侯令琳

內(nèi)容摘要：《天堂蒜薹之歌》是莫言于1988年用35天“急切而做”的最具有思想性的第二部長(zhǎng)篇巨著。莫言嫻熟老練的敘事技巧，融匯傳統(tǒng)與現(xiàn)代的敘事精髓，大膽的創(chuàng)新精神使得這部小說(shuō)產(chǎn)生了廣泛的反響，取得了巨大的成就。

關(guān)鍵詞：莫言 敘事 傳統(tǒng) ?現(xiàn)代

莫言的小說(shuō)有著其獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，他不是傳統(tǒng)的藝術(shù)的復(fù)制者，在他的小說(shuō)中，既有東方的文化意蘊(yùn)，又有現(xiàn)西方現(xiàn)代派的風(fēng)格，既有現(xiàn)實(shí)的描繪，又有魔幻的色彩，既有傳統(tǒng)的形式，又有現(xiàn)代的創(chuàng)新。傳統(tǒng)與現(xiàn)代共同熔鑄在了他的小說(shuō)之中，創(chuàng)造了他獨(dú)具特色的小說(shuō)世界。本文將從經(jīng)典敘事學(xué)理論的角度對(duì)莫言的《天堂蒜薹之歌》進(jìn)行分析。

一、多人稱(chēng)的敘事主者

敘事者即“講故事的人”，在《天堂蒜薹之歌》中，“講故事的人”不只有寫(xiě)作的作者。這部小說(shuō)以第三人稱(chēng)為主，作者站在了小說(shuō)世界之外，以第三者的身份為我們講述了“天堂縣蒜薹事件”及相關(guān)的故事和人。莫言客觀地為我們書(shū)寫(xiě)了一個(gè)真實(shí)的事件，客觀地闡明了事件的前因后果，描繪了天堂縣農(nóng)民的悲慘生活及高馬與金菊的悲劇愛(ài)情，再現(xiàn)了國(guó)家改革時(shí)期的農(nóng)村的生活，揭露了尖銳的社會(huì)矛盾及封建殘余對(duì)于人們特別是對(duì)婦女的迫害。第三人稱(chēng)的敘述使得小說(shuō)更加客觀自由，更加真實(shí)而廣泛地反映這一真實(shí)的事件。

在第三人稱(chēng)的敘事中，莫言又加入了處于小說(shuō)世界之中的“第一人稱(chēng)”敘述者。敘述者以作品中的人物身份出現(xiàn)，面向敘述接受者講述自己與他人的故事。小說(shuō)中第三人稱(chēng)與第一人稱(chēng)的結(jié)合使用，豐富了文章的敘述內(nèi)容所要傳達(dá)的意味，兼取眾長(zhǎng)，從感性及理性，客觀與主觀方面再現(xiàn)了“天堂縣蒜薹事件”及高瞳村的人們的生活。

二、非線(xiàn)性敘事結(jié)構(gòu)

《天堂蒜薹之歌》整體上是采用了傳統(tǒng)技巧--中國(guó)古典章回體小說(shuō)的結(jié)構(gòu)形式。在每一章節(jié)的開(kāi)頭都布置了天堂縣瞎子張扣所演唱的民謠，形成了小說(shuō)的整體的框架結(jié)構(gòu)。但莫言在具體創(chuàng)作時(shí)采用了一種獨(dú)特的敘事方式--非線(xiàn)性敘事。小說(shuō)突破了簡(jiǎn)單的敘事結(jié)構(gòu)，情節(jié)設(shè)置、故事編排更加復(fù)雜化。敘事打破了按照時(shí)間先后順序依序展開(kāi)的結(jié)構(gòu)，而是以一種看似雜亂然而高超的技巧--預(yù)敘和倒敘及插敘的方式進(jìn)行敘述。在《天堂蒜薹之歌》中最能體現(xiàn)其預(yù)敘技巧就是每一章開(kāi)篇的天堂縣瞎子張扣的民謠演唱。這些民謠部分就是對(duì)后面將要描述的事情的提前講述。

其次，文章開(kāi)篇就使用了倒敘的敘事手法。作家先為我們描摹了警察抓高羊和高馬的場(chǎng)景，讓我們產(chǎn)生了一種“莫名其妙”的感覺(jué)，讓我們不禁產(chǎn)生疑問(wèn)“為什么要逮捕他們，他們是什么關(guān)系”等等，設(shè)置了一個(gè)懸念，開(kāi)篇即抓住了讀者的眼球。

整個(gè)故事幾乎是以一種過(guò)去與現(xiàn)在交錯(cuò)出現(xiàn)的方式展開(kāi)。第一章寫(xiě)警察逮捕高羊高馬，高馬逃脫了，接著第二章轉(zhuǎn)為高馬對(duì)金菊萌生愛(ài)意以及追求金菊到被金菊哥哥們打傷，第三章又回到了前一章所敘述的事情上來(lái)，第四章接著第二章的內(nèi)容繼續(xù)展開(kāi)，在后面的章節(jié)中也是如此展開(kāi)。我們可以明顯的看出故事在圍繞著兩條線(xiàn)索展開(kāi)，一條是以高羊及其他犯人被逮捕入獄直至最后判刑為線(xiàn)索，一條是高馬與金菊的愛(ài)情故事為線(xiàn)索，兩條線(xiàn)索同時(shí)交錯(cuò)進(jìn)行。

三、多重式內(nèi)聚焦

在小說(shuō)的敘事中，莫言受到了西方的影響?！短焯盟廪分琛凡扇×硕嘀厥絻?nèi)聚焦的敘事聚焦，是受到了福克納的影響而又有創(chuàng)新的敘事聚焦形式。在《天堂蒜薹之歌》中，對(duì)于天堂縣蒜薹事件，有三種不同的視角，一是天堂縣瞎子張扣的民謠，二是作者的敘述，三是小說(shuō)第二十一章的《群眾日?qǐng)?bào)》的報(bào)道。

小說(shuō)前十九章開(kāi)篇都有一首張扣的民謠歌唱，當(dāng)我們把這些民謠歌唱放在一起時(shí)，其實(shí)質(zhì)上就是一部關(guān)于天堂縣蒜薹事件的說(shuō)書(shū)藝本，以演唱的方式，為我們講述了一個(gè)官不護(hù)民不愛(ài)民最終官逼民反的故事。

小說(shuō)的第二種敘事話(huà)語(yǔ)即作者的敘述話(huà)語(yǔ)。作者就天堂縣蒜薹事件進(jìn)行了全方位的描繪，不只是純粹地對(duì)事件的描寫(xiě)，同時(shí)對(duì)于相關(guān)事件及產(chǎn)生此事件的深層原因進(jìn)行了深入的探索，全面而深刻地剖析了農(nóng)村中存在的問(wèn)題，揭露了存在于農(nóng)民與官員，人們之間的尖銳的社會(huì)矛盾，以及封建殘余的毒害等等社會(huì)深層次的問(wèn)題。

在小說(shuō)的最后一章，小說(shuō)的第三種敘事話(huà)語(yǔ)出現(xiàn)了，就是《群眾日?qǐng)?bào)》的報(bào)道，報(bào)道以客觀理性的反映為主要原則，對(duì)天堂縣蒜薹事件做了理性的分析和述評(píng)。

三種敘事話(huà)語(yǔ)從不同的視角不同的立場(chǎng)為我們?cè)佻F(xiàn)了天堂縣蒜薹事件，讓我們對(duì)于此事件有著更為全面的認(rèn)識(shí)和感知。

莫言以其高超的不拘成規(guī)的創(chuàng)作手法取得了文學(xué)上的非凡成就，傳統(tǒng)技巧與現(xiàn)代手法在莫言的小說(shuō)中得到了充分的融合，兩兩相互輝映，傳統(tǒng)與現(xiàn)代技巧共同熔鑄于莫言日趨嫻熟老練的敘事手法之中，在繼承與創(chuàng)新中，不斷地創(chuàng)作出一部又一部具有巨大反響的體現(xiàn)作者獨(dú)特風(fēng)格的著作。

（作者單位：華中師范大學(xué)文學(xué)院）