王學(xué)勤

（張掖市實(shí)驗(yàn)中學(xué)，甘肅 張掖 734000）

裕固族民間文學(xué)課程化現(xiàn)狀述評(píng)

王學(xué)勤

（張掖市實(shí)驗(yàn)中學(xué)，甘肅 張掖 734000）

裕固族不僅是甘肅省張掖市特有的一個(gè)少數(shù)民族，而且是我國(guó)特有的一個(gè)少數(shù)民族，有著豐富的文學(xué)資源。長(zhǎng)期以來，由于國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界對(duì)裕固族文學(xué)缺乏觀照，以致其民間文學(xué)課程化進(jìn)展緩慢。本文主要介紹裕固族民間文學(xué)課程化過程中取得的豐碩成果，并分析了其存在的問題。

裕固族 文學(xué)課程化 民間文學(xué)

隨著對(duì)裕固族文化文學(xué)遺產(chǎn)的不斷發(fā)掘、整理，研究也在不斷進(jìn)行。早在二十世紀(jì)初就有中外學(xué)者不斷深入到裕固族人民居住的茫茫草原中探求資料進(jìn)行研究。新中國(guó)建立后的前二十年，對(duì)裕固族文化沒有很好的保護(hù)、挖掘、整理、研究。八十年代初，人們開始關(guān)注裕固文化的搶救整理工作。先后有當(dāng)?shù)匚乃嚬ぷ髡?，一些學(xué)者專家對(duì)其進(jìn)行整理和研究。

一、裕固族民間文學(xué)及其裕固族民間文學(xué)課程化研究

（一）裕固族民間文學(xué)：是我國(guó)民間文學(xué)種類之一，是我國(guó)文化遺產(chǎn)的重要組成部分，是廣大裕固族勞動(dòng)人民的語(yǔ)言藝術(shù)——人民的口頭創(chuàng)作，是伴隨著裕固族的形成而主要通過口頭相傳的方式流傳下來的民間文學(xué)作品。這種文學(xué)包括散文的神話、民間傳說、民間故事，韻文的歌謠、長(zhǎng)篇敘事詩(shī)及小戲、說唱文學(xué)、諺語(yǔ)、謎語(yǔ)等體裁的民間作品。它具有口頭性、集體性、變異性、傳承性等特征，記載著該民族的歷史、經(jīng)濟(jì)政治、社會(huì)生活、風(fēng)俗習(xí)慣等各個(gè)方面，是中華民族的瑰寶。

（二）課程化研究：就是將裕固族民間文學(xué)作為課程來開發(fā)和實(shí)施。

二、國(guó)內(nèi)外對(duì)裕固族民間文學(xué)整理和研究的開展?fàn)顩r

（一）國(guó)內(nèi)外對(duì)裕固族民間文學(xué)整理和研究分布狀況：近一個(gè)世紀(jì)以來，國(guó)內(nèi)外對(duì)裕固族文化的考察研究甚多。對(duì)其族源、宗教、歷史演變等問題，進(jìn)行了不懈探索。近二十年來，許多專家從民俗學(xué)、民族學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、歷史學(xué)、民間文學(xué)等方面入手，搜集整理了大量珍貴、鮮活的資料。但由于歷史、經(jīng)濟(jì)發(fā)展需求、人口、語(yǔ)言、民間文學(xué)的傳承方式等問題，致使目前國(guó)內(nèi)外對(duì)裕固族民間文學(xué)的整理和研究仍然處于滯后狀態(tài)，其分布主要集中在國(guó)內(nèi)，國(guó)內(nèi)對(duì)其的挖掘、整理和研究主要是在北京、蘭州、張掖這幾個(gè)城市，尤其是裕固族的主要集聚地——張掖市肅南裕固族自治縣成為裕固族文學(xué)研究的主要“陣地”。

（二）國(guó)內(nèi)外對(duì)裕固族民間文學(xué)整理和研究的大學(xué)或機(jī)構(gòu)：裕固族文學(xué)以口頭傳承為主要形式，20世紀(jì)20年代，俄國(guó)的突厥學(xué)家馬洛夫就已開始搜集和整理裕固族民間文學(xué)，他的搜集成果主要發(fā)表在國(guó)外雜志上。國(guó)內(nèi)對(duì)裕固族文學(xué)的搜集整理、出版發(fā)行工作從20世紀(jì)60年代開始。50年來裕固族文學(xué)研究取得了豐碩的成果，出現(xiàn)了大量專著和論文。這些研究成果的取得與研究隊(duì)伍是分不開的，長(zhǎng)期以來，從事裕固族文學(xué)研究的學(xué)者沒有形成團(tuán)隊(duì)，只是因?yàn)榈鼐墐?yōu)勢(shì)，在甘肅境內(nèi)的一些高校和科研院所，諸如蘭州大學(xué)、西北民族大學(xué)、蘭州商學(xué)院、河西學(xué)院等，形成了幾個(gè)“陣地”，涌現(xiàn)出了一批有杰出成就的學(xué)者，其中地緣優(yōu)勢(shì)和院校特色使西北民族大學(xué)成了裕固族文學(xué)研究的主要 “陣地”，如李光毅［1］、賀衛(wèi)光［2］、鐘福祖［3］、高永厚［4］、朱衛(wèi)國(guó)［5］等。武文［6］是裕固族文學(xué)研究的先驅(qū)，他的研究成果成為裕固族文學(xué)研究的珍貴材料，曹紅梅［7］取得了顯著的研究成果。由于族緣優(yōu)勢(shì)和對(duì)本民族語(yǔ)言的熟悉，也誕生了一批本民族學(xué)者，如鐘進(jìn)文［8］、巴戰(zhàn)龍［9］、賀衛(wèi)光和鐘福祖，他們的研究成果為人們提供了獨(dú)特的視角和鮮活的民族志材料，為裕固族文學(xué)研究作出了巨大的貢獻(xiàn)。《民族文學(xué)研究》、《中國(guó)民族》、《中央民族大學(xué)學(xué)報(bào)》、《西北民族研究》、《西北民族大學(xué)學(xué)報(bào)》、《河西學(xué)院學(xué)報(bào)》等刊物使裕固族文學(xué)研究走向?qū)W術(shù)研究的前沿，把裕固族文學(xué)納入少數(shù)民族文學(xué)范疇。

（三）裕固族民間文學(xué)引入課程化實(shí)驗(yàn)的現(xiàn)狀：為積極響應(yīng)教育部頒布的《基礎(chǔ)教育課程改革綱要（試行）》的要求，肅南二中、肅南一中、自治縣幼兒園等校（園）在民族文化融入學(xué)校課程實(shí)踐上一馬當(dāng)先，成績(jī)斐然，尤其是肅南二中，作為裕固族地區(qū)基礎(chǔ)教育校本課程開發(fā)的“領(lǐng)頭雁”，成功地開發(fā)了 《肅南地理》、《裕固族文學(xué)作品選讀》、《裕固族歷史》、《裕固族傳統(tǒng)體育與健康》、《裕固族民間美術(shù)欣賞》和《牧區(qū)寄宿制學(xué)校學(xué)生安全教育手冊(cè)》等6冊(cè)裕固族鄉(xiāng)土教材，這不僅成為學(xué)校強(qiáng)化本土教育目標(biāo)的重要一步，而且使本民族學(xué)生吸收民族文化智慧，傳承優(yōu)秀民族文化，尊重多樣文化，在形成積極向上的民族精神上做出了可喜成績(jī)。在實(shí)踐上，肅南一中和肅南二中有“《裕固家園》進(jìn)課堂的實(shí)施方案”，某些學(xué)校只是將該教材放在圖書館當(dāng)擺設(shè)。

三、國(guó)內(nèi)外對(duì)裕固族民間文學(xué)整理和研究的研究狀況

（一）2001年6月，教育部頒布了經(jīng)國(guó)務(wù)院同意的《基礎(chǔ)教育課程改革綱要（試行）》，正式開啟了新世紀(jì)新課程改革的大幕。

（二）《裕固族民間文學(xué)課程化研究》系全國(guó)教育科學(xué)“十五”規(guī)劃課題。

（三）自1991年開始，國(guó)家就設(shè)立了民俗學(xué)學(xué)科，招收民俗學(xué)（含民間文學(xué)）碩士研究生，其中西北民族大學(xué)的民俗學(xué)學(xué)科早已形成了 “西北民族民間口頭與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)研究”比較穩(wěn)定的具有影響力的研究方向并形成了《裕固族民俗文化研究》、《裕固族文化形態(tài)與古籍文存》、《中國(guó)古代游牧民族經(jīng)濟(jì)社會(huì)文化研究》的標(biāo)志性成果。

（四）2002年至2005年間有關(guān)裕固族民間文學(xué)的重要的國(guó)內(nèi)外會(huì)議情況：臺(tái)灣政治大學(xué)“中國(guó)大陸少數(shù)民族社會(huì)文化的變遷與適應(yīng)學(xué)術(shù)研討會(huì)”；人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)搶救與保護(hù)國(guó)際學(xué)術(shù)討論會(huì)；人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)搶救與保護(hù)國(guó)際學(xué)術(shù)討論會(huì)等。

（五）網(wǎng)絡(luò)資料：①民俗學(xué)論壇；②中國(guó)民族文學(xué)網(wǎng)；③中國(guó)民俗學(xué)網(wǎng)。

四、裕固族民間文學(xué)整理和研究中存在的問題

（一）缺乏對(duì)裕固族民間文學(xué)的從文學(xué)源頭的研究：作為一個(gè)民間文學(xué)它有自身發(fā)展的規(guī)律，裕固族民間文學(xué)作為民間文學(xué)的一部分有發(fā)展規(guī)律，作為裕固族文學(xué)藝術(shù)的瑰寶，在傳承本民族文化的同時(shí)，充滿著鮮明的民族特色和濃郁的生活氣息，我們研究它往往對(duì)裕固族民間文學(xué)從外部研究，往往把民間文學(xué)研究和歷史、宗教、地理、哲學(xué)、文化研究緊密聯(lián)系起來，而真正從文學(xué)本身人手的內(nèi)部研究較少。

（二）對(duì)裕固族民間文學(xué)研究的人少：50年來裕固族文學(xué)研究取得了豐碩的成果，出現(xiàn)了大量專著和論文。在著作方面，既有個(gè)人專著，又有論文集。鐘進(jìn)文的《裕固族文化研究》、賀衛(wèi)光和鐘福祖的《裕固族民俗文化研究》都涉及了裕固族文學(xué)。朱衛(wèi)國(guó)、楊萬(wàn)壽《裕固族民間文學(xué)（故事）搜集、整理及研究綜述》，為全面整理和研究裕固族民間文學(xué)理清了思路，等等，但是從對(duì)一個(gè)民間文學(xué)的研究而言，國(guó)內(nèi)從事裕固族文學(xué)研究的隊(duì)伍在數(shù)量上不多，研究機(jī)構(gòu)少，規(guī)模不大，畢竟作為一個(gè)民族的文學(xué)，它記錄了這個(gè)民族的生活全貌，不可能在短時(shí)間，靠那么少數(shù)人就能把他研究清楚。

（三）缺乏對(duì)裕固族民間文學(xué)的比照研究：各個(gè)民族都有自己富有民族特色的文學(xué)，中國(guó)的少數(shù)民族文學(xué)研究者經(jīng)常把自己的研究對(duì)象置于其他民族文學(xué)的視野中，通過與其他民族文學(xué)進(jìn)行比較，尋找文學(xué)規(guī)律。目前國(guó)內(nèi)裕固族文學(xué)研究中僅僅出現(xiàn)了和鄰近民族如蒙古族、藏族等文學(xué)關(guān)系的研究，以及和匈牙利民間文學(xué)的比較，除此之外，很少涉及與其他民族文學(xué)的關(guān)系。

（四）裕固族民間文學(xué)研究的資料殘缺：裕固族文學(xué)以口頭傳承為主要形式。雖然20世紀(jì)20年代，俄國(guó)的突厥學(xué)家馬洛夫就已開始搜集和整理裕固族民間文學(xué)，他的搜集成果主要發(fā)表在國(guó)外雜志上。國(guó)內(nèi)對(duì)裕固族文學(xué)的搜集整理、出版發(fā)行工作從20世紀(jì)60年代開始。一些作品集和雜志也成了裕固族文學(xué)的“重鎮(zhèn)”，為學(xué)者研究裕固族文學(xué)提供了第一手材料，20世紀(jì)80年代，甘肅雜志《隴苗》成為裕固族文學(xué)作品刊發(fā)的“大本營(yíng)”。《民間文學(xué)》成了刊登裕固族文學(xué)作品一個(gè)主要陣地。但相比而言，裕固族民間文學(xué)研究的資料比較殘缺。

［1］李光毅.近10年（1995—2005）裕固族研究綜述［J］.甘肅民族研究，2006，（4）.

［2］賀衛(wèi)光.裕固族文化大觀（副主編）［M］.甘肅人民出版社，1999.7.

［3］鐘福祖.裕固族民俗文化研究［M］.民族出版社，2000.8.

［4］高永厚.裕固族東部地區(qū)民歌研究——兼論東部裕固人的族源［J］.南京藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)（音樂與表演版），1982（02）.

［5］朱衛(wèi)國(guó).裕固族民間文學(xué)（故事）搜集、整理及研究綜述［J］.河西學(xué)院學(xué)報(bào)，2004（3）.

［6］武文.淺論裕固族民間敘事體長(zhǎng)詩(shī)［J］.西北民族大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），1985，（03）.

［7］曹紅梅.口述檔案與裕固族文化的傳承［J］.社科縱橫，2006總第21卷第6期.

［8］鐘進(jìn)文.裕固族與匈牙利民間故事共性特征的文化背景初探［J］.民族文學(xué)研究，1992（04）.

［9］巴戰(zhàn)龍，主編.中國(guó)裕固族研究（第一輯）［M］.北京：中央民族大學(xué)出版社，2011.