文 / 錢 鋒（北京亦莊實(shí)驗(yàn)小學(xué)）

宏大的中國(guó)文化常常是由微小的萬(wàn)物來(lái)承載的。

讓我們先從一片茶葉說(shuō)起。

中國(guó)人愛茶，茶是我們生活中最常用的飲品，以至于外國(guó)人將其稱為神奇的“東方樹葉”。但是，如果去問一個(gè)孩子“茶是什么”，答案會(huì)是怎樣的呢？

每一個(gè)孩子都能說(shuō)出一二。如果再作追問，比如：“什么樣的水泡什么樣的茶最好？”“你喝的茶是怎么加工的？”“中國(guó)人是什么時(shí)候開始喝茶的？”“為什么外國(guó)人喝茶和中國(guó)人不一樣？”大約很少有人能說(shuō)得清。

有沒有發(fā)現(xiàn)，我們對(duì)于身邊的尋常之物，大多是這樣一知半解？

為了回答這些關(guān)于茶的常識(shí)性問題，我們帶著孩子開啟了“東方樹葉”茶課程之旅。

第一板塊要回答：什么是茶？

每一門課程的開啟，都是感官對(duì)萬(wàn)物的蘇醒。我們讓孩子將家里的茶帶過來(lái)，動(dòng)用各種感覺去認(rèn)識(shí)一片茶葉：聞一聞、捏一捏、咬一咬，觀其色、聞其味、辨其形。他們發(fā)現(xiàn)，原來(lái)茶是有紅有綠、有深有淺、有卷有扁的，各不相同。這還不夠，我們補(bǔ)充各種形態(tài)的茶讓孩子們欣賞，比如長(zhǎng)條的太平猴魁，卷曲的碧螺春，銀針般的竹葉青，面餅狀的普洱——原來(lái)茶葉并不只是家里常見的那幾種。

有了對(duì)茶的基本印象后，我們就真正從茶的本體開始探索?？茖W(xué)板塊的老師帶領(lǐng)孩子們走進(jìn)茶的“三次生命”：茶樹的種植，茶的采摘制作，茶的沖泡飲用。孩子們發(fā)現(xiàn)，原來(lái)茶經(jīng)歷了極為復(fù)雜的生長(zhǎng)制作過程才成其一杯飲料。孩子們還親自泡制各種茶，用實(shí)驗(yàn)器材分解其中的氨基酸、咖啡因和茶多酚，比較了各種茶中的含量區(qū)別，清晰地認(rèn)識(shí)了茶中看不見的微量元素，這是茶能作為健康飲品的真正原因。在這個(gè)過程中，孩子們就不斷發(fā)問：為什么茶有如此豐富的品種？

萬(wàn)物都在時(shí)空中運(yùn)轉(zhuǎn)，茶也是如此。他們發(fā)現(xiàn)茶的分布和地域、溫度、降水、光照等密不可分。多數(shù)名茶分布在高山大川、云霧繚繞的地方。之后，我們讓孩子們自己認(rèn)領(lǐng)一種茶，開始“填地圖”游戲，以茶為身份做“自我介紹”。比如某個(gè)同學(xué)認(rèn)領(lǐng)了黃山毛峰，他首先從地圖上定位黃山毛峰的產(chǎn)區(qū)，講述“我的故鄉(xiāng)”黃山一帶的地理特征，再介紹毛峰茶的干茶特點(diǎn)、沖泡方法以及茶的沖泡口感，并親自帶來(lái)展示。這樣，一張全部由孩子自己制作繪制的中國(guó)名茶分布圖就在說(shuō)說(shuō)、泡泡、畫畫、貼貼中完成了。地理常識(shí)應(yīng)當(dāng)就是“活著”的地圖。

完成了茶的空間認(rèn)知，接下去就是茶的時(shí)間認(rèn)知了。我們從《神農(nóng)嘗百草》開始講起。孩子們從傳說(shuō)中得知，茶最早是解毒用的。在《詩(shī)經(jīng)》中，他們看到茶的另一個(gè)名字：荼，這同時(shí)也是很多種草的共稱。茶在古代名字眾多：荈、蔎、槚、茗等。為了便于辨識(shí)，茶圣陸羽將“荼”字刪去一橫，以“茶”來(lái)專指這一特殊的飲料。因此，孩子們知道，“茶”字是唐以后才有的。茶在歷史的長(zhǎng)河中開始清晰起來(lái)。

我們看到，第一板塊僅了解“什么是茶”，就涉及了傳統(tǒng)意義上的語(yǔ)文、科學(xué)、地理、歷史等諸多學(xué)科。通常在第一板塊，我們用“本體、時(shí)間、空間”來(lái)進(jìn)行三維定位，類似于古人定義的“天、地、人”，只不過將“人”換成了具體的物。萬(wàn)物之旅就是人類的文化之旅，時(shí)空范疇是萬(wàn)物啟蒙的基礎(chǔ)認(rèn)知。

第二板塊要回答：我們用茶來(lái)做什么？

這個(gè)板塊涉及人與茶最重要的生活功用。為了讓孩子們更加真切地了解中國(guó)人對(duì)茶的利用，我們做了一個(gè)原創(chuàng)花茶品牌的項(xiàng)目。這個(gè)項(xiàng)目包括茶的配制、包裝、定價(jià)、運(yùn)營(yíng)等全社會(huì)化流程，完全由孩子們自己包辦，教師做適度的指導(dǎo)。他們首先去“吳裕泰”實(shí)體店進(jìn)行調(diào)研，了解一般的茶葉的銷售細(xì)節(jié)，掌握市場(chǎng)最受歡迎的茶的口感，包括合適的市場(chǎng)定價(jià)。之后，成立運(yùn)營(yíng)部，開始設(shè)計(jì)花茶的配方。以“千日紅”檸檬茶為例，采用的原料即學(xué)校陽(yáng)光農(nóng)場(chǎng)里孩子自己種植的無(wú)公害千日紅、上好的檸檬片和龍井綠茶等。配方經(jīng)過老師指導(dǎo)，測(cè)算出各自的營(yíng)養(yǎng)成分，確保不產(chǎn)生化學(xué)反應(yīng)。幾個(gè)小組分別配制不同的花茶，并從色、香、味等各角度進(jìn)行民意調(diào)研和現(xiàn)場(chǎng)品嘗，最終確定兩個(gè)品牌。之后，孩子們進(jìn)行LOGO設(shè)計(jì)，稱量、包裝、封裝。他們決定迎合當(dāng)下潮流，在微信平臺(tái)開設(shè)微店。當(dāng)萬(wàn)事俱備之后，在學(xué)校進(jìn)行了一次公益原創(chuàng)茶品牌的拍賣和現(xiàn)場(chǎng)展示。全體家長(zhǎng)和老師都蜂擁而至，有在實(shí)體店購(gòu)買禮盒裝的，也有通過微信九五折下單的，貨品一搶而空，所售盈利全部用于購(gòu)買級(jí)部班級(jí)圖書。在這個(gè)過程中，他們幾乎體驗(yàn)了一回全生態(tài)的茶人生活。

實(shí)際上，這就是經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)還有工藝美學(xué)的巧妙融合。而這僅僅是培養(yǎng)孩子的經(jīng)濟(jì)頭腦嗎？不是的。他們從中不僅知道茶的生產(chǎn)全過程，而且知道茶作為一樣經(jīng)濟(jì)農(nóng)作物，是可以在社會(huì)上流通以產(chǎn)生不同的價(jià)值的。茶，原本就是一個(gè)完整的生態(tài)。

第三板塊要回答：中國(guó)人與茶的關(guān)系是什么？

為了讓原創(chuàng)茶品牌發(fā)布更加符合茶的雅致，我們同時(shí)做了茶的雅集準(zhǔn)備。這包括：讓孩子們查找歷代的茶的不同泡法，知道唐代是“煎茶”，宋代是“點(diǎn)茶”，我們現(xiàn)在常喝的茶葉泡法是明清時(shí)傳下來(lái)的。讓孩子們從“一帶一路”的大國(guó)戰(zhàn)略回溯到漢代的陸上絲綢之路、明代的海上絲綢之路，還有西南的茶馬古道。他們學(xué)習(xí)陸羽品鑒的天下七十二道泉水，從超市買來(lái)各種包裝水，現(xiàn)場(chǎng)以不同的水、不同的溫度泡制不同的茶葉，來(lái)辨別生活用水的優(yōu)劣。孩子們還欣賞了譚盾的《茶》，跳《采茶舞曲》，欣賞茶樂，臨摹書法，誦讀歷代茶的名詩(shī)，還有關(guān)于茶與禪的著名公案。最重要的是，我們讓孩子們完整地體驗(yàn)和實(shí)踐了中國(guó)茶道。我們還將中國(guó)茶文化與東南亞茶風(fēng)、英國(guó)下午茶文化進(jìn)行比較，以辨析其獨(dú)特品格。

至此，茶已經(jīng)不只是一片樹葉了，猶如它所散發(fā)的芳香，已經(jīng)絲絲縷縷沁入孩子的心脾。茶對(duì)于中國(guó)人，是一個(gè)民族的情懷，一種文人雅士的生活，也是與自然的朝夕相伴，是禪機(jī)，是境界。帶著這些茶文化的浸潤(rùn)，這場(chǎng)茶的雅集，我們讓孩子們寫劇本，表演戲劇，回到一個(gè)明朝的下午，一群文人在庭院里詩(shī)茶唱和的詩(shī)意生活。

課程之后，很多孩子去武夷山或者杭州時(shí)，總不忘讓家長(zhǎng)去茶山看一看?；貋?lái)后，興致勃勃地講述每一個(gè)地方的茶人傳奇。

這就是我們的“東方樹葉”中國(guó)茶文化課程。這個(gè)課程前后歷時(shí)兩個(gè)月，它牽動(dòng)了全部學(xué)科的學(xué)習(xí)，甚至遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越目前的課程設(shè)置界限。它以前所未有的生活式課程，讓孩子跟隨一片茶經(jīng)歷了古今中外的漫漫旅程，親身體驗(yàn)人與茶的相處。

那么，“萬(wàn)物啟蒙”課程架構(gòu)有什么特點(diǎn)呢？

呈現(xiàn)全人教育的完 生態(tài)

“全人”（Holistic Person）的教育概念，從現(xiàn)代視角觀照，最早是美國(guó)學(xué)者羅恩·米勒（Ron Miller）提出的，旨在培養(yǎng)具有完備的知識(shí)結(jié)構(gòu)、完善的人格修養(yǎng)、完整的情感體驗(yàn)的“完全”的人。羅恩·米勒認(rèn)為，全人教育是知性教育和情感教育整合之后的人文教育（humanistic education）。它經(jīng)由聯(lián)合國(guó)教科文組織《學(xué)會(huì)生存》的報(bào)告后，成為全球教育共同追求的理想的教育。在我們看來(lái)，全人教育首先是培養(yǎng)具有整合思維能力的公民，因此，我們的課程首先定位在常識(shí)啟蒙。首先解決的是諸如“生活中的某物到底是怎么回事？它是怎么來(lái)的？它有什么用？和我們有什么關(guān)系？”等一系列基本的認(rèn)知。

嚴(yán)格的分科式課程體系，最大的缺憾就是將事物間原本具有的縱橫關(guān)系做了學(xué)科劃分，導(dǎo)致單向縱深有余，橫向聯(lián)系不足。茶在生活中隨處可見，在我們的小學(xué)教材中也經(jīng)常被提到。但在各學(xué)科教材中，出現(xiàn)的年級(jí)是不同的，定位也完全不同。從一年級(jí)開始就精確劃分的學(xué)科教學(xué)，讓我們的孩子無(wú)法將生活中的萬(wàn)物做信息統(tǒng)整，因此，中國(guó)孩子的觸類旁通、舉一反三能力相對(duì)薄弱。現(xiàn)在我們以茶為主角重新進(jìn)行課程邏輯的設(shè)計(jì)，以茶與中國(guó)人的關(guān)系作為主線，依次陪著孩子認(rèn)識(shí)茶的本體，了解茶的作用，最后感悟茶與人的融合，對(duì)應(yīng)著萬(wàn)物的本體屬性、物質(zhì)器用、精神育化三層認(rèn)知結(jié)構(gòu)。學(xué)科教師成了課程的“服從者”，他們不再像過去那樣“老死不相往來(lái)”，而是在一個(gè)課程組內(nèi)進(jìn)行精確的課程設(shè)計(jì)，安排授課計(jì)劃，調(diào)整課程內(nèi)容，彼此進(jìn)行課程協(xié)作，甚至進(jìn)入前一個(gè)課程段的學(xué)科教室，最后，全部課程教師共同安排課程結(jié)束儀式，進(jìn)行課程評(píng)價(jià)和成果總結(jié)。決定學(xué)科教師的不是課程的指揮者，而是茶本身。因?yàn)椋柙谥袊?guó)本就是以全部學(xué)科方式整合在人們生活中的，我們所做的就是幫助孩子探尋其中的隱秘線索。

很多老師會(huì)問，在如此龐大的課程架構(gòu)中，教師之間是如何協(xié)作的？多學(xué)科如何產(chǎn)生合力而不是互斥？課程是一個(gè)完整生態(tài)，是驅(qū)動(dòng)教學(xué)者、學(xué)習(xí)者、學(xué)科分布的主要力量。首先是學(xué)校課程領(lǐng)導(dǎo)力在起作用。當(dāng)學(xué)科統(tǒng)整成為學(xué)校課程運(yùn)行共識(shí)的時(shí)候，讓學(xué)科之間彼此產(chǎn)生高效能合作，何樂而不為？沒有一個(gè)教師擁有課程實(shí)施的全部素養(yǎng)。合作，是實(shí)現(xiàn)全人教育的必由之路。比教師具備全面素養(yǎng)更重要的是擁有寬廣的視野和學(xué)科跨界意識(shí)。其次，項(xiàng)目式學(xué)習(xí)為課程統(tǒng)整提供了路徑。以茶課程為例，科學(xué)的花茶配置是數(shù)學(xué)經(jīng)濟(jì)課程的前提，又是人文藝術(shù)領(lǐng)域的基礎(chǔ)。國(guó)際茶文化板塊既是中國(guó)茶歷史的縱深，又拓寬了茶的橫向視野，同時(shí)也更加確證了中國(guó)茶文化獨(dú)特的特質(zhì)。書法、音樂、美術(shù)與文學(xué)本就相互印證，彼此輝映。教師之間的協(xié)作以表面放棄學(xué)科主體來(lái)實(shí)現(xiàn)學(xué)生通識(shí)素養(yǎng)的整體提升，啟蒙的不是單一學(xué)科的感知，而是全學(xué)科的融會(huì)貫通。最后，學(xué)校的扁平式級(jí)部管理也為課程協(xié)同運(yùn)作提供了支撐。

發(fā)現(xiàn)中國(guó)文化的通識(shí) 因

中國(guó)文化蘊(yùn)含著真正的全人教育基因。認(rèn)為全人教育、項(xiàng)目學(xué)習(xí)是當(dāng)代西方教育體系的引進(jìn)，其實(shí)是對(duì)中國(guó)文化的誤解。接下來(lái)，我們從三本古代典籍來(lái)探尋“萬(wàn)物啟蒙”中國(guó)文化通識(shí)課程的本源。

《易經(jīng)》是中國(guó)文化的源頭，智慧之圣經(jīng)?！兑捉?jīng)》開創(chuàng)了以“數(shù)”和“象”來(lái)表達(dá)萬(wàn)物的關(guān)系的先河，并影響了整個(gè)中國(guó)文化?！皵?shù)”表示萬(wàn)物內(nèi)在構(gòu)成，“象”表示萬(wàn)物外化圖景?！皵?shù)”以《河圖》《洛書》為代表，依循天時(shí)地形設(shè)計(jì)，用的是1～9自然數(shù)排列，代表春夏秋冬以及陰陽(yáng)消長(zhǎng)，以此延伸出太極八卦?！跋蟆敝饕憩F(xiàn)在卦辭中：“天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢(shì)坤，君子以厚德載物?！边@兩句表明了天地人的關(guān)系，開啟君子依循萬(wàn)物運(yùn)行規(guī)律的處世原則。從《易經(jīng)》始，萬(wàn)物皆具性靈，既是大地的構(gòu)成，又是人精神的旨?xì)w。中國(guó)文化的開篇即人與自然的和諧相處。奉天承運(yùn)的“君子”就是現(xiàn)在我們所說(shuō)的“全人”。

之后，《詩(shī)經(jīng)》和《楚辭》又從文學(xué)上延續(xù)了物象傳統(tǒng)，“借物起興”、“香草美人”的意象道統(tǒng)成為中國(guó)文化的主流。后世寫詩(shī)、作畫、奏樂、筑庭等士人文化，乃至節(jié)氣農(nóng)事、婚喪嫁娶等百姓生活皆與“物象”密不可分。

這是“萬(wàn)物啟蒙”課程的文化之源。我們的課程包孕萬(wàn)物，選題都是中國(guó)文化意象。花木蟲魚會(huì)選擇諸如“蝴蝶”、“青鳥”、“梅蘭竹菊”，而不會(huì)選擇“薔薇”、“夜鶯”，后者是西方文學(xué)的意象。這些物象的選取，大至天地日月等宏觀主題，如“明月”、“江河”、“浮云”，小至生活物件，如“信”、“鏡”、“香”；有非常具體的家園構(gòu)造，如“亭”、“橋”、“舟”，也有極具文學(xué)含義的“青鳥”、“蝴蝶”、“游魚”。天地萬(wàn)物，皆是中國(guó)文化人格化的物象。在運(yùn)作過程中，以《易經(jīng)·系辭》講述的“物、器、道”中國(guó)文明進(jìn)程構(gòu)成了課程的基本邏輯。

如果說(shuō)《易經(jīng)》確立的“君子”品格過于抽象，那么，《大學(xué)》則非常明確地提出了人學(xué)習(xí)的目的?！按髮W(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。”“親民”，就是從最高的道德層次與人為“至善”?！爸辽啤钡娜水?dāng)然就是“全人”了。同時(shí)，《大學(xué)》還提出了具體的路徑：“古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意；欲誠(chéng)其意者，先致其知。致知在格物?！边@條路徑的偉大之處在于第一次提出將“格物”作為學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)?！洞髮W(xué)》正是承接了《易經(jīng)》的物象道統(tǒng)，明確中國(guó)人對(duì)于“參天地萬(wàn)物”的態(tài)度是“化育”精神的前提。這在《中庸》里以“致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉”來(lái)表述。人只有擺正了自己在天地萬(wàn)物中的位置，才能化育自我?！案裎镏轮钡拿蓪W(xué)道統(tǒng)即發(fā)端于此。

“萬(wàn)物啟蒙”課程遵循格物傳統(tǒng)，將致知化在對(duì)物的完整認(rèn)知過程中。對(duì)茶課程來(lái)說(shuō)，“格物”是中國(guó)人的生活飲料，“明德”則是中國(guó)人的修身養(yǎng)性。物與道相生相成，層次遞進(jìn)，不可分割。

第三本書是《千字文》。南朝的梁武帝為了教育自己的孩子，從王羲之的書法作品中，集不重復(fù)的一千字供孩子學(xué)書，但是字字獨(dú)立，互不相連，極為抽象。他就跟大臣周興嗣說(shuō)：“卿有才思，為我韻之?！敝芘d嗣花了一夜工夫，把一千字重新排列，編了著名的《千字文》?！肚ё治摹分阅艹蔀榍Ч琶蓪W(xué)典范，是因?yàn)樗谝淮螌h字作為象形文字的音、形、意、象的特點(diǎn)融合成韻典。漢字獨(dú)立成字，學(xué)習(xí)是極為抽象的，而一旦連綿成韻，則朗朗上口，直映識(shí)記?！肚ё治摹返木幾问竭_(dá)成了漢字和文化的內(nèi)在統(tǒng)一，符合啟蒙的規(guī)律。我們來(lái)看它的開篇八句：

天地玄黃 宇宙洪荒 日月盈昃 辰宿列張 寒來(lái)暑往 秋收冬藏 閏余成歲 律呂調(diào)陽(yáng)

開頭“天地玄黃”四個(gè)字承接《易經(jīng)》的“天玄地黃”，“宇宙洪荒”四個(gè)字來(lái)自于《淮南子》的“上下四方叫作宇，古往今來(lái)叫作宙”。起句即著眼于天地，構(gòu)成了一個(gè)巨大的創(chuàng)世空間。接著，依次出現(xiàn)日月星辰、山川自然、亭臺(tái)樓閣、社會(huì)關(guān)系等。人在哪里？人在時(shí)空之中。也就是說(shuō)，《千字文》是按人認(rèn)識(shí)世界的順序來(lái)排列的?！肚ё治摹匪淖殖身?，引經(jīng)據(jù)典，合乎傳統(tǒng)，是嘆為觀止的識(shí)字杰作。它直接影響了后世的啟蒙教材，比如：

《名物蒙求》

天尊地卑，乾坤定住。輕清為天，重濁為地。麗乎天者，日月星辰。……

《幼學(xué)瓊林》

混沌初開，乾坤始奠。氣之輕清上浮者為天，氣之重濁下凝者為地?！?/p>

《笠翁對(duì)韻》

天對(duì)地，雨對(duì)風(fēng)。大陸對(duì)長(zhǎng)空。山花對(duì)海樹，赤日對(duì)蒼穹?！?/p>

這些流傳甚廣的蒙學(xué)讀本，都有一個(gè)共同的默契，就是架構(gòu)了萬(wàn)物時(shí)空邏輯，都從天地空間開始，最后過渡到人。它們共同承襲了《千字文》或者說(shuō)《易經(jīng)》開辟的認(rèn)知路徑，讓孩子天寬地闊地做學(xué)問，頂天立地地學(xué)做人。因此，我們的先輩幼兒?jiǎn)⒚啥际枪е?jǐn)?shù)睾虾踔袊?guó)文化道統(tǒng)的。在這個(gè)蒙學(xué)過程中，將古往今來(lái)的經(jīng)典文章、萬(wàn)物意象都融匯成可讀可誦的有韻歌謠，字也認(rèn)了，詩(shī)也背了，常識(shí)也啟蒙了，倫理也具備了。這不就是全人教育嗎？

由此我們總結(jié)：《易經(jīng)》是中國(guó)文化源頭，《大學(xué)》指明了學(xué)習(xí)路徑，《千字文》將文化源頭以適合中國(guó)人學(xué)習(xí)的方式呈現(xiàn)以啟蒙教化孩子。它們所代表的中國(guó)文化經(jīng)典，為當(dāng)下啟蒙教育回中國(guó)指明了方向。

“萬(wàn)物啟蒙”課程的運(yùn)作，也承襲中國(guó)文化的時(shí)空邏輯：以物為介，人在中央。表面上我們做的是物象課程，實(shí)則是人學(xué)。

重構(gòu)中國(guó)文化的啟蒙路徑

談到中國(guó)文化啟蒙，很多人首先想到的是蒙學(xué)課堂的讀經(jīng)。搖頭晃腦的不求甚解，固然有其蒙學(xué)重積累的特點(diǎn)，但確實(shí)和互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代脫離太遠(yuǎn)。以這種方式讓孩子親近中國(guó)文化，怕只能南轅北轍。

程頤說(shuō)：“今日格一物，明日格一物，然后當(dāng)脫然有貫通處。初學(xué)之學(xué)，雖與大學(xué)之格物不同，然太極之沖，莫無(wú)聯(lián)者，豈在萬(wàn)象森然之外哉？”世界萬(wàn)物本都相互關(guān)聯(lián)，今天學(xué)茶，明天學(xué)瓷，有一天，孩子會(huì)發(fā)現(xiàn)茶與瓷共同構(gòu)成了一種生活方式，小小的物件聯(lián)結(jié)大大的世界。

“萬(wàn)物啟蒙”課程如何帶孩子篳路藍(lán)縷、重啟山林？

第一，中國(guó)文化啟蒙不是復(fù)古，更不是文藝情懷的田園夢(mèng)想，而是實(shí)實(shí)在在的課程歷程。改革不符合漢字學(xué)習(xí)的選文式閱讀、斷裂式識(shí)字，重新回到原典閱讀。因此，在“萬(wàn)物啟蒙”課程中，《大學(xué)》《中庸》《老子》等經(jīng)典都是完整誦讀。在“竹君子”板塊則有《世說(shuō)新語(yǔ)》等大量的原文典故學(xué)習(xí)；在“石頭記”中，我們從女媧補(bǔ)天的一塊五色石講到《西游記》的石猴和《紅樓夢(mèng)》的通靈寶玉。每一個(gè)萬(wàn)物板塊學(xué)習(xí)，都對(duì)經(jīng)典進(jìn)行了全新的回望。

第二，課程整合是世界教育的趨勢(shì)，無(wú)需拒絕任何一個(gè)國(guó)家的先進(jìn)模式，為我所用，但以不破壞中國(guó)文化認(rèn)識(shí)邏輯為前提。項(xiàng)目式學(xué)習(xí)能整合學(xué)科，App可以幫助聚合學(xué)習(xí)資源，翻轉(zhuǎn)課堂可以幫助家校合作，STEM課程更是能幫助注入中國(guó)文化科學(xué)的活力。順應(yīng)時(shí)代的教育才能煥然新生，這在我們的課程實(shí)踐中被廣泛吸納。“中國(guó)瓷”板塊的《瓷路》就由家庭完成，“歷史步道”上的二維碼則實(shí)現(xiàn)了“瓷路”的歷史互動(dòng)式學(xué)習(xí)。

第三，萬(wàn)物只是中國(guó)文化學(xué)習(xí)的一把鑰匙，而中國(guó)文化的啟蒙是一個(gè)系統(tǒng)的工程，應(yīng)是全社會(huì)的共識(shí)，將學(xué)校、家庭、社區(qū)、場(chǎng)館、自然等資源納入，循環(huán)成一個(gè)生態(tài)，再造天人合一的當(dāng)代中國(guó)文化圖景。在“明月光”板塊，我們選擇了中秋節(jié)，和孩子家庭共赴“南海子”公園賞月、放燈、祈福；“石頭記”利用了學(xué)校的建筑廢石，誕生了別致的校園裝置藝術(shù)；下一個(gè)階段的“橋、亭”板塊則將調(diào)查北京及周邊各式各樣的古橋梁，重新測(cè)繪梁思成的部分古建地圖，邀請(qǐng)橋梁古建專家進(jìn)校園。

我們希望通過“萬(wàn)物啟蒙”課程，找到一條通往傳統(tǒng)中國(guó)的博雅教育路徑。