō)。

關(guān)于大禹的婚娶地，公認(rèn)是涂山?！渡袝?shū)·皋陶謨 》有禹的自述：“予……娶于涂山。辛、壬、癸、甲，啟呱呱而泣 ，予弗子，唯荒度土功?！薄睹献印る墓?》：“禹八年于外，三過(guò)其門(mén)而不入?！薄妒裢醣炯o(jì)》：“（禹）涂山娶妻，生子名啟。于今涂山有禹廟，亦為其母立?！薄度A陽(yáng)國(guó)志·巴志》：“禹娶于涂山，辛壬癸甲而去，生子啟，呱呱啼，不及視，三過(guò)其門(mén)而不入室，務(wù)在救時(shí)——今江州涂山是也，帝禹之廟銘存焉?！薄对浇^書(shū)·記地傳》：“涂山者，禹所娶妻之山也，去縣五十里?！蓖可接薪荩ń裰貞c市）一說(shuō)，也有安徽壽春當(dāng)涂說(shuō)；還有河南的嵩縣、登封，浙江的紹興等都在爭(zhēng)這個(gè)涂山。

關(guān)于禹會(huì)諸侯?！蹲髠鳌ぐЧ吣辍酚涊d：“禹會(huì)諸侯于涂山，執(zhí)玉帛者萬(wàn)國(guó)。”西晉《太康地志》載：涂山“西南又有禹會(huì)村，蓋禹會(huì)諸侯之地?！庇頃?huì)諸侯公認(rèn)是建立第一個(gè)國(guó)家體制。2010年1月4日，安徽蚌埠禹墟考古現(xiàn)場(chǎng)出土一批奇特的陶器制品和彩色石頭，這些石頭經(jīng)過(guò)清理就能明顯看出顏色的差異，有綠色、紅色、黃色和白色等，可以證實(shí)這些都不是本地的石頭；而其中綠色的石頭偏多。根據(jù)鑒別，這種石頭產(chǎn)自河南，是典型的“盧山綠”。[4] 根據(jù)遠(yuǎn)古時(shí)期“玉石就是石頭”來(lái)判斷，這些美麗的石頭，或許就是《左傳·哀公七年》記載的“禹會(huì)諸侯于涂山，執(zhí)玉帛者萬(wàn)國(guó)”。

關(guān)于大禹的葬地。大禹死在會(huì)稽，葬在會(huì)稽，這已為許多古代典籍所記載。《史記·李斯列傳》說(shuō)：“禹鑿龍門(mén)，通大夏，疏九河……遂以死于外，葬于會(huì)稽。”《史記·太史公自序》說(shuō)：“（司馬遷）二十而南游江、淮，上會(huì)稽，探禹穴?！薄妒酚浖狻芬龔堦陶Z(yǔ)：“禹巡狩至?xí)?，因葬焉。上有孔穴，民間云禹入此穴?！薄对浇^書(shū)·記地傳》說(shuō)：“（禹）因病亡死，葬會(huì)稽。”《墨子·節(jié)葬下》：“禹……道死，葬于會(huì)稽之山?！薄秴问洗呵铩ぐ菜榔罚骸坝碓釙?huì)稽，不變?nèi)送??！睗h高誘注：“變，動(dòng)也，言無(wú)所興建，不擾民也?！薄妒酚洝で厥蓟时炯o(jì)》：“三十七年……上會(huì)稽，祭大禹?！薄妒酚浾x》注：“越州會(huì)稽山上有夏禹穴及廟。”以上記載充分說(shuō)明，大禹葬在會(huì)稽。盡管歷史上的“會(huì)稽”區(qū)域反復(fù)變化，今仍有會(huì)稽山，而區(qū)域則屬浙江省紹興市，那里的大禹陵公認(rèn)是大禹葬地。

關(guān)于大禹的出生地、婚娶地、會(huì)諸侯處、葬地等傳說(shuō)及所在地，有分歧，可不可信，這不是本文要探討的問(wèn)題，但是，這些故事、這些地方都與“石”有關(guān)卻是必須重視的。它說(shuō)明在大禹文化中有著典型的石崇拜。之所以如此，很可能是有歷史依據(jù)的。正如徐旭生先生所說(shuō)：“無(wú)論如何，很古時(shí)代的傳說(shuō)總有它歷史方面的質(zhì)素，核心，并不是向壁虛造的。”[5] 他認(rèn)為，古代的人并沒(méi)有空閑臆造許多事實(shí)以欺騙后人。他們保存、沿襲傳說(shuō)中對(duì)于他們當(dāng)屬承先啟后的東西，總認(rèn)為是神圣的，故傳說(shuō)的時(shí)候不敢任意加減。換句話(huà)說(shuō)，他們的傳說(shuō)即使有一部分的失真，也是由于無(wú)意中的演變，并不是他們敢在那里任意造謠。所以古代傳說(shuō)，雖不能說(shuō)是歷史經(jīng)過(guò)的本身，可是也是有根據(jù)的——從那里仔細(xì)鉆研和整理就可以得到歷史的真相，所以是萬(wàn)不能一筆抹殺的。

三、大禹之“石”與禹羌文化中的石崇拜

關(guān)于大禹傳說(shuō)及遺跡說(shuō)明大禹與石崇拜確實(shí)有聯(lián)系。這說(shuō)明，作為羌人的大禹延續(xù)了羌人的石崇拜，他建立的夏王朝，其夏人有著強(qiáng)烈的石崇拜信仰。

徐中舒先生認(rèn)為：“夏王朝的主要部族是羌”；“根據(jù)由漢至?xí)x五百年間長(zhǎng)期流傳的羌族傳說(shuō)，我們沒(méi)有理由再說(shuō)夏不是羌。”[6] 這樣來(lái)看，大禹及他所以建立的夏朝有石崇拜當(dāng)是必然的。

羌人之所以有石崇拜，是因?yàn)樵谒麄兊淖诮桃庾R(shí)中，堅(jiān)硬、粗礪、持久的物體本身就是一種神圣的象征，而石頭就代表了這種象征。它是一種絕對(duì)的存在模式。它的偉力、靜止、體積以及奇特的外形，與人類(lèi)絕無(wú)共性。它以其崇高、堅(jiān)硬、外形和色彩，使人類(lèi)得以直面一種與他所屬的世俗環(huán)境判然有別的實(shí)在的力量。所以，人們對(duì)它產(chǎn)生崇敬。大禹是羌人，必然受到這種信仰的影響。記載他治水、立國(guó)功績(jī)的《尚書(shū)·禹貢》說(shuō)，作為地方進(jìn)貢中央的貴重禮品，徐州有“泗濱浮磬”、青州有“怪石”，而“禹錫玄圭，告厥成功”。大功告成后，禹被賜于玄色的石頭，作為對(duì)他治水成功的獎(jiǎng)勵(lì)。這當(dāng)然就是羌人石崇拜在夏朝的延續(xù)。

夏朝有石崇拜，所以，人們不僅會(huì)用石頭保護(hù)墓室，用巨石鑄造紀(jì)念碑，讓死者的靈魂永遠(yuǎn)存在——就像石頭一樣堅(jiān)固地存在，而且還將所尊重的偉大人物的神奇故事，與石崇拜結(jié)合起來(lái)，使之像石頭一樣地永存于世。大禹的出生地、婚娶地、會(huì)諸侯處、葬地等傳說(shuō)中都有石崇拜，就是如此。

更重要的是，石崇拜，尤其是羌人的石崇拜，乃是對(duì)神靈的崇拜。關(guān)于大禹諸多傳說(shuō)及遺跡的核心內(nèi)容就是石崇拜，其中的關(guān)鍵要素，乃是指禹為石的后代，禹乃石所衍生，禹是神靈。這實(shí)為典型石崇拜的最高形式。有關(guān)禹生于石的傳說(shuō)早在遠(yuǎn)古即已有之，只不過(guò)被認(rèn)為言不雅馴，后來(lái)被儒生言論所淹沒(méi)了。但仔細(xì)尋繹，仍還有一鱗半爪的文字遺留足以說(shuō)明問(wèn)題。比如《淮南子·修務(wù)訓(xùn)》即說(shuō)：“禹產(chǎn)于石”。又如：《墨子·墨子后語(yǔ)》說(shuō)：“禹產(chǎn)于昆石，啟生于石?！痹偃纭峨S巢子》亦謂：“禹產(chǎn)于硯石，啟生于石。”這實(shí)際道出了大禹與石崇拜的具體聯(lián)系。

禹生石紐，《史記正義》引《括地志》說(shuō)石紐在汶川縣西七十三里?！度A陽(yáng)國(guó)志·蜀志》記廣柔縣“夷人共營(yíng)其地，方百里不敢居牧。有過(guò)，逃其中，不敢追，云畏禹神，能藏三年；為人所得，則共原之，云禹神靈佑之?！盵7] 這里所記“夷人共營(yíng)其地，方百里不敢居牧”，極有意義。廣柔，隋改汶川。這一片方圓百里之地屬漢羌共營(yíng)，人們自古“不敢居牧”。為什么不敢居牧？“畏禹神……禹神靈佑之”是重要原因。這一則敬事夏禹，二則生態(tài)脆弱，不敢因居牧而破壞環(huán)境，所以古代未見(jiàn)嚴(yán)重的環(huán)境災(zāi)難。而這，不僅是大禹出生地的極佳證明，同時(shí)也證明大禹已經(jīng)是包括羌人在內(nèi)的中華民族之極為敬重的神靈！

注釋?zhuān)?/p>

[1] 參見(jiàn)王康、李鑒蹤、汪青玉：《神秘的白石崇拜》，四川民族出版社1992年版。

[2][3]《木姐珠與斗安珠》，四川民族出版社1983年版。

[4] 參見(jiàn)李勇、郭耀華：《“禹會(huì)諸侯于涂山”發(fā)現(xiàn)新證》，《新安晚報(bào)》2010年1月6日。

[5] 徐旭生：《中國(guó)古史的傳說(shuō)時(shí)代》（修訂本），文物出版社1985年版。

[6] 徐中舒：《我國(guó)古代的父系家庭及其親屬稱(chēng)謂》，《四川大學(xué)學(xué)報(bào)》1980年第1期。

[7] 任乃強(qiáng)：《華陽(yáng)國(guó)志校補(bǔ)圖注》卷三《蜀志》，上海古籍出版社1987年版。