王鼎鈞

報館里來了個新編輯，因為常受總編輯責備，生了一肚子悶氣。有一天他買了一個西瓜，左手捧著西瓜，右手拿著切西瓜的刀。他說他請總編輯吃西瓜，“咚”的一聲把西瓜放在人家的辦公桌上，手起刀落把西瓜劈開，然后“咔嚓咔嚓”一連幾刀，刀尖對著人家伸出來又收回去，收回去又伸出來。他這是干什么？這就是“戲劇化”。

戲劇化——看不見的起心動念轉(zhuǎn)變成看得見的言行動作，就像演戲。

為什么說文學作品是表現(xiàn)人生，不是記錄人生，因為記錄還沒有戲劇化。為什么說文學作品是詮釋人生，不是解釋人生，因為解釋還沒有戲劇化。

人人都有一種煩惱，那就是理智和情感的沖突。可以說，人每天都處在理智和情感的沖突之中。美國一位市長公開告訴市民：紐約地鐵上的乞丐都是騙子，他們的收入比你高。可是，當你坐在地鐵車廂里，看見一個女孩爬過來，你還是忍不住掏錢給她。事后你想，她不能走路可能是假裝的，究竟該不該對她施舍？這時候，你就有了理智和情感的沖突，只是你的這種沖突還沒有戲劇化。

在《白蛇傳》里面，理智和情感的沖突就完全戲劇化了。白娘子代表人的情感，法海和尚代表人的理智，“情感”教人做喜歡做的事，“理智”教人做應該做的事，許仙承受著兩方面的壓力。理智冷酷，情感任性，沖突不斷升級，就鬧出亂子來——白娘子和法海斗法，水漫金山。

人對自己的生活經(jīng)驗可以戲劇化，也可以哲學化，文學作家傾向戲劇化，他唯恐哲學化造成簡化，因為簡化往往導致教條。善惡因果，一言難盡，因此，戲劇化又是深刻化、豐富化。

人生在世要盡很多責任，很累，忽然想放松一下，逃避一下，自己犒賞一下自己。詩人說：“人生行樂耳，須富貴何時！”這個表述傾向哲學化，他得出了結(jié)論。另一個詩人說：“晝短苦夜長，何不秉燭游！”他傾向戲劇化，寫出了過程。表述過程時，結(jié)論尚未產(chǎn)生，得出結(jié)論時，過程業(yè)已消失。哲學化使讀者思考，戲劇化使讀者興味盎然。

有時候，生活經(jīng)驗本身就帶有戲劇性。抗戰(zhàn)時期，在日軍的占領(lǐng)區(qū)，到處都是抗日游擊隊。那時候我年紀還小，也參加抗日，一次我們受到日軍攻擊，就往山里逃，日軍緊緊地跟在后面追，從白天追到黑夜。老天爺降下傾盆大雨，天地間一團漆黑，要靠天上有閃電的時候才看得見腳底下的羊腸小道。山路崎嶇，我們拼命往前走，走著走著隊伍前頭停下來了——腳下是懸崖。前有懸崖，后有追兵，這可怎么辦？我們望著司令官，司令官毫不猶豫，下令向后轉(zhuǎn)，走回去！“冤家路窄，萬一碰上日本軍隊呢？”“那也得回頭，不能守著這個懸崖?！弊哌M來是危機，走出去是更大的危機，危機一步一步增強，這就如戲劇。當年共同歷險的一個人，他對這段經(jīng)歷另有一番說法，他說，做領(lǐng)袖的人要果斷，要有擔當。這是傾向哲學化了。

（白 雪摘自《光明日報》2015年12月4日）