洪氾

摘 要：曹操?gòu)男倥H回蔡文姬，是為了文化拯救與發(fā)展的需要。蔡文姬的《悲憤詩(shī)》和《胡笳十八拍》，用激越悲涼的筆調(diào)，反映了社會(huì)動(dòng)蕩和人民的苦難，傾吐了對(duì)兒女、對(duì)祖國(guó)牽腸掛肚般的心聲。蔡文姬是建安文學(xué)的典型作家。她的詩(shī)作，具有建安文學(xué)的風(fēng)骨。

關(guān)鍵詞：文姬歸漢；悲歌心曲；建安風(fēng)骨

在建安文人集團(tuán)中，有一個(gè)人不得不提，這就是歷經(jīng)磨難而才華橫溢的女詩(shī)人蔡文姬（約公元174—？）。她名琰，字文姬，又字昭姬，陳留圉（今河南杞縣南）人，漢末著名學(xué)者蔡邕的女兒。她自幼受過很好的教育，博學(xué)有才辯，又妙于音律。她幼年時(shí)，因其父被誣陷獲罪，全家充軍，在外流浪十余年，16歲嫁河?xùn)|（今山西西南部）衛(wèi)仲道；不久因夫亡無(wú)子，回到娘家住。這期間其父因董卓事為王允所殺。初平年間（公元190—193年），天下大亂，蔡文姬為羌胡軍隊(duì)所擄，留居12年之久，做了匈奴人的妻子，生下兩個(gè)孩子。建安八年（公元203年），曹操把她贖回，再嫁給董祀，又讓她整理蔡邕所遺書籍400余篇，為中國(guó)文化的傳播作出了貢獻(xiàn)。這就是歷史上傳為千古美談的“文姬歸漢”的故事。

蔡文姬的一生坎坷不平，充滿了痛苦和辛酸、曲折與奮斗……她的故事，被編入小說、戲劇，被之管弦，得以廣泛流傳。諸如元金志甫的《蔡琰還漢》雜劇，明陳與郊的《文姬入塞》雜劇，清尤侗的《吊琵琶》雜劇，小說《三國(guó)演義》的有關(guān)章節(jié)，程硯秋的《文姬歸漢》京劇以及郭沫若的《蔡文姬》五幕歷史劇等，均取材于此。

史籍中系于蔡文姬名下的作品共有三篇，即是見于《后漢書·列女傳》中的五言和騷體《悲憤詩(shī)》各一章以及見于郭茂倩《樂府詩(shī)集》和朱熹《楚辭后語(yǔ)》的琴曲歌辭《胡笳十八拍》。這三首詩(shī)雖然都是以蔡文姬的身世為題材的自傳體作品，但自從蘇軾以“東京無(wú)此格”（曾《類說》卷九，《仇池筆記·擬作》）等理由否認(rèn)五言《悲憤詩(shī)》是蔡文姬寫的以來(lái)，三首詩(shī)的真?zhèn)螁栴}一直存在。目前。文學(xué)史界基本肯定五言《悲憤詩(shī)》是蔡文姬寫的；認(rèn)為騷體《悲憤詩(shī)》所述情節(jié)與事實(shí)不符，是晉人偽托的?？梢哉f，蔡文姬的五言《悲憤詩(shī)》，在建安文學(xué)中是一塊無(wú)雙之璧，它不僅具有極高藝術(shù)價(jià)值，而且還擁有珍貴的史料價(jià)值，實(shí)開后來(lái)杜甫《奉先詠懷》《北征》先河。沈德潛《古詩(shī)源》稱“激昂酸楚，讀去如驚蓬生振，沙礫自飛，在東漢人中，力量最大。”——他用“東漢人中，力量最大”一語(yǔ)為評(píng)騭一個(gè)婦女的詩(shī)作，誠(chéng)為驚世駭俗之論。

至于《胡笳十八拍》的著作權(quán)問題，今人也有兩種不同意見，可參見1959年中華書局出版的《胡笳十八拍討論集》。這次討論中的肯定論者的代表是郭沫若，他稱頌道：“這實(shí)在是一首自屈原的《離騷》以來(lái)最值得欣賞的長(zhǎng)篇抒情詩(shī)?！薄笆怯谜麄€(gè)的靈魂吐訴出來(lái)的絕叫”?！皼]有那種親身經(jīng)歷的人，寫不出那樣的文字來(lái)”?！拔沂菆?jiān)決相信那一定是蔡文姬作的”。

一、曹操何以要不惜重金贖還蔡文姬

這個(gè)問題，牽涉到蔡文姬16歲時(shí)初嫁的夫君衛(wèi)仲道。不過，衛(wèi)仲道是什么人，有關(guān)典籍語(yǔ)焉不詳。在1959年的那次關(guān)于《胡笳十八拍》的大討論中亦多未涉及，寫出劇本《蔡文姬》的郭沫若先生也無(wú)文字交待；只有譚其驤先生的《蔡文姬的生平及其用品》一文有些介紹。據(jù)譚其驤推斷，衛(wèi)仲道其人，很可能就是衛(wèi)覬之弟。因?yàn)椤度龂?guó)志·魏書·衛(wèi)覬傳》說“覬字伯儒，河?xùn)|安邑人也”。東漢三國(guó)時(shí)人皆以一字命名，伯儒、仲道都顯然是字而非名。這樣一來(lái)，仲道豈不正該是伯儒的弟弟么？從《三國(guó)志·衛(wèi)覬傳》及注引《魏書》所述可以得知，河?xùn)|衛(wèi)氏在漢本是一門有學(xué)術(shù)傳統(tǒng)的世代仕宦之家，所以衛(wèi)覬能在“臺(tái)閣舊事散亂”之后，“以古義多所正定”；“魏國(guó)既建”，又“與王粲并典制度”，漢魏禪讓諸詔冊(cè)，并出其手，入魏受詔典著作，多所撰述。由此譚其驤設(shè)想蔡文姬從初嫁到“夫亡，無(wú)子，歸寧于家”這一段經(jīng)歷可能是這樣的：當(dāng)蔡文姬之父蔡邕亡命江海歸來(lái)為董卓所辟用時(shí)，衛(wèi)覬兄弟們的父親大致也在京中做官，所以蔡文姬初嫁的地點(diǎn)應(yīng)該就在洛陽(yáng)，不會(huì)在河?xùn)|，也不會(huì)在陳留。蔡文姬婚后不久，蔡邕、蔡文姬隨漢獻(xiàn)帝西遷長(zhǎng)安，這時(shí)衛(wèi)仲道還沒有死，文姬跟著夫家仍留在洛陽(yáng)。到衛(wèi)仲道亡故時(shí)，洛陽(yáng)長(zhǎng)安間道路已為戰(zhàn)亂所隔絕，文姬才回到陳留圉縣老家去住，終在初平三年正月被侵?jǐn)_陳留圉縣的李部從中的“胡騎”擄掠。也正是因?yàn)閼?zhàn)亂阻斷了道路，所以遠(yuǎn)在長(zhǎng)安的蔡邕并不知曉女兒遭難。四月間，蔡邕便被王允冤殺，致使文姬身陷匈奴達(dá)12年之久。

譚其驤由此而提出，蔡文姬以后被曹操贖還，恐怕衛(wèi)仲道的兄長(zhǎng)衛(wèi)覬起了很大作用。據(jù)《三國(guó)志·衛(wèi)覬傳》記，衛(wèi)覬以袁曹對(duì)峙官渡時(shí)奉曹操命取道關(guān)中出使益州劉璋，行至長(zhǎng)安，以道路不通，遂留鎮(zhèn)關(guān)中。關(guān)中北接羌胡，衛(wèi)覬也許就在此時(shí)得知了他的弟婦沒于匈奴的消息。后來(lái)又由他告訴了曹操，甚或提出了贖還的請(qǐng)求；剛好曹操與蔡邕本有“管鮑之好”，因而就出現(xiàn)了“文姬歸漢”這件千古盛事。

不過，郭沫若在《談蔡文姬的〈胡笳十八拍〉》（載《蔡文姬》，文物出版社1959年版）一文里卻指出：曹操作為建安文學(xué)的促成者，“他之所以贖回蔡文姬，就是從文化觀點(diǎn)出發(fā)，并不是純粹地出于私人感情；而他之所以能夠贖回蔡文姬，也并不單純靠著金璧的收買，而是有他的文治武功作為后盾的?！?/p>

二、蔡文姬悲歌傾吐心曲

蔡文姬無(wú)疑是一個(gè)多才多藝、天生麗質(zhì)而又感情豐富、且性格豪放的女子，所以郭沫若在劇本里讓左賢王于亂軍流民陣中一眼便看中了他。即便如譚其驤所識(shí)，蔡文姬是由受雇于李部的“胡騎”擄獲而奉獻(xiàn)與左賢王的，但左賢王能在被搶掠來(lái)的萬(wàn)千漢家女子中挑選出蔡文姬，并與之結(jié)為連理，卻是史有明記的事實(shí)。而左賢王雖是“胡人”，但也應(yīng)該是慓悍而豪爽的堂堂男子漢，否則蔡文姬是不會(huì)委曲求全，隨便獻(xiàn)身于他的。而在左賢王，因?yàn)榈玫搅瞬涛募н@樣才貌雙全的漢家女，自是百般憐愛，事事呵護(hù)；而蔡文姬既已認(rèn)他為夫，也便盡心伺候，力盡婦道，因而雙方感情可謂如膠似漆，難舍難分。但蔡文姬畢竟是漢家女，與左賢王的夫妻感情是一回事，而與生她養(yǎng)她的祖國(guó)母親的感情卻是另一回事，所以她仍每日每刻懷念著漢朝故土，渴望著能為它盡一份赤子的責(zé)任。這樣，當(dāng)著曹操要贖還她時(shí)，上述兩種感情的矛盾便立即凸現(xiàn)出來(lái)（其舍不得兒女的背后，實(shí)際暗藏著對(duì)左賢王12年間的十分珍重的感情）。于是，我們便在郭沫若筆下，看見了蔡文姬一旦返回故土的愿望就要變成現(xiàn)實(shí)時(shí)，那種矛盾痛苦、輾轉(zhuǎn)反側(cè)的心靈的熬煎的場(chǎng)景。而這種場(chǎng)景，則無(wú)疑是蔡文姬《悲憤詩(shī)》及《胡笳十八拍》里早已出現(xiàn)了的。現(xiàn)節(jié)錄蔡文姬二作于后，以使讀者得以窺見這個(gè)曠世才女心路的曲折與跌宕。

悲憤詩(shī)

漢季失權(quán)柄，董卓亂天常。志欲圖篡弒，先害諸賢良。逼迫遷舊邦，擁主以自強(qiáng)。海內(nèi)興義師，欲共討不祥。卓眾來(lái)東下，金甲耀日光。平土人脆弱，來(lái)兵皆胡羌。獵野圍城邑，所向悉破亡。斬戮無(wú)孑遺，尸骸相撐拒。馬邊懸男頭，馬后載婦女。長(zhǎng)驅(qū)西入關(guān)，迥路險(xiǎn)且阻。還顧邈冥冥，肝脾為爛腐。所略有萬(wàn)計(jì)，不得令屯聚?；蛴泄侨饩悖圆桓艺Z(yǔ)。失意幾微間，輒言斃降虜。要當(dāng)以亭刃，我曹不活汝。豈復(fù)惜性命，不堪其詈罵?；虮慵娱⒄?，毒痛參并下。旦則號(hào)泣行，夜則悲吟坐。欲死不能得，欲生無(wú)一可。彼蒼者何辜，乃遭此厄禍！

…………

去去割情戀，遄征日遐邁。悠悠三千里，何時(shí)復(fù)交會(huì)？念我出腹子，胸臆為摧敗。既至家人盡，又復(fù)無(wú)中外。城郭為山林，庭宇生荊艾。白骨不知誰(shuí)，縱橫莫覆蓋。出門無(wú)人聲，豺狼號(hào)且吠。煢煢對(duì)孤景，怛咤糜肝肺。登高遠(yuǎn)眺望，魂神忽飛逝。奄若壽命盡，旁人相寬大。為復(fù)強(qiáng)視息，雖生何聊賴？托命于新人，竭心自勖厲。流離成鄙賤，?？謴?fù)損廢。人生幾何時(shí)？懷憂終年歲。

（據(jù)宋紹興本《后漢書》）

胡笳十八拍

…………

冰霜?jiǎng)C凜兮身苦寒，饑對(duì)肉酪兮不能餐。夜聞隴水兮聲嗚咽，朝見長(zhǎng)城兮路杳漫。追思往日兮行李難，六拍悲來(lái)兮欲罷彈。

日暮風(fēng)悲兮邊聲四起，不知愁心兮說向誰(shuí)是？原野蕭條兮烽戍萬(wàn)里，俗賤老弱兮少壯為美。逐有水草兮安家葺壘，牛羊滿野兮聚如蜂蟻。草盡水竭兮羊馬皆徙，七拍流恨兮惡居于此。

為天有眼兮何不見我獨(dú)漂流？為神有靈兮何事處我天南海北頭？我不負(fù)天兮天何配我殊匹？我不負(fù)神兮神何殛我越荒州？制茲八拍兮擬排憂，何知曲成兮心轉(zhuǎn)愁？

…………

十六拍兮思茫茫，我與兒兮各一方。日東月西兮徒相望，不得相隨兮空斷腸。對(duì)萱草兮憂不忘，彈鳴琴兮情何傷？今別子兮歸故鄉(xiāng)，舊怨平兮新怨長(zhǎng)。泣血仰頭兮訴蒼蒼，胡為生我兮獨(dú)罹此殃？

十七拍兮心鼻酸，關(guān)山阻脩兮行路難。去時(shí)懷土兮心無(wú)緒，來(lái)時(shí)別兒兮思漫漫。塞上黃蒿兮枝枯葉干，沙場(chǎng)白骨兮刀痕箭瘢。風(fēng)霜?jiǎng)C凜兮春夏寒，人馬饑豗兮筋力單。豈知重得兮入長(zhǎng)安，嘆息欲約兮淚闌干。

胡笳本自出胡中，緣琴翻出音律同。十八拍兮曲難終，響有余兮思無(wú)窮。是知絲竹微妙兮均造化之功。哀樂各隨人心兮有變則通。胡與漢兮異域殊風(fēng)，天與地隔兮子西母東?？辔以箽赓夂朴陂L(zhǎng)空，六合雖廣兮受之應(yīng)不容！

（據(jù)影印宋端平刻本《楚辭后語(yǔ)》）

蔡文姬的《悲憤詩(shī)》和《胡笳十八拍》，奠定了她在中國(guó)文學(xué)史上不可移易的一個(gè)地位，因?yàn)檫@是她用心血所寫就的，是對(duì)祖國(guó)和家庭兩種至愛親情交織成的心靈的呼喊——其間又將對(duì)祖國(guó)的感情置于崇高無(wú)上的地位，這便更透出這種心靈的呼喊的偉大與可敬可嘆！因此，這兩首詩(shī)歷來(lái)很為史家和文學(xué)家所看重，至今仍美譽(yù)紛紛，不絕于書。

陳祖美先生在《中國(guó)歷代著名文學(xué)家評(píng)傳》第一卷（山東教育出版社1983年版）更對(duì)《悲憤詩(shī)》給以了大段評(píng)議，稱其長(zhǎng)處在于真實(shí)而深刻地反映了那個(gè)苦難的時(shí)代，藝術(shù)地再現(xiàn)了蔡文姬悲慘的一生。陳祖美認(rèn)為，首先，詩(shī)中淋漓盡致地描寫了作者在漢末喪亂中目睹的“馬邊懸男頭，馬后載婦女”的慘狀，自身遭受的“欲死不能得，欲生無(wú)一可”的苦難以及流落異地思鄉(xiāng)念親的悲哀、被贖歸漢離別“出腹子”時(shí)肝腸欲摧的痛苦。詩(shī)的結(jié)尾更發(fā)人深思，作者說自己回到中原家里，家人喪亡殆盡，連內(nèi)外表親亦靡一孑遺。家鄉(xiāng)田園荒蕪，白骨露野，人聲斷絕，豺狼號(hào)叫。孤苦零丁，雖生無(wú)依……這些悲愴凄楚的詩(shī)句，既可補(bǔ)充史料不足，又能觸發(fā)讀者的藝術(shù)想象?？梢哉f，對(duì)于了解封建社會(huì)婦女的命運(yùn)和漢末的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，這首詩(shī)有著深刻的悲劇意義和獨(dú)特的認(rèn)識(shí)價(jià)值。其次，《悲憤詩(shī)》有比較完整的故事情節(jié)和人物形象，在文學(xué)史上被認(rèn)為是敘事詩(shī)，在一定意義上可以說是感情的結(jié)晶體。這首詩(shī)的特點(diǎn)是感情飽滿，情緒激越，尤以母子之別，寫得真摯沉痛。全詩(shī)在敘述了主人公從被擄到入胡的過程后，用了將近1/3的篇幅描寫母子連心的感受。它們不僅寫得感情真摯，動(dòng)人心弦，還巧妙地把敘事、對(duì)話、心理描寫等穿插在一起。人物形象生動(dòng)傳神，躍然紙上。

前面講過，歷史上對(duì)于《胡笳十八拍》是否是蔡文姬所作，有些爭(zhēng)議（但宋以前是未曾有過異議的），但“肯定《胡笳十八拍》是蔡作的占大多數(shù)，持相反意見的人是很少的”。只是“近代寫文學(xué)史的人們否認(rèn)《胡笳十八拍》為蔡作的漸漸多了”。[1]對(duì)此，郭沫若在1959年1月至8月間，一口氣寫出6篇為蔡文姬爭(zhēng)著作權(quán)的文章，發(fā)表在《光明日?qǐng)?bào)》上，在學(xué)術(shù)界引發(fā)了一次頗為壯觀的關(guān)于《胡笳十八拍》的大討論。郭沫若在其首篇里這樣寫道：

在中國(guó)文學(xué)史上有一件令人不平的事，是蔡文姬的《胡笳十八拍》所受到的遭遇。這實(shí)在是一首自屈原的《離騷》以來(lái)最值得欣賞的長(zhǎng)篇抒情詩(shī)。杜甫的《寓同谷縣作歌七首》和它的體裁相近，但比較起來(lái)無(wú)論在量上或質(zhì)上都有小巫見大巫的感覺。

…………

我倒要替《胡笳十八拍》呼吁一下。務(wù)必請(qǐng)大家讀它一兩遍，那是多么深切動(dòng)人的作品?。∧窍駶L滾不盡的海濤，那像噴發(fā)著融巖的活火山，那是用整個(gè)的靈魂吐訴出來(lái)的絕叫。我是堅(jiān)決相信那一定是蔡文姬作的，沒有那種親身經(jīng)歷的人，寫不出那樣的文字來(lái)。如果在蔡文姬之后和唐劉商之前，有過那么一位詩(shī)人代她擬出了，那他斷然是一位大作家。但我覺得就是李太白也擬不出，他還沒有那樣的氣魄，沒有那樣沉重的經(jīng)驗(yàn)。我這不是夸夸其談，總之請(qǐng)大家認(rèn)真讀一讀可以體會(huì)得到。[2]

郭沫若在這篇文章里還指出：“任何歌辭在民間流傳中，有些辭句會(huì)受到后人的琢磨和潤(rùn)色，是在所難免的。我們應(yīng)該從整個(gè)的內(nèi)容和氣韻上來(lái)看問題。像《胡笳十八拍》，無(wú)論在形式或內(nèi)容上，那種不羈而雄渾的氣魄，滾滾怒濤聲一樣不可遏抑的悲憤，絞腸滴血般的痛苦，決不是六朝人乃至隋、唐人所能企及的?！惫舨⑴e出第八拍為例說——

這把天地神祇都詛咒了。感情的沸騰、著想的大膽、措辭的強(qiáng)烈、形式的越軌，都是前代人所不能接受的。思想大有無(wú)神論的傾向，形式是民間歌謠的體裁，既有傷乎“溫柔敦厚”的詩(shī)教，而又雜以外來(lái)影響的胡聲，因而不足以登大雅之堂。史籍里不載它，前代選集里不選它，是有由來(lái)的。在這里倒可以令人想到韋莊的《秦婦吟》?！肚貗D吟》里面因?yàn)閷?duì)當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治階級(jí)有所批判，特別是有“內(nèi)庫(kù)燒為錦繡灰，天街踏盡公卿骨”那樣的話傷了公卿們的尊嚴(yán)，因而這詩(shī)遭了忌避，連韋莊自己也把它禁錮起來(lái)了。這詩(shī)一直埋沒了一千多年，在近年來(lái)才從敦煌石窟中被發(fā)現(xiàn)。假使沒有敦煌石窟的儲(chǔ)存，它是會(huì)永遠(yuǎn)失傳了?！逗帐伺摹吩谒我郧拔匆娭浐瓦@有相類似的地方，但《胡笳十八拍》的被保存下來(lái)卻不是埋沒在何處的石窟里，而是傳播在民間。那是民間的藝人們把它傳唱著，彈奏著，一直保存下來(lái)的……人民是最公正而卓越的鑒賞家，好的作品人民總會(huì)把它保留下來(lái)的。

三、蔡文姬詩(shī)作具有建安風(fēng)骨

1.蔡文姬詩(shī)作表現(xiàn)出建安詩(shī)歌“造懷指事”的特點(diǎn)

劉勰在《文心雕龍》里指出建安詩(shī)歌的一個(gè)重要特點(diǎn)是“造懷指事”。“造懷”就是直抒胸臆，表達(dá)真實(shí)的思想感情?！爸甘隆奔搓愓f事理，言之有物，而不作無(wú)病呻吟。這一創(chuàng)作新風(fēng)為建安詩(shī)歌贏得“漢末實(shí)錄”“詩(shī)史”的稱譽(yù)，它較為典型地反映出中國(guó)文學(xué)與社會(huì)現(xiàn)實(shí)密切聯(lián)系的傳統(tǒng)。

東漢末期，漢王朝已到了分崩離析的前夕。政治腐敗黑暗，外戚、宦官爭(zhēng)權(quán)奪利，豪強(qiáng)割據(jù)，賦斂繁重，再加上連年水旱蝗疫，造成生產(chǎn)凋敝，人民無(wú)以聊生，紛紛揭竿而起，集結(jié)成聲勢(shì)浩大的黃巾起義。起義雖然失敗，但東漢已名存實(shí)亡，各地豪強(qiáng)，據(jù)地相爭(zhēng)。從初平元年（公元190年）董卓之亂到建安時(shí)期，軍閥混戰(zhàn)，生產(chǎn)破殘，人民或被屠殺，或因饑?yán)烈叨溃霈F(xiàn)了城邑空虛、白骨蔽野的悲慘狀況。這時(shí)，建立統(tǒng)一安定的局面，已是廣大人民的意愿和時(shí)代的急切要求。以曹氏為代表的建安詩(shī)人，一般出身于地主階級(jí)的中下層，容易理解人民的痛苦，由此而形成了他們反映社會(huì)離亂，歌唱國(guó)家統(tǒng)一的梗概詩(shī)風(fēng)。如曹操在《蒿里行》中寫道：“鎧甲生蟣虱，萬(wàn)姓以死亡。白骨露于野，千里無(wú)雞鳴。生民百遺一，念之?dāng)嗳四c”，形象描繪了董卓之亂后，東都洛陽(yáng)“數(shù)百里無(wú)煙火”，西京長(zhǎng)安“城中盡空”，“二三年間關(guān)中無(wú)復(fù)行人”的情景。王粲《七哀詩(shī)》寫他避亂荊州所見：“路有饑婦人，抱子棄草間。愿聞號(hào)泣聲，揮涕獨(dú)不還。未知身死處，何能兩相完？”而蔡文姬的《悲憤詩(shī)》寫董卓洗劫城邑：“斬戮無(wú)孑遺，尸骸相拒。馬邊懸男頭，馬后載婦女”，景象更為凄慘！她的《胡笳十八拍》雖與之異曲異工，卻同憤同悲，正如郭沫若所指出的其第八拍，那真是呼天搶地，把蒼天和神靈都罵到了。這種藝術(shù)風(fēng)格同五言詩(shī)《悲憤詩(shī)》有顯著的不同，但藝術(shù)效果則同樣富有真實(shí)感。《悲》詩(shī)敘事成份多，而《胡》篇抒情成份濃，帶有浪漫主義色彩。它不是客觀地細(xì)致地描寫詩(shī)人的種種遭遇，而是飽含血淚，對(duì)不幸命運(yùn)發(fā)出控訴，感情洶涌澎湃。這種以時(shí)事入詩(shī)，直接抨擊當(dāng)時(shí)社會(huì)弊端、抨擊社會(huì)丑類的文風(fēng)，使建安文學(xué)極富戰(zhàn)斗性、生命力與感染力。無(wú)須多言，蔡文姬的詩(shī)作乃是建安文學(xué)中的佳品或上乘之作。

2.蔡文姬詩(shī)作表現(xiàn)出建安文學(xué)“五言騰踴”的風(fēng)格

《文心雕龍》曾評(píng)說道，“暨建安之初，五言騰踴”。建安詩(shī)歌在五言詩(shī)發(fā)展史上具有不可磨滅的地位。馮天瑜、周積明先生在《中國(guó)古文化的奧秘》（湖北人民出版社1986年版）里認(rèn)為，五言詩(shī)不始于建安時(shí)代，東漢班固已有五言古詩(shī)《詠史》；但建安以前，以傳統(tǒng)的“四言”為正體，“五言”則為“流調(diào)”“俗調(diào)”，地位卑下。然而令人驚訝的是，以曹操為領(lǐng)袖，包括蔡文姬在內(nèi)的建安詩(shī)人卻無(wú)視雅言正體，大量采用五言“流調(diào)”，終于使它成為詩(shī)壇主體形式，這是建安詩(shī)人集團(tuán)對(duì)中國(guó)文學(xué)的一個(gè)偉大貢獻(xiàn)。

應(yīng)該說，在建安以前的漢末五言詩(shī)雖也具有藝術(shù)魅力，但題材狹窄，內(nèi)容單薄，不足以開啟一代詩(shī)風(fēng)。可是，建安詩(shī)人卻以豐富的內(nèi)容，高遠(yuǎn)的志懷，慷慨的激情，為五言詩(shī)輸入崢嶸的“風(fēng)骨”，使它成為后人景慕效法的榜樣。蔡文姬的《悲憤詩(shī)》足可以擔(dān)當(dāng)此任。

劉勰曾以“驅(qū)辭逐貌，唯取昭晰之能”的話概括建安文學(xué)語(yǔ)言清楚明白，形象具體鮮明的特征。蔡文姬的《悲憤詩(shī)》正反映出這種獨(dú)特的個(gè)性特征，展現(xiàn)了建安文學(xué)所擁有的“五言騰踴”的風(fēng)格，堪稱建安五言詩(shī)的代表作?！侗瘧嵲?shī)》以500多字的長(zhǎng)篇敘事，記錄在漢末動(dòng)亂中的人民痛苦與詩(shī)人悲慘遭遇，把被擄途中所受的凌辱，流落異域的思緒悲懷，被贖回時(shí)的別子之痛，歸來(lái)后面對(duì)荒涼家園的孤獨(dú)之感，直至再嫁以后的惶惶心境，都刻畫得惟妙惟肖而痛人肺腑，將五言詩(shī)的功用發(fā)揮得淋漓盡致，令人震撼。

3.蔡文姬詩(shī)作表現(xiàn)出建安文學(xué)“慷慨多氣”“俊才云蒸”的氣象

鐘嶸在《詩(shī)品·總論》中講到五言詩(shī)的發(fā)展時(shí)，描述了這時(shí)期的詩(shī)歌情況：“降及建安，曹公父子，篤好斯文，平原兄弟，郁為文棟，劉楨、王粲為其羽翼。次有攀龍托鳳，自致于屬車者，蓋將百計(jì)。彬彬之盛，大備于時(shí)矣?！碑?dāng)時(shí)，在曹氏父子的收羅下，許多文人都集于他們麾下，出現(xiàn)了鄴下文人集團(tuán)，重要的作家有“三曹”（曹操、曹丕、曹植）“七子”（孔融、王粲、劉楨、阮、徐干、陳琳、應(yīng)）；同時(shí)代的作家還有蔡文姬、楊修、丁翼、丁儀、吳質(zhì)、繁欽、繆襲、應(yīng)璩等，他們共同集成建安文學(xué)的雄奇軍陣，形成“慷慨多氣”“俊才云蒸”（劉勰語(yǔ)）的氣象。他們指點(diǎn)江山、激揚(yáng)文字，又一齊切磋，互相提攜，互相鼓勵(lì)，勇于批評(píng)，勇于開拓，勇于創(chuàng)新，表現(xiàn)出空前的“文學(xué)的自覺”精神。

我們看蔡文姬的《悲憤詩(shī)》，乃悲而不怨，具有悲壯的底蘊(yùn)；憤而有志，滿載奮發(fā)的力量。作者之所以以“悲憤”為題，不僅僅是控訴社會(huì)動(dòng)亂、軍閥混戰(zhàn)給包括自己在內(nèi)的廣大無(wú)辜人民帶來(lái)的深重苦難（那是字字含血，句句帶淚的控訴），更重要的是凸顯對(duì)將祖國(guó)與人民、母親與兒女強(qiáng)行分離開來(lái)的各路軍閥的猛烈鞭撻。這是婦女對(duì)封建專制的叛逆，是人民對(duì)黑暗社會(huì)的反抗。尤其是詩(shī)中自始至終所脈動(dòng)的母親對(duì)兒子牽腸掛肚的思念，更具有一種打動(dòng)人心的人性之美。至于《胡笳十八拍》，更是感情充沛，元?dú)庥?，其思兒之情纏綿悱惻，感人肺腑；怒吼之聲，穿透山河，震動(dòng)天地——那是人性自覺的思想呼喊，是文學(xué)自覺的力量表達(dá)。誠(chéng)如明人陸時(shí)雍所言：“東京風(fēng)格頹下，蔡文姬才氣英英。讀《胡笳吟》（即《胡笳十八拍》），可令驚蓬坐振，沙礫自飛，直是激烈人懷抱?！保ā对?shī)鏡總論》）郭沫若在其話劇劇本《蔡文姬》中，則借曹丕之口說：“屈原、司馬遷、蔡文姬，他們的文字是用生命在寫，而我們的文字只是用筆墨在寫?！标愖婷酪哺袊@道：“在文學(xué)史上，不少作家的崇高地位，是由他們卷帙浩繁的傳世之作確立的；而蔡琰作品的流傳，固然與其經(jīng)久不衰的生命力有關(guān)，但這種生命力，是用作者的血肉之軀培育成的。如果要說在文學(xué)史上的貢獻(xiàn)，那末，蔡琰的貢獻(xiàn)，遠(yuǎn)不是一二首詩(shī)的問題，她是把整個(gè)身心都融合到創(chuàng)作之中了，她所奉獻(xiàn)的是整個(gè)的生命?！保ā吨袊?guó)歷代著名文學(xué)家評(píng)傳·蔡琰》）

當(dāng)然，如果沒有建安文學(xué)這種大氣候，大環(huán)境，大氛圍，便沒有我們現(xiàn)在所知道的優(yōu)秀女詩(shī)人蔡文姬及其詩(shī)作。而蔡文姬及其詩(shī)作，反過來(lái)又使建安文學(xué)“慷慨多氣”“俊才云蒸”的時(shí)代特點(diǎn)表現(xiàn)得更加充分，將這個(gè)時(shí)代特點(diǎn)推到了極致。正是在這種意義上，我們說，蔡文姬當(dāng)是建安文學(xué)的一位典型作家，甚至可以說是堪與曹丕、曹植比肩的建安風(fēng)骨的杰出代表。

注釋：

[1]王竹樓：《〈胡笳十八拍〉不是蔡文姬所作的嗎？》，載《文學(xué)遺產(chǎn)》第269期。

[2]郭沫若：《談蔡文姬的〈胡笳十八拍〉》，載《光明日?qǐng)?bào)》1959年1月25日。