張慧

摘 要：龐德對(duì)于中國古典文學(xué)在西方文壇的傳播做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。但幾十年來，評(píng)論界一直對(duì)其《神州集》是翻譯還是創(chuàng)作爭論不休，對(duì)于其翻譯的中國儒學(xué)經(jīng)典也有著不同聲音。本文從龐德的翻譯觀、中國文化對(duì)龐德的影響以及龐德翻譯譯例三個(gè)方面，分析龐德對(duì)中國古典文學(xué)的翻譯，指出龐德的翻譯是具有積極意義的，對(duì)于中國文學(xué)在世界范圍內(nèi)的譯介有一定的啟迪作用。

關(guān)鍵詞：龐德 中國古典文學(xué) 翻譯 中國文化

埃茲拉·龐德（Ezra Pound）是20世紀(jì)著名的詩人、翻譯家，是意象派詩歌的發(fā)起人，在現(xiàn)代文學(xué)史上有著舉足輕重的作用。龐德對(duì)中西文化的交流做出過巨大的貢獻(xiàn)，翻譯出版的Cathay，《神州集》（又名《華夏集》），受到西方讀者的普遍歡迎，并轟動(dòng)了西方文壇，被譽(yù)為“用英語寫成的最美的書”。隨后，他又翻譯了中國儒學(xué)經(jīng)典《大學(xué)》《論語》《中庸》，并隨后重譯了《大學(xué)》，向西方傳播了中國的傳統(tǒng)思想和文化。然而，對(duì)于龐德的翻譯作品，文壇褒貶不一，一方面對(duì)其大加贊揚(yáng)、高度評(píng)價(jià)；另一方面，卻又對(duì)他的作品進(jìn)行嚴(yán)厲批評(píng)。從傳統(tǒng)的翻譯等價(jià)值觀層面審視龐德的翻譯作品，在忠實(shí)性上確實(shí)存在瑕疵，但是瑕不掩瑜，龐德在意識(shí)形態(tài)和詩學(xué)觀的影響下，有意地對(duì)中國文學(xué)誤讀和誤譯，創(chuàng)造性地翻譯，卻更加升華了中國古典文學(xué)和翻譯的意義，對(duì)中國文學(xué)、翻譯和西方文學(xué)都產(chǎn)生了積極而深遠(yuǎn)的影響。

一、龐德的翻譯觀

17世紀(jì)著名的翻譯理論家和文學(xué)家約翰·德萊頓（John Dryden）曾提出翻譯三分法，即直譯（metaphrase）、意譯（paraphrase）和仿譯（imitation）。龐德深受其影響，繼承了“意譯”的翻譯法，倡導(dǎo)靈活的翻譯，并且發(fā)展了“仿譯”，通過成功的實(shí)踐使其成為現(xiàn)代文學(xué)翻譯的一種手段。他更多地關(guān)注翻譯過程的認(rèn)知，將聯(lián)想、詩意和樂感等引入翻譯實(shí)踐中，這種革新式的翻譯理論和翻譯手法為西方翻譯界帶來了一陣清風(fēng)。

龐德在學(xué)術(shù)方面追求創(chuàng)新精神（make it new），認(rèn)為語言具有適應(yīng)和變異的能力，因此文學(xué)作品才具有生命力。維多利亞時(shí)代的翻譯追求仿古，甚至創(chuàng)造出一種“瓦多街措辭（Wardour Street Diction）”，用一種不同于任何時(shí)代的仿古語言來翻譯詩歌，以致于詩歌譯作讀來晦澀難懂。譯作并不是對(duì)原作的忠實(shí)再現(xiàn)，而是對(duì)細(xì)節(jié)、個(gè)別語言和意象的再現(xiàn)，是原作精華的體現(xiàn)。龐德的譯作將原作靜止的語言活化，使譯作充滿活力。他從現(xiàn)代角度審視過去的作品，使譯作從過去中來，在現(xiàn)在熠熠生輝，甚至超過原作，賦予原作以新的生命。既然譯作對(duì)原作進(jìn)行了改變，包括語言和文化背景，那么譯作則應(yīng)該用現(xiàn)代的眼光去審視，進(jìn)而重現(xiàn)原作的內(nèi)涵。龐德并未將譯作視為對(duì)原作的附庸，從屬于原作，而是對(duì)原作的超越。龐德將譯作看成是對(duì)原作的評(píng)鑒，其實(shí)是將翻譯視為了一種文學(xué)批評(píng)形式，體現(xiàn)了譯者的文本選擇、語言觀和審美觀，追求的是譯者和原作者思想感情上的對(duì)等，可以對(duì)原作進(jìn)行取舍，不僅是形式上的，還可以是內(nèi)容上的。

龐德的翻譯思想對(duì)當(dāng)代翻譯理論和實(shí)踐影響深遠(yuǎn)，使翻譯從傳統(tǒng)的對(duì)等觀念中解放出來，使翻譯走上了多元化發(fā)展之路，對(duì)后來翻譯的文化學(xué)派和德國功能翻譯學(xué)派都產(chǎn)生了積極的影響。

二、中國文化對(duì)龐德的影響

龐德可謂是語言方面的天才，熟練掌握法語等多國語言，為他的翻譯和文學(xué)創(chuàng)作鋪平了道路。受美國東方研究專家厄內(nèi)斯特·費(fèi)諾羅薩（Ernest Fenollosa）遺孀之托，龐德翻譯了其關(guān)于中國古詩的手稿。事實(shí)上，這些手稿只是一些關(guān)于日文讀音和字的釋義的筆記，一共大約有150首。龐德選擇了其中的十九首，包括《詩經(jīng)·小雅》中的《采薇》、漢樂府《陌上?！?、《古詩十九首》中的《青青河畔草》、郭璞的《游仙詩》、陶淵明的《停云》、王維的《送元二使安西》、盧照鄰的《長安古意》以及李白的十二首唐詩，代表作有《長干行》《胡關(guān)饒風(fēng)沙》《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》《送友人》和《玉階怨》，將其進(jìn)行翻譯后于1915年出版了《神州集》。龐德是意象派文學(xué)運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者和發(fā)起者，被現(xiàn)代派作家所推崇。龐德將詩分為三類，即聲詩（Melopoeia）、形詩（Phanopoeia）和理詩（Logopoeia），中國古詩重意境、意象、神韻和音樂的特點(diǎn)，“不著一字，盡得風(fēng)流”，與龐德正在探索的意象詩歌和其詩學(xué)主張?bào)@人得相似。19世紀(jì)末20世紀(jì)初，西方社會(huì)處于動(dòng)蕩之中，人民的思想意識(shí)也隨之變化，維多利亞式詩歌的古板、空洞、陳腐和傷感已經(jīng)不能滿足詩人對(duì)于現(xiàn)代生活的愿景。

中國詩歌正是龐德尋找的突破口，為他的詩歌創(chuàng)作提供了典范?；诖?，龐德在翻譯中國詩歌時(shí)，“重現(xiàn)原詩總體的效果，尋求原作者和譯者思想感情的對(duì)等”。諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)獲得者、詩歌現(xiàn)代派運(yùn)動(dòng)領(lǐng)袖T.S.艾略特稱贊其為“我們時(shí)代的中國詩歌的創(chuàng)作者”。龐德在表達(dá)自己的述求和思想的同時(shí)，使中國古典詩歌在西方世界得到了傳播。

龐德是儒學(xué)的信奉者，并在公開場合宣稱自己信仰儒學(xué)。中國文明悠久并充滿智慧，使龐德產(chǎn)生了濃厚的興趣。龐德擯棄了西方中心主義的觀念，認(rèn)為儒教超越了基督教，有利于西方社會(huì)人們心靈的凈化以及和諧秩序的建立。儒教重視個(gè)人的修為和道德，并將其輻射至家庭、社會(huì)和國家，關(guān)注個(gè)人如何在家庭、社會(huì)和國家中為人處事。這種觀點(diǎn)其實(shí)是將個(gè)人也看作是政治的一部分，培養(yǎng)的是個(gè)人的社會(huì)責(zé)任感，目的是社會(huì)的穩(wěn)定。龐德將儒教視作一劑良藥，認(rèn)為其可以醫(yī)治西方社會(huì)的各種詬病?！洞髮W(xué)》（1928）、《論語》（1937）、《中庸》（1947）相繼翻譯出版，《大學(xué)》（1947）重譯本的問世，長篇史詩《詩章》（The Cantos）中涉及中國儒教的主題，無一不表明龐德對(duì)于中國傳統(tǒng)儒教的推崇和熱愛。

龐德對(duì)于中國文化的研究，是其之前的任何一位學(xué)者都無法企及的。盡管他在翻譯中國古典詩歌和儒學(xué)經(jīng)典時(shí)受到社會(huì)和個(gè)人意識(shí)形態(tài)的影響，但卻無法磨滅其對(duì)中國文化的傳播所做出的巨大貢獻(xiàn)。

三、龐德的翻譯譯例

龐德本人并不懂漢語，在翻譯中國古典詩歌時(shí)主要依靠費(fèi)諾羅薩的筆記，這就不可避免地存在誤讀和誤譯現(xiàn)象，但綜觀之，不管是有意或無意的誤譯，龐德的翻譯譯出了中國古典詩歌的神韻，甚至超過了原作的本身。以龐德翻譯的李白的《送友人》為例，這首詩表達(dá)了詩人與友人分別時(shí)的離緒，以意象勾勒出情景，以情景烘托出情誼。“青山橫北郭，白水繞東城”，龐德的譯文為“Blue mountains to the north of the walls， White river winding about them”，原詩中青山和白水形成對(duì)仗，北郭和東城形成對(duì)仗，橫和繞兩個(gè)動(dòng)詞也相呼應(yīng)，龐德的譯文犧牲了原作形式上的對(duì)等和意思上的完整性，只傳達(dá)出了兩個(gè)意象——“青山”和“白水”，其實(shí)是抓住了這兩句詩中的精華部分，將兩者融為一體，更突出了山水，猶如一幅中國畫，充滿了詩情畫意。需要注意的是“青山”的青，其實(shí)是指山上郁郁蔥蔥的樹木的顏色，龐德卻用blue來翻譯，舍棄了green，blue在英文里可以用來形容人的心情低落，具有隱喻意義，更加符合友人離別的傷感心緒。

由于龐德對(duì)中國儒學(xué)極其推崇，因而龐德翻譯中國的儒學(xué)經(jīng)典時(shí)帶有自己的主觀色彩，經(jīng)常將自己的意識(shí)形態(tài)和詩學(xué)觀念融入其中，使用拆字法。如《中庸》的題目，“中”是指常守中道，而龐德則認(rèn)為是“某物圍繞旋轉(zhuǎn)的軸”，因此翻譯為“Unwobbling Pivot”，其實(shí)如譯為“Doctrine of the Mean”，則更為妥當(dāng)。再如《論語·學(xué)而》中的“學(xué)而時(shí)習(xí)之”，龐德的譯文為“Study with the seasons winging past”，“時(shí)”被譯為“seasons”，“時(shí)”譯為“winging past”，則是取自于時(shí)作為漢字偏旁的意義。

龐德對(duì)中國古典文學(xué)進(jìn)行翻譯時(shí)，受到社會(huì)和個(gè)人意識(shí)形態(tài)的影響，不亦步亦趨地追逐與原文的對(duì)等，不管是形式上的還是內(nèi)容上的，都跳出了原作的束縛，進(jìn)行了創(chuàng)造性地翻譯，盡管在忠實(shí)性上打了折扣，但不管是對(duì)于中國文化、西方文壇，還是龐德本人，都產(chǎn)生了積極的影響，對(duì)于中國文學(xué)走出去，具有一定程度的借鑒意義。

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