肖 焱

（衡陽師范學院 湖南 衡陽 421008）

瀏陽大圍山客家山歌研究

肖 焱

（衡陽師范學院 湖南 衡陽 421008）

瀏陽大圍山客家山歌是客家文化的一個重要分支，隨著經(jīng)濟的不斷發(fā)展，瀏陽大圍山客家山歌逐漸淡出了大圍山客家人民的休閑娛樂方式。本文就瀏陽大圍山客家源流進行了簡要介紹，主要圍繞瀏陽大圍山客家山歌的歌唱語言、調(diào)式音階、節(jié)奏節(jié)拍、方言俗語展開論述，結(jié)合瀏陽大圍山客家山歌的現(xiàn)狀來揭示瀏陽大圍山客家山歌如何在城鄉(xiāng)一體化的背景下傳承與發(fā)展。

瀏陽大圍山；客家；山歌；傳承與發(fā)展

瀏陽大圍山客家山歌是客家人平常為了減輕勞作的疲憊感，即興哼唱出無具體調(diào)性音高的歌曲。它使得瀏陽大圍山客家人豐富的情感得以表達；體現(xiàn)出瀏陽大圍山源遠流長的客家文化。

一、瀏陽大圍山客家源流

筆者在前期調(diào)查中找到卜傳章老人，她告訴我們?yōu)g陽客家方言分布在以大圍山為代表的東鄉(xiāng)山區(qū)地帶，傳聞在明朝時內(nèi)部矛盾和戰(zhàn)爭頻繁，從廣東梅州遷徙過來一批客家人，繁衍生存的期間融入了瀏陽大圍山本土文化，互相影響，便形成了獨一無二的瀏陽大圍山客家文化。瀏陽大圍山與江西銅鼓相鄰，現(xiàn)在的瀏陽大圍山客家基本都源于江西，一部分原因是江西人口競爭大，情急之下為了生存只能遷往瀏陽；還有一部分原因是廣東客家與江西本土人發(fā)生激烈的矛盾，為了避免矛盾的再次發(fā)生而遷往瀏陽。這些移民在瀏陽大圍山大多以部落的形式聚居，也存在以隱藏自己的身份和瀏陽大圍山本地人雜居。幾百年的歷史中，他們靠種植農(nóng)作物維持生計，與瀏陽大圍山本土人民友好相處，保存著瀏陽大圍山客家文化風俗。由此可知，瀏陽大圍山客家是從廣東梅州為起點、江西為轉(zhuǎn)換點發(fā)展而來。

二、瀏陽大圍山客家山歌的概況

瀏陽大圍山客家山歌是客家文化中的核心。歌詞內(nèi)容取材于生活；歌唱方式多種多樣。經(jīng)過實地考察，對瀏陽大圍山客家山歌產(chǎn)生的背景大致得出兩個結(jié)論：第一，瀏陽大圍山處于山區(qū)地帶，靠山吃飯，對山有一種獨特的情感。農(nóng)忙之余，用唱歌來宣泄自己的情緒，而男女老少恰巧都只能在山間勞作，少不了隨時附和幾句。山歌的傳唱便成了娛樂方式。第二，在封建社會中，女子足不出戶，婚姻大事由父母操辦。只有結(jié)過婚的女子才能到田間勞作，在家受到太多的拘束后，來到田間心情舒暢，不由自主地唱起山歌。

（一）瀏陽大圍山客家山歌的歌唱語言。瀏陽大圍山客家山歌之所以富有音樂性是其遵循了平仄原則。要求聲調(diào)適當?shù)慕惶娓鼡Q，顯現(xiàn)出一定的色彩感。最大的原因源自他們的生活和客家語言，自古至今他們都不忘祖訓，客家語言歷代相傳，再與音樂相結(jié)合，可謂是鮮明而又生動。例如：

歌臺戰(zhàn)鼓響咚咚（平聲字）

輸哩還話冇人工（平聲字）

歸去同師勤苦學（仄聲字）

再來相會老相公（平聲字）

這是一首“平平仄平“的七言四句體的歌曲，是大圍山客家山歌中較為普遍的一種形式，另外一種形式是“平平平仄平”的七言五句體歌曲，例如《吳艷花》的第二段：

寬心解悶吳艷花（平聲字）

嫦娥貌美忤如她（平聲字）

松林撞見柯子書（平聲字）

樹正也怕月影斜（仄聲字）

金釵為媒許配他（平聲字）

這兩種最簡易唱的山歌正是客家人生活的真實寫照。瀏陽大圍山客家山歌在歌唱語言的吐字行腔中也很有講究，比如和歌中“你來歌子哀去歌，你一擔來哀兩籮。早晨唱到日頭落，半斤八兩把歌和。”每句的最后一個字都落在了韻母音上。其實歌詞不只是在最后一個字押韻，也可能涉及到段落之間，例如《吳艷花》中的首段轉(zhuǎn)韻馬上接第二段連韻，這樣整首歌曲的歌詞念起來便很通順，自由。瀏陽客家山歌具有濃厚的客家生活氣息，客家話運用到歌詞中更不足為奇，例如探歌“過哩一堝又一排，敢多石子敢多泥。敢多石子印哀腳，敢多老妹忤連哀?！逼渲小傲ā笔恰傲恕钡囊馑?；“敢”是“這么”的意思；“泥”讀“l(fā)ai”；“哀”是“我”的意思，讀“ai”；“忤”是“不順從”的意思，發(fā)“en”的第二聲。這首歌曲表達的是男女之間，雙方對歌中產(chǎn)生了愛意，男方便發(fā)出一首展開攻勢的試探性山歌。

總之，大圍山客家山歌的歌詞特點與之生活息息相關(guān)，高興的時候要唱，悲傷的時候要唱，休息的時候要唱，勞作的的時候也要唱，逐漸地成為了生活中不可或缺的一部分。

（二）瀏陽大圍山客家山歌的調(diào)式音階。瀏陽大圍山客家山歌其旋律充滿了民間音樂元素，是典型的五聲調(diào)式，五聲調(diào)式的運用在中國歌曲中極為廣泛，每一個華人在聽到用五聲調(diào)式寫成的旋律時，心中都會涌起一種愛國情懷。通常情況下用五聲調(diào)式寫作的歌曲其音高都比較簡單明了，例如大圍山客家山歌中的一首“徵”調(diào)式的歌曲《唱的老妹走攏來》，其主要骨干音是“徵”，也就是“sol”，這首歌曲圍繞骨干音進行上行四度、與下行大三度的交替變化，最后又落到了主音“徵”上，使得這首曲子的旋律接起來很自然，也很直接。瀏陽大圍山客家山歌以“l(fā)a”為主音的“羽”調(diào)式也是比較常見的。比如《俺格歌子萬萬千》，是由“sol”、“l(fā)a”、“do”、“mi”四個音構(gòu)成的。每句結(jié)尾最后一個音都落在了“l(fā)a”上，聽起來十分的具有民族特色。客家山歌強調(diào)主音的中心地位以及色彩音，主音的轉(zhuǎn)移也是極其的自由。一般跨度也在四度以內(nèi)，旋律的起伏比較小。

（三）瀏陽大圍山客家山歌的節(jié)奏節(jié)拍。節(jié)奏是音樂的脈搏，音樂沒有節(jié)奏就失去了表達音樂思維的能力，客家山歌在演唱時會模仿鑼鼓的聲音來打節(jié)奏，是中國傳統(tǒng)音樂中最常見的一板一眼的板式類型，其特點是一強一弱。而“三連音”、“后附點”等節(jié)奏類型的出現(xiàn)豐富了大圍山客家山歌的內(nèi)容。根據(jù)拍子的類型可以分為單拍子、復拍子、混合拍子。一般情況下都是以單拍子四二拍為主，由四分音符組成，曲子多處是自由延長，很多情況下?lián)接泻匣ü膽虻穆暻辉诶锩?，例如《扯扯歌》，這些都是大圍山客家山歌節(jié)拍多變的表現(xiàn)。

（四）瀏陽大圍山客家山歌的方言俗語。瀏陽大圍山鎮(zhèn)分布著兩種方言，一是地道的瀏陽本土方言，其二便是瀏陽大圍山客家方言。瀏陽大圍山客家方言與瀏陽本土方言絲毫不會有交集，可見瀏陽大圍山有著濃厚的客家氣息。下面是生活中隨處可見的普通話與客家方言的比較：廁所—灰樓下；蝴蝶—陽葉子；臺階—檐頭等。

三、瀏陽大圍山客家山歌的傳承與發(fā)展

2007年瀏陽客家山歌成功地被納入長沙市第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，筆者在瀏陽大圍山考察時發(fā)現(xiàn)能隨口哼唱出瀏陽大圍山客家山歌的人少之又少，經(jīng)領(lǐng)導引薦才找到已滿八十高齡的卜傳章老人，老人非常激動，拿出泛黃的客家山歌集一一同我們講解，言語之間告訴我們年輕的一代更應(yīng)把瀏陽大圍山客家山歌發(fā)揚光大。筆者認為可以從以下幾個方面著手：1.歌手教唱瀏陽大圍山客家山歌，做到人人知曉，增添大圍山客家濃郁的山歌氛圍。2.中小學音樂課堂穿插瀏陽大圍山客家山歌欣賞，加強了對瀏陽大圍山客家山歌的重視，同學們課間或者放學途中也能模仿性的哼唱山歌。3.舉辦傳唱瀏陽大圍山客家山歌節(jié)。2013年大圍山政府開展了此類相關(guān)活動，往后可以在此基礎(chǔ)上實行創(chuàng)新，提高瀏陽大圍山客家人民的積極性，同時吸引全國各地的山歌手來瀏陽大圍山進行溝通交流，以此更好的傳承瀏陽大圍山客家山歌。

指導老師：孔慶夫

［1］羅香林.客家源流考［M］.北京：中國華僑出版公司，1989.

［2］瀏陽市地方編篆委員會.瀏陽市大圍山鎮(zhèn)志［M］.北京：中國城市出版社，2003.

［3］張文清.客家山歌［M］.瀏陽：中央瀏陽市委宣傳部編，2007.

［4］謝留文.客家方言語言研究［M］.北京：中國社會科學出版社，2003.

J642.2

A

1007-0125（2015）12-0066-02

肖 焱（1995-），女，湖南瀏陽人，衡陽師范學院音樂學院2013級音樂表演專業(yè)學生。

該課題已在2014年度大學生研究性學習和創(chuàng)新性實驗計劃一般項目中立項（項目編號：cx1420）。