張大成

2015年12月26日毛澤東122周年誕辰前夕，讀到84歲退役空軍老戰(zhàn)士、老詩人龍樹準(zhǔn)的萬言打印稿《以毛澤東詩論為指導(dǎo)實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新當(dāng)代新體詩歌的夢(mèng)想》，十分高興和感動(dòng)。須知，這是一位身患腦梗左耳失聰臥病在床的老人寫出來的，克服了多大困難、付出了多少心血和努力?。∥哪?，龍老用《七律·病中答眾詩友問候》為結(jié)束語，以與所有愿為發(fā)展新體詩歌作奉獻(xiàn)的詩友們共勉。詩云：“病魔鬼使螳螂技，鐵漢神馳滿月弓。老樹吟新詩國(guó)夢(mèng)，干柴吐焰燼余紅?！闭媸橇沂磕耗?，壯心不已，令人肅然起敬！

我與龍老本不相識(shí)，是這次讀了他的長(zhǎng)文后才去拜訪認(rèn)識(shí)他的。我感到龍老不老，精神年輕，思想活躍，對(duì)毛澤東詩詞、詩論十分熱愛且有研究，并非一般人們印象中跳跳“廣場(chǎng)舞”、寫寫“老干體”詩的大爺。他不但寫舊體詩詞，還寫新詩，而且一直關(guān)心著中國(guó)新詩的出路，是一位與時(shí)俱進(jìn)的老戰(zhàn)士詩人。

龍文闡述的許多觀點(diǎn)，諸如新詩的現(xiàn)狀、出路等問題，我都是完全贊同的。我過去也寫過幾篇相關(guān)小文。1989年我在《西南軍事文學(xué)》發(fā)表過一篇，表達(dá)對(duì)當(dāng)時(shí)詩壇的不滿：“現(xiàn)在有一種現(xiàn)象，詩歌貼近時(shí)代、貼近人民、貼近生活，就會(huì)被譏之為‘革命派’‘歌德派’，仿佛革命和歌頌已經(jīng)成了‘保守’‘老一套’的同義詞。前段時(shí)間，有人甚至公開鼓吹詩歌離革命、離生活愈遠(yuǎn)愈好，仿佛那些只關(guān)心和表現(xiàn)個(gè)人、讓群眾愈是讀不懂的詩就是佳作。這正如鄧小平同志所批評(píng)的，某些人‘對(duì)黨和人民的革命歷史和他們?yōu)樯鐣?huì)主義現(xiàn)代化而奮斗的英雄業(yè)績(jī)，缺少加以表現(xiàn)和歌頌的熱忱?！蠎?zhàn)士們長(zhǎng)期堅(jiān)持革命化、民族化、大眾化的正確方向，以熾熱的革命熱情，迅速地反映時(shí)代和生活，旗幟鮮明地宣稱：‘我們的繆斯女神是紅色的！’在當(dāng)前詩歌社團(tuán)蜂起、流派眾多，五花八門的詩歌理論泛濫成災(zāi)之際，這真使人有耳目一新之感?！?0多年后的2012年，有感于新詩不但沒有好轉(zhuǎn)，在“三脫離”方面甚至還走得更遠(yuǎn)，我在老友李習(xí)文新詩集《歸來吧！我的詩神——現(xiàn)代通俗詩》出版座談會(huì)上，借題發(fā)揮，作了題為《讓詩回家接地氣》的發(fā)言，對(duì)新詩“三脫離”的現(xiàn)狀、晦澀難懂“怪詩”的泛濫及新詩的出路等問題，亮明了自己的觀點(diǎn)。后來，這篇發(fā)言被《銀河系》詩刊、《玉壘》詩刊、《書香金?！贰恫耖T藝苑》等刊用，得到不少讀者的呼應(yīng)。

受龍老精神的鼓舞，我重溫毛澤東詩論，以作為一名從上世紀(jì)50年代走過來的詩歌愛好者對(duì)毛澤東誕辰發(fā)自內(nèi)心的紀(jì)念。下面試將毛澤東有關(guān)新詩出路的論述，歸納為三個(gè)方面：

一、對(duì)新詩的科學(xué)評(píng)價(jià)

毛澤東13歲（1906年）就作過《井贊》新詩，70歲（1963年）寫出《八連頌》新體詩，一生都對(duì)新詩寄予厚望。最有名的結(jié)論是1957年1月12日致臧克家等的信：“詩當(dāng)然應(yīng)以新詩為主體，舊詩可以寫一些，但不宜在青年中提倡，因?yàn)檫@種體裁束縛思想，又不易學(xué)?！碑?dāng)晚還對(duì)李銀橋說：“你們年輕人最好莫學(xué)寫舊體詩，學(xué)就學(xué)作新詩，歌頌我們的新中國(guó)，歌頌工農(nóng)兵！”其實(shí)，早在1950年毛澤東訪蘇期間，就對(duì)漢學(xué)家費(fèi)德林說過：“我們主張新文學(xué)要建立在通俗易懂的口語基礎(chǔ)上。詩么，主要應(yīng)該是新詩，讓大家都能看懂，而不僅僅為了上層知識(shí)分子?！?/p>

眾所周知，新詩自“五四”誕生近百年來，成就巨大，佳作如林，產(chǎn)生了許多大詩人。但也不能否認(rèn)，確實(shí)存在不少毛病，至今未能成型，沒有成為中國(guó)詩壇的主流體式。我反復(fù)琢磨，毛澤東所批評(píng)的“新詩”，主要指的是“五四”以來產(chǎn)生的盲目學(xué)習(xí)西方的自由體新詩。下面，以時(shí)間為序，摘錄幾段毛澤東的評(píng)論：

1939年1月31日致路社：“現(xiàn)在的東西中，有許多有一種毛病，不反映民眾生活，因此也為民眾所不懂。適合民眾需要這種話是常談，但此常談很少能做到，我覺這是現(xiàn)在的缺點(diǎn)。”

1960年12月24日談話：“不單是繪畫，還有音樂，都有這樣一批人抄襲西方，他們看不起自己民族的東西……在這方面，我們進(jìn)行過批評(píng)，批評(píng)后小說好一些，詩的問題還沒有解決?！?/p>

上世紀(jì)60年代毛澤東對(duì)臧克家說：“新詩太散漫，記不住。應(yīng)該精煉，大體整齊，押大致相同的韻……可以搞一本‘新詩韻’——專為寫新詩用韻較寬的韻書?！?/p>

1965年1月20日陳毅致胡喬木信中，引用毛澤東的話：“中國(guó)新詩尚未形成，恐怕還要幾十年?！?/p>

1965年7月21日致陳毅：“用白話寫詩，幾十年來，迄無成功?！?/p>

綜合毛澤東歷年的講話，新詩一直存在著散漫、冗長(zhǎng)、不入韻，沒有定格，甚至使人讀不懂等老問題。行文至此，我想就毛澤東1939年便指出的新詩“看不懂”的老問題插敘幾句。此刻，我的案頭正好擺放著一本新出的《中外文藝》雙月刊（總第27期），醒目地刊登著老友李習(xí)文《“怪詩”現(xiàn)象何時(shí)了》、老友王世德教授《事關(guān)現(xiàn)代詩生死存亡的一個(gè)重大問題》。李文舉“怪詩”《菖蒲》為例，剖析了“怪詩”如何故弄玄虛、結(jié)構(gòu)跳躍組接、詞語混亂搭配等荒誕作派。王文則指出：“這些晦澀難懂的現(xiàn)代詩不要我們讀懂，首先拋棄了我們廣大讀者，也就順理成章，必然要被廣大讀者拋棄……這真是夠叫人擔(dān)心和揪心的，大家都不讀詩了，就關(guān)系到現(xiàn)代詩的生死存亡和發(fā)展前途。”如此看來，毛澤東這位辯證唯物主義的大師，早就對(duì)新詩的缺點(diǎn)和毛病分析得明了透徹，好像就是針對(duì)著今天新詩的狀況作出的鞭辟入里的論述，創(chuàng)制一種新體詩也就勢(shì)在必行了。毛澤東提出“新體詩”的主張并非是一時(shí)的心血來潮，而是數(shù)十年的深思熟慮，是基于對(duì)新詩深刻而準(zhǔn)確的科學(xué)評(píng)價(jià)。

二、“詩言志”與“三貼近”

這一部分主要論述新詩包括新體詩的基本屬性、特征即內(nèi)容，強(qiáng)調(diào)必須做到“三貼近”。

“詩言志”“詩緣情”，皆為中國(guó)古代詩論經(jīng)典，高度概括了詩歌的基本屬性。毛澤東1945年9月在重慶談判期間給詩人徐遲題詞“詩言志”，將詩歌思想內(nèi)容的重要性即政治標(biāo)準(zhǔn)第一，作了十分突出的強(qiáng)調(diào)，指明了當(dāng)代詩人必須堅(jiān)持的正確方向。毛澤東《在延安文藝座談會(huì)上的講話》不但反對(duì)那些內(nèi)容不健康甚至反動(dòng)的作品，也反對(duì)那些空洞無物、不知所云的創(chuàng)作傾向。他在若干年后，明確提出了形象思維、革命現(xiàn)實(shí)主義和革命浪漫主義結(jié)合，是詩歌的兩個(gè)重要特征和創(chuàng)作方法。他在1965年致陳毅的信中說：“詩要用形象思維，不能如散文那樣直說，所以比、興兩法是不能不用的?！?966年3月在杭州講話：“文學(xué)要形象，不能搞抽象?！?958年3月又在成都會(huì)議上講話：“在文學(xué)上，就是要革命的浪漫主義和革命的現(xiàn)實(shí)主義的統(tǒng)一?！泵珴蓶|在成都首次提出“兩結(jié)合”，意義重大；后來又多次強(qiáng)調(diào)“兩結(jié)合”：“我看中國(guó)詩的出路恐怕是兩條：第一條是民歌，第二條是古典，這兩方面都提倡學(xué)習(xí)，結(jié)果產(chǎn)生一個(gè)新詩?，F(xiàn)在的新詩不成型，不引人注意，誰去讀那個(gè)東西。將來我看是古典同民歌這兩個(gè)東西結(jié)婚，產(chǎn)生第三個(gè)東西。形式是民族的形式，內(nèi)容應(yīng)該是現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義的對(duì)立統(tǒng)一?！保ā督▏?guó)以來毛澤東文稿》）緊緊抓住詩歌的屬性和特點(diǎn)進(jìn)行詩歌創(chuàng)作，就與散文、政論和標(biāo)語廣告區(qū)別開了。

那么，怎樣才能按照詩歌的屬性和特征進(jìn)行創(chuàng)作呢？毛澤東提出了貼近人民、貼近時(shí)代、貼近生活的“三貼近”主張。

“貼近人民”，就是要解決詩歌大眾化的問題。詩人寫詩不是為個(gè)人或小圈子，應(yīng)該以人民大眾作為詩的主人、主角，讓更多的人讀得懂、喜歡讀、百讀不厭。毛澤東在各個(gè)歷史時(shí)期都有論述，摘錄幾段如下：

1939年1月31日致路社：“無論文藝的任何部門，包括詩歌在內(nèi)，我覺都應(yīng)是適合大眾需要的才是好的?！?/p>

1942年在延安邊區(qū)晚會(huì)上，毛澤東聽完柯仲平念完他的詩《邊區(qū)自衛(wèi)軍》后，高興地握著柯的手說：“你把工農(nóng)大眾作了詩的主人，對(duì)民歌形式進(jìn)行了吸收、融化，為詩歌大眾化作出了辛勤的努力?！辈⒃谠撛姼迳吓荆骸按烁迳鹾?，趕快發(fā)表?！?/p>

“詩的語言，當(dāng)然要以現(xiàn)代大眾語為主，加上外來語和古典詩歌中現(xiàn)在還有活力的用語。大眾化當(dāng)然首先是內(nèi)容問題，語言是表現(xiàn)形式。要有民族風(fēng)味，叫人愛看，愛誦，百讀不厭。”（臧云遠(yuǎn)：《親切的教誨》）

“貼近時(shí)代”，就是與時(shí)俱進(jìn)，直接為當(dāng)代鼓與呼。毛澤東在這方面的論述很多，這里只摘一段平時(shí)較少見到的和一段最著名的：

1940年6月17日致蕭三：“大作看了，感覺在戰(zhàn)斗，現(xiàn)在需要戰(zhàn)斗的作品。現(xiàn)在的生活也全部是戰(zhàn)斗，盼望你更多作些?！?/p>

另一段是1942年5月在延安文藝座談會(huì)上的講話：“我們的要求則是政治和藝術(shù)的統(tǒng)一，內(nèi)容和形式的統(tǒng)一，革命的政治內(nèi)容和盡可能完美的藝術(shù)形式的統(tǒng)一……但是任何階級(jí)社會(huì)中的任何階級(jí)，總是以政治標(biāo)準(zhǔn)放在第一位，以藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)放在第二位的?！?/p>

“貼近生活”，就是鼓勵(lì)詩人們接地氣，才能寫出好詩永葆創(chuàng)作青春。最著名的論斷是毛澤東1942年5月在延安文藝座談會(huì)上的講話：“中國(guó)的革命的文學(xué)家藝術(shù)家，有出息的文學(xué)家藝術(shù)家，必須到群眾中去，必須長(zhǎng)期地?zé)o條件地全心全意地到工農(nóng)兵群眾中去，到火熱的斗爭(zhēng)中去，到唯一的最廣大最豐富的源泉中去，觀察、體驗(yàn)、研究、分析一切人，一切階級(jí)，一切群眾，一切生動(dòng)的生活形式和斗爭(zhēng)形式，一切文學(xué)的和藝術(shù)的原始材料，然后才有可能進(jìn)入創(chuàng)作過程?！毙轮袊?guó)成立后，毛澤東多次強(qiáng)調(diào)深入生活的必要性：“文學(xué)藝術(shù)只能來源于生活，只有生活才是文學(xué)藝術(shù)的唯一源泉，古今中外的文學(xué)藝術(shù)的歷史過程證明了這一點(diǎn)。”他在一次春節(jié)座談會(huì)上幽默地說：“要把唱戲的、寫詩的、文學(xué)家、戲劇家趕出城，統(tǒng)統(tǒng)都轟下去，都要分批分期到農(nóng)村去，到工廠去，不要讓作家住在機(jī)關(guān)里。不下去寫不出東西來，誰不下去，不給他開飯，下去了再開飯?！?/p>

三、創(chuàng)制成型的新體詩

這一部分主要論述新詩的形式即體式必須創(chuàng)新，出路在于創(chuàng)制一套成型的中國(guó)人喜聞樂見的新體詩。

毛澤東早在1958年春成都會(huì)議上，首次提出“中國(guó)詩的出路，第一是民歌，第二是古典，在這個(gè)基礎(chǔ)上產(chǎn)生出新詩來，形式是民族的，內(nèi)容應(yīng)該是現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義的對(duì)立統(tǒng)一。”又說：“新詩的形式應(yīng)該是比較精煉，句子大體整齊，押大致相同的韻。”1965年7月21日致陳毅信，進(jìn)而提出“新體詩”的主張：“將來趨勢(shì)，很可能從民歌中吸收養(yǎng)料和形式，發(fā)展成為一套吸引廣大讀者的新體詩歌?！蔽依斫?，如此做就能解決新詩繪畫美（詞藻生動(dòng)形象）、建筑美（句式整齊）、音樂美（押韻能吟唱）的“三美”問題，符合中國(guó)人的審美情趣，能看、能吟、能唱，便于記憶，吸引廣大讀者。

前面提到我在2012年發(fā)表的《讓詩回家接地氣》一文，其中有這樣一段話：“中國(guó)現(xiàn)代詩的出路在哪里呢？我認(rèn)為還是毛澤東的設(shè)想和預(yù)言比較適合中國(guó)國(guó)情。毛澤東對(duì)中國(guó)詩既有系統(tǒng)理論，又有豐富的創(chuàng)作實(shí)踐，是內(nèi)行，最有發(fā)言權(quán)。他說：‘中國(guó)詩的出路，第一是民歌，第二是古典，在這個(gè)基礎(chǔ)上產(chǎn)生出新詩來?！终f：‘新詩的形式應(yīng)該是比較精煉，句子大體整齊，押大致相同的韻’。毛澤東這樣說，也是這樣作的，因而在其后期作品中，語言風(fēng)格較之前更加傾向于明白如話。《八連頌》這一首民謠式的新詩，是毛澤東對(duì)中國(guó)詩歌發(fā)展道路所作的一個(gè)可貴探索?！爆F(xiàn)在重新審視拙文，雖然大的方面也提到了，但比較粗疏，有的問題還未談到。毛澤東的詩論不是靜止不前的，而是不斷延伸和發(fā)展的。為了全面正確地理解毛澤東詩論，我將這次重溫時(shí)想到的三個(gè)問題提出來，供詩友們參考和教正：

1.如何看待外國(guó)文化、外國(guó)詩？

毛澤東說：“對(duì)于外國(guó)文化，排外主義的方針是錯(cuò)誤的，應(yīng)當(dāng)盡量吸收進(jìn)步的外國(guó)文化，以為發(fā)展中國(guó)新文化的借鑒；盲目搬用的方針也是錯(cuò)誤的，應(yīng)當(dāng)以中國(guó)人民的實(shí)際需要為基礎(chǔ)，批判地吸收外國(guó)文化。”1956年8月2日毛澤東在懷仁堂對(duì)中國(guó)音樂家協(xié)會(huì)負(fù)責(zé)人說：“藝術(shù)上‘全盤西化’被接受的可能性很少，還是以中國(guó)藝術(shù)為基礎(chǔ)，吸收一些外國(guó)的東西進(jìn)行自己的創(chuàng)造為好……藝術(shù)有形式問題，離不了民族的歷史發(fā)展，藝術(shù)的民族保守性比較強(qiáng)一些，甚至可以保持幾千年。古代的藝術(shù)，后人還是喜歡它……文化上對(duì)外國(guó)的東西一概排斥，或者全盤吸收，都是錯(cuò)誤的。應(yīng)該越搞越中國(guó)化，而不是越搞越洋化。這樣爭(zhēng)議就可以統(tǒng)一了?！焙髞?，毛澤東補(bǔ)充新詩的出路為“民歌與古典的統(tǒng)一，以外國(guó)詩作參考”。（《建國(guó)以來毛澤東文稿》）

2.怎樣對(duì)待“五四”以來的新詩？

前面講到毛澤東科學(xué)地評(píng)價(jià)新詩，對(duì)它好的方面一直是肯定的。他對(duì)臧克家說：“中國(guó)的詩歌，從《詩經(jīng)》的四言，后來發(fā)展到五言、七言，到現(xiàn)在的民歌，大都是七字，四個(gè)拍子，這是時(shí)代的需要。新詩的發(fā)展要順應(yīng)時(shí)代的要求。一方面要繼承優(yōu)良的傳統(tǒng)，包括古典詩歌和五四以來革命詩歌的傳統(tǒng)；另一方面要重視民歌?！保翱思遥骸睹珴蓶|同志與詩》，《紅旗》1984年第2期）這里，毛澤東將“五四以來革命詩歌”加進(jìn)去，就全面和完整了，因?yàn)殡x開流傳了近百年的新詩就談不上創(chuàng)制新體詩。

3.成型后的新體詩會(huì)阻礙詩歌發(fā)展嗎？

毛澤東早已考慮到這個(gè)問題，他是這樣回答的：“新詩改革最難，至少需要五十年。找到一條大家認(rèn)為可行的主要形式，確是難事。一種新形式經(jīng)過試驗(yàn)、發(fā)展，直到定型，是長(zhǎng)期的，有條件的……形式的定型不意味著內(nèi)容受到束縛，詩人喪失個(gè)性。同樣的形式，千多年來，真是名詩代出，佳作如林。固定的形式并沒有妨礙詩歌藝術(shù)的發(fā)展?！保翱思遥骸睹珴蓶|同志與詩》，《紅旗》1984年第2期）

綜上所述，我現(xiàn)在理解的毛澤東關(guān)于創(chuàng)制“新體詩”的設(shè)想，完整的意思表述應(yīng)該是“民歌與古典交融，繼承新詩優(yōu)良傳統(tǒng)，外國(guó)詩作參考?！?/p>

這次重溫毛澤東詩論，深深感到他作為中國(guó)人民的偉大領(lǐng)袖，博覽群書，胸懷天下，雄視古今，不但是偉大的詩人，還是偉大的詩論家，這在古今中外的領(lǐng)袖和詩人中都是罕見的，我們應(yīng)該引以為驕傲和光榮。歷代詩論家們“就詩論詩”者居多，側(cè)重研究的是怎樣寫好詩的局部方法問題，而毛澤東詩論則是重點(diǎn)探討中華詩詞包括新詩的繼承與創(chuàng)新發(fā)展的全局性方向道路問題。毛澤東詩論照亮了中國(guó)新體詩夢(mèng)，讓我們每一個(gè)詩歌愛好者都心明眼亮充滿信心?？茨模‖F(xiàn)在是中華民族最好的時(shí)代，社會(huì)主義文藝大繁榮的春天已經(jīng)來到了，圓中國(guó)新體詩夢(mèng)的那一天正在前面向我們招手哩！

作者：《成都日?qǐng)?bào)》高級(jí)編輯（退休）