張涵

摘 要：以不容樂觀的社會婚姻家庭現(xiàn)狀切入，突出重讀經(jīng)典之迫切性，旨在讓經(jīng)典重現(xiàn)。通過研讀馬克思主義經(jīng)典文獻(xiàn)，結(jié)合當(dāng)代實(shí)際與自身理解，從戀愛觀、婚姻觀、家庭觀三個(gè)方面歸納概括了馬克思主義作家對婚姻家庭的闡述。這也是在畸形婚戀觀泛濫、離婚率居高不下的現(xiàn)今有效緩解社會戀愛婚姻弊病的一劑良藥，對建設(shè)美滿家庭、構(gòu)建和諧社會意義重大。

關(guān)鍵詞：馬克思主義;婚戀觀;啟示

中圖分類號：C913.1 ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ? 文章編號：1002-2589（2015）33-0023-03

愛情、婚姻和家庭是人類情感最溫馨的歸宿，也是人類社會的“初級生活圈”。當(dāng)下，傳統(tǒng)婚戀觀受到社會變革、西方思潮的沖擊，出現(xiàn)了諸多新變化。同時(shí)，一些令人擔(dān)憂的不良傾向也隨之產(chǎn)生。鑒于此，研讀馬克思主義作家關(guān)于愛情、婚姻和家庭的經(jīng)典著作，梳理、概括他們的精辟論述，對構(gòu)建正確婚戀觀、建設(shè)和諧社會具有重大意義與現(xiàn)實(shí)啟示。

一、當(dāng)代中國社會婚戀觀的現(xiàn)狀分析

伴隨著改革開放成長起來的一代——“80”后，如今已漸漸成為中國社會婚戀隊(duì)伍中的主力軍。他們的婚戀觀映射著當(dāng)代社會婚戀觀的發(fā)展變化，也可從中窺見中國社會婚戀觀的大體現(xiàn)狀。在急劇變化的社會轉(zhuǎn)型期，市場經(jīng)濟(jì)環(huán)境和中西方文化交融的影響下，當(dāng)代青年女性鮮明的自我意識崛起，她們愈加尊重自我價(jià)值，追求幸福感受。與此相伴，一些不良傾向也傾巢而出。不少青年價(jià)值取向畸形化，他們以個(gè)人為本位、以實(shí)用主義為原則、以等價(jià)交換為實(shí)質(zhì)內(nèi)容。當(dāng)代社會的婚戀觀不可避免地走向了世俗性和功利性，以追求經(jīng)濟(jì)利益最大化;另外，性觀念日益開放，道德批判觀弱化。同時(shí)，在競爭社會生活壓力的催化下，青年人無暇去愛。當(dāng)人們需要過多的精力來應(yīng)對工作與生活的壓力時(shí)，往往會忽略愛情和婚姻的甜蜜，而缺少了溫情與呵護(hù)支撐的愛情和婚姻便會冷漠而易碎。

當(dāng)代中國社會的婚戀觀應(yīng)當(dāng)繼承傳統(tǒng)、推陳出新，但不斷發(fā)展的婚戀觀必須合乎當(dāng)代中國的政治制度、法律法規(guī)和道德倫理。換言之，當(dāng)代中國社會的婚戀觀必須實(shí)現(xiàn)理想性與現(xiàn)實(shí)性的統(tǒng)一?，F(xiàn)今，中國正處于社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的初級階段，馬克思主義理論在與中國當(dāng)代實(shí)際相結(jié)合的過程中不斷深化、發(fā)展。新時(shí)期，構(gòu)建社會婚戀觀同樣可以在馬克思主義理論中找到支撐。探討馬克思主義婚戀觀，對構(gòu)建新時(shí)期中國社會理想性與現(xiàn)實(shí)性相統(tǒng)一的婚戀觀意義重大。

二、馬克思主義婚戀觀的內(nèi)容概述

馬克思主義作家在婚戀、家庭、倫理方面著作頗多，經(jīng)整理歸納，現(xiàn)從戀愛觀、婚姻觀和家庭觀三個(gè)方面依次闡述。

（一）戀愛觀

1.愛情是人的自然屬性和社會屬性的統(tǒng)一。馬克思主義作家認(rèn)為：“任何人類歷史的第一個(gè)前提無疑是有生命的個(gè)人的存在。因此第一個(gè)需要確定的具體事實(shí)就是這些個(gè)人的肉體組織，以及受肉體組織制約的他們與自然界的關(guān)系?！盵1]顯然，這是對人的自然屬性的論述。而人與動物最本質(zhì)的區(qū)別在于：“人的本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和”。[1]人除了具有自然本能之外，還具有社會屬性，人是自然屬性與社會屬性相結(jié)合的有機(jī)整體。愛情亦然，愛情的產(chǎn)生具有原始的自然基礎(chǔ)——滿足性需要的本能，同時(shí)也會受到社會條件的制約。因此，愛情也是自然屬性與社會屬性的統(tǒng)一。蘇聯(lián)學(xué)者瓦西列夫如是說：“愛情是一種復(fù)雜的、多方面的、內(nèi)容豐富的現(xiàn)象，愛情的根源在本能、在性欲，這種本能的欲望不僅把男女的肉體，而且把男女的心推向一種特殊的、親昵的、深刻的相互結(jié)合。但是愛情又不僅僅是一種本能，不僅是柏拉圖式的神奇劇、淫欲、直觀和精神的涅■。愛情把人的自然本質(zhì)和社會本質(zhì)連接在一起，它是生物關(guān)系和社會關(guān)系、生理因素和心理因素的綜合體，是物質(zhì)和意識多面的、深刻的，有生命力的辯證體?！盵2]可見，把愛情簡單地等同于“肉欲的發(fā)泄和滿足”是庸俗主義的愛情;完全排斥性愛、崇尚靈魂的相投的是柏拉圖式的愛情。而馬克思主義戀愛觀不然，真正堅(jiān)持了愛情是人的自然屬性與社會屬性的統(tǒng)一。

2.愛情應(yīng)以互愛為前提。常言道：“愛情是友誼的結(jié)晶，是感情的和聲，是理想的共鳴?！边@實(shí)際上是對愛情本質(zhì)的闡釋，愛情的前提和基礎(chǔ)即“友誼、感情、理想”。對此，馬克思主義者做了全面論述。黑格爾說過：“愛情確實(shí)有一種高尚的品質(zhì)，因?yàn)樗恢煌Ａ粼谛杂希秋@出一種本身豐富的高尚優(yōu)美的心靈，要求以生動活潑、勇敢和犧牲的精神和另一個(gè)達(dá)到統(tǒng)一?！盵3]列寧在《關(guān)于崩得在俄國社會民主工黨內(nèi)的地位問題》的發(fā)言中說：“愛情是不可強(qiáng)求的”。恩格斯也有如下言論：“現(xiàn)代的性愛，同單純的性欲、同古代的愛，是根本不同的。第一，它是以所愛者的互愛為前提的，在這方面，婦女處于同男子平等的地位，而在古代的愛，絕不是一向都征求婦女同意的……最后，對于性交關(guān)系的評價(jià)，產(chǎn)生了一種新的道德標(biāo)準(zhǔn)，不僅要問：它是結(jié)婚的還是私通的，而且要問：是不是由于愛情，由于相互的愛而產(chǎn)生的？”[4]黑格爾的“統(tǒng)一”、列寧的“不可強(qiáng)求”以及恩格斯的“互愛”，無非是要表達(dá)男女之間的愛情應(yīng)以互愛為前提?！盎邸奔粗救?、思想和情趣的和諧一致、志同道合。戀愛的最終歸宿是要結(jié)為終身伴侶，其出發(fā)點(diǎn)不是和愛人風(fēng)花雪月、吃喝玩樂，而是為了在長期的共同事業(yè)中相互扶持、共創(chuàng)未來。一對思想格格不入、貌合神離的男女，難免會走向感情破裂的結(jié)局。

3.真愛情的道路不是平坦的。愛情固然美好，但美好的愛情并非都是一帆風(fēng)順的。相反，大多美好的愛情都需披荊斬棘，經(jīng)受嚴(yán)峻的考驗(yàn)。眾所周知，馬克思和燕妮的愛情、列寧和克魯普斯卡婭的愛情是偉大的，他們的忠貞不渝、互幫互扶、革命情誼被傳頌為一代佳話。他們將個(gè)人愛情和偉大事業(yè)、人民幸福相系，表現(xiàn)出了愛情的崇高價(jià)值。馬克思主義者認(rèn)為，要使愛情能經(jīng)受住考驗(yàn)，必須處理好個(gè)人利益和革命利益的關(guān)系?！吧\可貴，愛情價(jià)更高，若為自由故，兩者皆可拋”生動地體現(xiàn)了無產(chǎn)階級革命者對待生命、愛情同事業(yè)關(guān)系的正確態(tài)度。馬克思在寫給女婿拉法格的信中說：“如果您想繼續(xù)維持您同我女兒的關(guān)系，您就應(yīng)當(dāng)放棄您的那一套‘求愛方式……過分親密很不合適，因?yàn)橐粚偃嗽陂L時(shí)期內(nèi)將住在同一個(gè)城市里，這必然會有許多嚴(yán)峻的考驗(yàn)和苦惱。”[5]這番話鮮明地告誡了青年男女正確擺正愛情位置的重要性?，F(xiàn)實(shí)中，不乏熱戀的男女陷入感情的泥潭中忘乎所以、難以自拔，無心工作和其他。他們讀一讀這篇忠告，更是備感需要。馬克思主義作家用實(shí)踐和理論告訴我們：“真愛情的道路不是平坦的”[6]。

4.反對資產(chǎn)階級的戀愛自由。馬克思主義者支持自愿、自由選擇配偶的同時(shí)，極力反對資產(chǎn)階級所鼓吹的“戀愛自由”“性解放”和“杯水主義”。生活中，不少青年男女打著“戀愛自由”的幌子，在感情上朝秦暮楚、飄忽不定。列寧明確指出，如果扭曲“戀愛自由”，將其當(dāng)作愛情游戲、通奸荒淫的幌子，那這是資產(chǎn)階級的要求。青年人對待感情應(yīng)該嚴(yán)肅、認(rèn)真，那種左擁右抱、朝聚夕散的輕率態(tài)度不可取。此外，列寧還對所謂一見鐘情的“杯水主義”進(jìn)行了嚴(yán)肅地批判，“杯水主義”宣揚(yáng)：在共產(chǎn)主義社會中，滿足性欲和愛情的需要如同喝一杯水般平常。這種理論流行之時(shí)，不少青年人為之癡狂，但實(shí)踐證明這并不可取，青年男女都深受其害。對此，列寧尖銳地進(jìn)行了批判：“我認(rèn)為這個(gè)出名的杯水主義完全是非馬克思主義的，并且是反社會的?！薄白鳛橐粋€(gè)共產(chǎn)黨人，我毫不同情杯水主義，雖然它負(fù)有‘愛情解放的美名。無論怎樣，這種愛情解放，既不是新的，也不是共產(chǎn)主義的。你會記得，特別在十九世紀(jì)中葉，在文藝作品里曾把它鼓吹為‘心靈的解放。在資產(chǎn)階級的實(shí)踐中，它變成了肉欲的解放。那時(shí)的說教本領(lǐng)比現(xiàn)在強(qiáng)，至于實(shí)踐，則我難于判斷了。我并不是想用我的批判鼓吹禁欲主義。”[7]馬克思主義者一向反對僧侶的禁欲主義，但是如果誘使青年漫天談“性”，那會嚴(yán)重危害其健康成長。如果一個(gè)人僅僅滿足肉體之愛，精神空虛、草率結(jié)合，這樣的愛情貶低了愛的宗旨，那么愛的崇高將會貧乏到極點(diǎn)，這是馬克思主義者所不愿看到的。

（二）婚姻觀

1.婚姻的道德基礎(chǔ)是愛情。在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思、恩格斯批判了資產(chǎn)階級婚姻家庭的虛偽與墮落，提出未來婚姻家庭的道德基礎(chǔ)是愛情?！百Y產(chǎn)階級撕破了罩在家庭上面的溫情脈脈的面紗，把這種關(guān)系變成了單純的金錢關(guān)系?！盵8]恩格斯更是一針見血：“資產(chǎn)階級的婚姻是偽善的，是無異于道德淪喪的婚姻，”[9]這些論述，鮮明地揭露了資本主義的婚姻建立在金錢關(guān)系之上的骯臟與丑陋。此外，恩格斯還在此問題上說出了一條至理名言：“沒有愛情的婚姻是不道德的婚姻”。文明時(shí)代，人們在享受婚姻帶給我們的比雜交更為優(yōu)越、合理的兩性生活時(shí)，相應(yīng)的，必然就得講道德。否則，所謂的婚姻只能稱作混亂不堪的性關(guān)系。然而，當(dāng)今社會，生產(chǎn)力不夠發(fā)達(dá)，追名逐利還是一大部分人們的生活之道，婚姻只談愛情未免不夠現(xiàn)實(shí)。隨著社會的進(jìn)步，當(dāng)財(cái)富、地位等功利性因素再不足以左右我們?nèi)松姆较?，愛情和婚姻方能完全統(tǒng)一。那么，婚姻符合道德這一要求便得以實(shí)現(xiàn)。

2.婚姻應(yīng)充分自由?；橐鲎杂砂ńY(jié)婚的自由和離婚的自由?！敖Y(jié)婚的充分自由，只有在消滅了資本主義生產(chǎn)和它所造成的財(cái)產(chǎn)關(guān)系，從而把今日對選擇配偶還有巨大影響的一切附加的經(jīng)濟(jì)考慮消除以后，才能普遍實(shí)現(xiàn)。到那時(shí)，除了相互愛慕以外，就再也不會有別的動機(jī)了。”[10]80恩格斯看來，只有在資本主義的社會生產(chǎn)方式完全被消滅后，社會生產(chǎn)力水平高度發(fā)達(dá)，物質(zhì)文化生活條件也實(shí)現(xiàn)了質(zhì)的提升，政治、經(jīng)濟(jì)狀況也不再成為左右婚姻的重要因素時(shí)，才能實(shí)現(xiàn)真正的結(jié)婚自由。換言之，社會主義社會方能實(shí)現(xiàn)真正的婚姻自由。此外，馬克思深刻地批判了資產(chǎn)階級所謂的婚姻自由，指出：“資產(chǎn)階級的婚姻自由僅僅是在字面上，在道德理論上以及在詩歌描繪上?！盵11]關(guān)于離婚，馬克思主義者均主張離婚自由，但反對草率離婚。馬克思率先表明態(tài)度：“婚姻不能聽從已婚者的任性，相反的，已婚者的任性應(yīng)該服從婚姻的本質(zhì)?！盵12]恩格斯也指出，“如果有人每兩年就要求新的愛情，那他就必須抑制這種欲望，否則就會使他和別人都陷在無休止的悲劇沖突之中?！盵13]這些言論清晰地表明馬克思主義者支持婚姻自由，但抨擊不負(fù)責(zé)任的行為，對當(dāng)今的婚姻家庭生活有重大價(jià)值。

（三）家庭觀

1.婚姻關(guān)系是愛情的本質(zhì)。家庭的本質(zhì)即其區(qū)別于其他社會事務(wù)的規(guī)定性。馬克思指出：“如果婚姻不是家庭的基礎(chǔ)，那么它就會像友誼一樣，也不是立法的對象了?！盵10]219這句話一語中的，說明了凡是家庭就離不開婚姻關(guān)系這一本質(zhì)規(guī)定性。盡管家庭形式各具特色，但都具有婚姻關(guān)系這一共同點(diǎn)。沒有婚姻關(guān)系的社會組織，哪怕是具有血緣關(guān)系也不能稱之為家庭。因此，無論從家庭的歷史溯源或是現(xiàn)實(shí)狀態(tài)來看，雖然具體家庭情況復(fù)雜多樣，但就一般而言，婚姻關(guān)系是家庭的本質(zhì)特征。

2.家庭應(yīng)建立平等的人際關(guān)系?，F(xiàn)代社會中，家庭首先是一種親情倫理關(guān)系，再者也是一種法律關(guān)系，被法律制約、受法律保護(hù)。所謂家庭，就是一夫一妻的關(guān)系以及父母與子女的關(guān)系。因此，和諧的家庭關(guān)系應(yīng)是這樣一番情景：夫妻相親相愛，與子女其樂融融。在《摩爾根〈古代社會〉一書摘要》中，馬克思科學(xué)地預(yù)見了現(xiàn)代的專偶制家庭將會隨著社會的發(fā)展而不斷改進(jìn)，直至達(dá)到兩性的平等?！艾F(xiàn)代的一夫一妻制家庭，是歷史發(fā)展的產(chǎn)物，它將隨著社會的發(fā)展而達(dá)到更高級的階段，在那個(gè)階段上的道德特點(diǎn)，將是達(dá)到真正的‘兩性間的平等。”[14]這說明，一夫一妻制的男女平等是家庭關(guān)系中最基本的道德要求，而這又是社會歷史發(fā)展的必然產(chǎn)物。而在父母與子女的相處上，馬克思主義者著重強(qiáng)調(diào)父母對子女的養(yǎng)育教導(dǎo)任務(wù)。他們指出：“孩子的發(fā)育能力取決于父母的發(fā)展?！盵15]父母作為孩子人生中的第一任老師，應(yīng)是子女的道德榜樣。生活中，父母應(yīng)盡力成為孩子貼心的伙伴，分享成長的喜樂。事實(shí)證明，建立平等的人際關(guān)系是家庭和睦幸福的保障。

3.未來家庭是最高形式的一夫一妻制。共產(chǎn)主義社會是人類社會發(fā)展的最高階段，在其社會形態(tài)下，婚姻關(guān)系、家庭狀況如何？恩格斯對此進(jìn)行了前瞻性的論述。通觀《起源》一書，恩格斯著重揭露、批判了資產(chǎn)階級社會家庭的種種弊端。基于此，也對未來家庭的模式進(jìn)行合理地展望。恩格斯認(rèn)為，未來的家庭將會擯棄舊有婚姻家庭的一切弊端，是體現(xiàn)出了極大合理性、相當(dāng)完美的社會細(xì)胞。其顯著特點(diǎn)是一夫一妻的婚姻將會繼續(xù)存在，但已不再是獨(dú)立的生產(chǎn)單位，而僅僅是出于雙方精神和性的需要而結(jié)合的生活單位。那時(shí)賣淫將消失，而專偶制不僅不會滅亡，反而得以真正實(shí)現(xiàn)[16]。我們可以深入剖析一番：其一，以往婚姻家庭生活中的一大糟粕——賣淫將會消失，因?yàn)槟鞘桥記]有經(jīng)濟(jì)地位的產(chǎn)物;其二，一夫一妻制不會消亡，而是真正實(shí)現(xiàn)。只有婦女不再是為了自身生存，而是單純地出于對男子的愛慕構(gòu)建婚姻家庭時(shí)，真正的一夫一妻制方才開始。當(dāng)然，一夫一妻制不能機(jī)械地理解為即便感情破裂也要固守原有的家庭，但這種情況的出現(xiàn)應(yīng)以離婚自由為實(shí)現(xiàn)方式，婚姻必須遵循制度。另外，恩格斯對未來家庭的預(yù)見上還有許多精辟的論述。比如，他預(yù)見，當(dāng)私有財(cái)產(chǎn)完全消亡，整個(gè)社會處于真正的公有制時(shí)，個(gè)體家庭將不再是獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)單位。那時(shí)候，私人家務(wù)都會變成公共事業(yè)，即便是孩子的撫養(yǎng)和教育也由社會接手。這樣，婦女將從繁重的家務(wù)瑣事中解放出來，重新回到社會中去勞動，成為社會的主體，徹底實(shí)現(xiàn)兩性平等。如今，恩格斯的部分預(yù)言已然成為現(xiàn)實(shí)，我們更有理由相信未來的婚姻家庭將會美滿幸福。

三、小結(jié)

馬克思主義婚戀觀具有鮮明的時(shí)代價(jià)值：有利于當(dāng)代青少年樹立正確的婚戀觀;有利于建立和諧的代際關(guān)系，促進(jìn)青少年的健康成長;有利于構(gòu)建社會主義和諧家庭。無疑，馬克思主義婚戀觀具有前瞻性、科學(xué)性，但畢竟有時(shí)代局限。因此，我們應(yīng)吸收其精華，為我所用。在戀愛中，我們要理解愛的本質(zhì)、端正愛的動機(jī)、掌握愛的尺度;在婚姻中，應(yīng)夯實(shí)愛情基礎(chǔ)、掌握相處之道、創(chuàng)造共同財(cái)富;在家庭中，應(yīng)明確權(quán)利義務(wù)、建立情感紐帶、承擔(dān)社會功能。構(gòu)建理想性與現(xiàn)實(shí)性相統(tǒng)一的婚戀觀，首先應(yīng)重視家庭、學(xué)校的婚戀觀教育，其次應(yīng)加強(qiáng)社會輿論的正向引導(dǎo)，完善婚戀法律機(jī)制建設(shè)也不可忽視。發(fā)揮社會各種力量，彰顯馬克思主義婚戀觀的價(jià)值，構(gòu)建和諧社會。

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