余世存

孫祿堂的武學(xué)體系從其完成建構(gòu)的那天起，就面臨著被淹沒、淘汰、后繼乏人的窘境。

孫祿堂是中華武術(shù)的集大成者，有人稱其為中華最偉大的武術(shù)家，他的武學(xué)造詣堪稱空前絕后。了解孫祿堂一生，有助于我們理解武術(shù)修行者的人生成就。

孫祿堂是河北人，九歲時(shí)，因?yàn)楦赣H去世，孫祿堂被迫失學(xué)，但少年孫祿堂即有對(duì)武術(shù)的興趣，他跟人學(xué)習(xí)了內(nèi)功、輕功、散手和暗器。

十四歲時(shí)，因母病重，孫祿堂愧悔自己無能奉養(yǎng)而于夜半在村外棗林自縊，清晨時(shí)被路人救起。此時(shí)因?qū)O內(nèi)功有一定修為，故能絕后逢生，路人也感覺到他骨脈不同凡人，就資助他。后孫祿堂帶母親到保定投奔親友，學(xué)制毛筆，后來也習(xí)得一手好字。

在保定，孫祿堂隨文武兼修的李奎元讀書兼習(xí)形意拳，李師看出孫祿堂在技擊上天賦超邁，就將其推薦給自己的老師形意拳大師郭云深。郭云深收下孫祿堂后一年，感嘆說：“能得此子，實(shí)乃形意拳之幸也?！?/p>

在保定，城中舉人張瑞看中孫祿堂人品稟賦超凡，定為門婿。他幫助孫祿堂撫養(yǎng)其母，并勸孫祿堂跟隨郭云深深造。郭云深讓孫祿堂同吃同住，隨時(shí)指教。據(jù)說郭云深常常騎馬奔馳，孫祿堂則步行于后，“提氣騰空，奔逸絕塵，日常行百數(shù)十里，全然不覺疲憊。”

郭云深經(jīng)常帶孫祿堂拜會(huì)有一技之長(zhǎng)的武林中人，讓好友們把教給孫祿堂，孫悟性極高，一教就會(huì)，大家就更愿意傾囊而授。孫祿堂的技藝也就更加全面。

云游天下

為了進(jìn)一步揭示拳學(xué)原理，孫祿堂深感自己需要研究《易經(jīng)》。因?yàn)榘孜鲌@對(duì)易經(jīng)有研究，郭云深就讓孫祿堂從白西園處學(xué)習(xí)。在白西園處，孫祿堂遇到八卦拳宗師董海川最好的弟子程庭華，白西園告訴孫祿堂：“八卦拳之理，依其名，應(yīng)出自易經(jīng)。”于是孫祿堂就開始跟程庭華學(xué)習(xí)八卦拳。

此時(shí)，南方有一武師向各派名師挑戰(zhàn)，所向披靡。程庭華的徒弟與其較技，都打不過他。程庭華也感到?jīng)]有必勝的把握，有些猶豫。孫祿堂剛跟程庭華學(xué)了一個(gè)單換掌，他自愿要求代程師與南人一戰(zhàn)。比試中，孫祿堂一出手即將南人由屋內(nèi)擊出窗外，讓其心服口服。程庭華大喜過望，要與孫祿堂結(jié)為師兄弟，自己代師傳藝。孫祿堂不肯，表示只認(rèn)程庭華為師，程只好收孫為弟子，將自己的絕技傳給孫祿堂。

孫祿堂在程庭華處學(xué)習(xí)一年左右，程深感孫祿堂的武功實(shí)際上已經(jīng)超過自己，于是程勸孫祿堂效仿當(dāng)年自己的老師董海川訪游天下，以臻拳學(xué)至境。程庭華對(duì)孫祿堂說：“汝生有宿慧始克臻此。余意，汝之技黃河南北已無敵手。祿堂前途珍重，可去矣！行矣！”于是孫祿堂聽從程庭華的建議，決定訪游天下。

1885年，25歲的孫祿堂開始云游大江南北。歷經(jīng)河北、河南、湖北、四川、湖南、廣東、江西、安徽、浙江、江蘇、山東等省，“聞?dòng)兴囌?，先生不辭遠(yuǎn)蔽、險(xiǎn)阻，必訪至。不服與較，先生未嘗負(fù)之?！彼L少林，朝武當(dāng)，上峨嵋，無論聽說誰有一技之長(zhǎng)，不管多么遠(yuǎn)蔽險(xiǎn)阻，孫祿堂必定要訪至，虛心求教。遇到對(duì)方要求較量時(shí)，孫祿堂也一定奉陪，而且從無一負(fù)。

三年的游學(xué)生活讓孫祿堂大有收獲，他幸會(huì)了不少奇人異士。其中一位奇人，是位云游道士，道士傳了孫祿堂一種修心養(yǎng)氣之法，該法能辟谷，清凈腹臟氣血之雜物。孫祿堂后來將此方法融入拳術(shù)修習(xí)之中。孫祿堂還在四川跟從一位高僧研修《易經(jīng)》數(shù)月，并于武當(dāng)山從陳姓隱道一同結(jié)廬，聽講丹經(jīng)。

“先生遨游方外，登云天、造九極，逐虎豹、入林莽，一路行俠奇事極多，曾多次遇匪、獨(dú)斗群梟，所向披靡。南方有碑文記載。歷時(shí)三年余，先生于武道功臻造極至境。行止坐臥、一念一應(yīng)，無不依乎天理合于道?！?/p>

武文化的衰落

一般人以為，中國(guó)文化到了明清時(shí)期即到了衰敗階段，文化不再能救亡圖存。因此，有識(shí)之士以拿來主義的態(tài)度，去引進(jìn)外人文化。但自宋明開始的中國(guó)文化底層啟蒙和復(fù)興運(yùn)動(dòng)，到了清代卻有了絕大的發(fā)展。太極、易經(jīng)等中國(guó)文化的最高范疇，由平民大眾實(shí)修實(shí)證，而獲得了身心的精進(jìn)圓滿。

有意思的是，平民大眾從精英文化中受啟發(fā)而成就的武學(xué)，又反過來回饋了上層精英。太極拳在民間的興起，在王公大人那里傳播就是一個(gè)很好的例子，孫祿堂的一生同樣是一個(gè)例子。

談?wù)搰?guó)術(shù)拳法，離不開農(nóng)耕文化的大背景。現(xiàn)代搏擊訓(xùn)練大概也很少能有中華武術(shù)曾經(jīng)的輝煌了，因?yàn)楝F(xiàn)代搏擊跟傳統(tǒng)武術(shù)的社會(huì)基礎(chǔ)不同，前者是現(xiàn)代人，后者則適應(yīng)于小農(nóng)經(jīng)濟(jì)。

現(xiàn)代人的肩不能挑、手不能提、足不能遠(yuǎn)行，而農(nóng)耕生活時(shí)代的人多能挑重?fù)?dān)，行遠(yuǎn)路，攀登而不氣喘……因此，現(xiàn)代人很難想象前人的身體訓(xùn)練上的靈動(dòng)和力量成就。

宋明以來的中華文藝復(fù)興在武術(shù)方面也有表現(xiàn)，這一復(fù)興跟五四新文化運(yùn)動(dòng)有相似之處，其背景都是應(yīng)對(duì)外來文化。

宋明時(shí)期的中國(guó)為了應(yīng)對(duì)來自北方的游牧民族和西方的佛法，在這一應(yīng)對(duì)中，民間社會(huì)深知上層建筑難以保護(hù)它的人民，從而自我變法，救亡圖存。

當(dāng)然，宋明以來市民社會(huì)的發(fā)展，也推動(dòng)了民眾自小農(nóng)生活中突圍，士農(nóng)工商的四民結(jié)構(gòu)動(dòng)搖了。民眾從“民”的鐵幕中要突圍，到達(dá)“人”的自覺中來，習(xí)武練拳、訓(xùn)練身心、強(qiáng)身健體、自救而為國(guó)為民，就成為民間社會(huì)的出路之一。

武術(shù)的興盛表現(xiàn)是，以戰(zhàn)陣、齊勇為表征的軍旅武術(shù)向單兵化、徒手化、養(yǎng)生化演化，隨著對(duì)勁力研究的不斷深入，發(fā)現(xiàn)了各家武藝若干普遍法則，產(chǎn)生了以勁力特征卓然于時(shí)的幾大拳系。

最終，孫祿堂等人發(fā)現(xiàn)了技擊運(yùn)動(dòng)的根本規(guī)律，構(gòu)建了拳與道合的中華武學(xué)體系。我們相信，只要人的身體仍是人生百年不可逾越的平臺(tái)、基礎(chǔ)，把握精氣神的能量或勁力運(yùn)用就仍是人們所能成就的最為完美的領(lǐng)域之一。

遺憾的是，孫祿堂等人在中華國(guó)術(shù)領(lǐng)域修成正果時(shí)，正是中國(guó)文化受到西方文化強(qiáng)勁沖擊乃至分崩離析之時(shí)，正是小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為現(xiàn)代工商業(yè)大潮沖擊之時(shí)，孫祿堂等人的價(jià)值難為人知。

因此，孫祿堂的武學(xué)體系從其完成建構(gòu)的那天起，就面臨著被淹沒、淘汰、后繼乏人的窘境。孫祿堂曾感慨道：“吾言雖詳且盡，猶慮能解者百人中無一二人。吾懼此術(shù)之絕其傳也?！?/p>

雖然如此，孫在《拳意述真》中說，夫道者，陰陽之根，萬物之體也。其道未發(fā)，懸于太虛之內(nèi)；其道已發(fā)，流行于萬物之中。

（作者系自由作家）